中国唯识宗通史导言.docx
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中国唯识宗通史导言
中国唯识宗通史导言
导言
在印度佛教中,接续中观学而出现的中期大乘佛教教派,其名称是“瑜伽行派”。
“瑜伽”意译应该是“相应”,是一种类似于禅定的修行方法。
而佛教的“瑜伽行者”则是以“唯识观法”为核心而“转识成智”成就佛果的佛教修行者。
瑜伽行派遵奉的经典传译到中国之后,在唐代形成了一个宗派,通称为“法相唯识宗”。
一般以为,隋唐佛教所建立的八大宗派中,法相唯识宗是最为忠实于印度佛教原貌的宗派之一。
尽管这一宗派仅仅延续数代即告中衰,但作为其核心的唯识学一千年来仍然代有流传,研习者几乎未曾中断,直至近代以来,不仅唯识学的研习再掀高潮,而且大有恢复宗派地位的势头。
本著即试图对中国法相唯识宗酝酿、形成、发展以及延续的历史作一叙述。
一
印度大乘佛教发展到第二阶段,也就是在公元四世纪到五世纪之间,瑜伽行派在佛教界占据了主流。
此后,此派的活动一直延续到密教的产生之后一段时间,即公元九世纪。
从社会背景上看,这一时期正是笈多王朝统治印度时期。
笈多王朝是贵霜王朝与南印度案达罗王朝之后称霸于中印度及西北印度的王朝。
由旃陀罗笈多(也称月护王,320—335在位)于公元320年建立,国都为华氏城,主要统治中印度。
至第二代沙姆陀罗笈多王(335—375年在位)继位后,东征西讨,奠定笈多王朝之基础。
第三代旃陀罗笈多二世(也称为超日王,375—414年在位)绍承其父之伟业,攻略印度西北部,统治印度平原及旁遮普之一部,版图及于印度大部分地区。
超日王在位时期是笈多王朝经济文化最发达的时期,不过,这种繁荣,仅延续了二十年左右,此后,国势渐渐衰败。
至塞建陀笈多在位(也称帝日王,455—480年)时,民穷财尽,以致不得不藉改革货币来维持现状。
白匈奴族于此时从西北印度侵入,至觉护王(480—500年)时,笈多王朝终于丧失西印度,笈多王朝实际上于此终结。
最后,仅在摩揭陀、阿逾陀一带,保持残局,此称为“后笈多王朝”。
在超日王时期,东晋时期的求法僧人法显来到印度,回国后在其所著《佛国记》中记载了当时笈多王朝的许多情况。
法显于公元399年从长安出发,经新疆,越葱岭,过中亚,历尽千辛万苦,约于402年进入北天竺(印度河流域),然后转入中天竺(恒河流域)。
后于摩竭提国(即摩揭陀国)首都巴连弗邑(即华氏城,今巴特那)留住三年,学习梵文,阅读梵书,抄写经律。
后又从恒河出海口乘船,南渡师子国(今斯里兰卡),又留住二年。
411年,法显横渡印度洋,经耶婆提(苏门答腊),随风暴漂抵山东崂山登陆,此时已是412年。
法显记述了超日王统治时期北印度的一些情况。
他说,笈多王朝统治下“中天竺”一带“寒暑调和,无霜雪。
人民殷乐……”;“民人富盛,竞行仁义”。
表明北印度地区气候温和,适于农作,经济繁荣,人民富庶。
法显说当时的印度人“举国人民悉不杀生,不饮酒,不食葱蒜,唯除旃荼罗。
”“国中不养猪鸡,不卖生口,市无屠酤及估酒者,货易则用贝齿,唯旃荼罗、猎师卖肉耳。
”由此可以看出印度的经济生活和人们的生活习惯。
关于超日王时期的政治情况,法显也有所记述。
他说:
“人民殷乐,无户籍官法,唯耕王地者乃输地利,欲去便去,欲住便住。
王治不用刑罔,有罪者但罚其钱,随事轻重,虽复谋为恶逆,不过截右手而已。
”政治形势比较稳定,罪犯不多,刑罚也不太重。
国家官吏,都从政府拿俸禄,即所谓“王之侍卫、左右,皆有供禄”。
关于佛教,法显记载:
“诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养,供给田宅、园圃、民户、牛犊,铁券书录,后王王相传,无敢废者,至今不绝。
”这里指明国王、长者和居士都拥有大量土地,他们又把土地、房屋、园圃、民户和牛犊等不动产和动产捐赠给寺院僧侣,而且王王相传。
笈多王朝初期,信奉婆罗门教,对佛教并不重视,如塞建陀笈多于459年打退白匈奴侵略,庆祝胜利,特修建一座华美的毗纽天神庙,举行了盛大的祭祀典礼。
可见,佛教在当时并未成为核心。
然而,根据真谛翻译的《婆薮盘豆传》的记载,世亲曾经很得正勤日王和新日王两代的信仰,特别是新日王跟世亲受过戒,正勤日王的妃子随世亲出了家,后来新日王和他母亲又请世亲常住于阿逾陀。
另外,根据玄奘的记载,那烂陀寺的建造开始于笈多朝的帝日王,后来觉护王、幼日王等历代国王都有所扩建。
从真谛和玄奘所记述的事实看,笈多王朝到塞建陀王时,就开始改变政策,已经大力扶持佛教发展。
印度瑜伽行派即勃兴于此王朝统治时期。
其次,从佛教经典的传承来讲,瑜伽行派的形成应该与大乘佛教中的“唯心”一系佛典以及小乘佛教中的“一切有部”有密切的关系。
初期大乘佛教《华严经》中的“一切唯心作”以及菩萨“十地”的修行阶位说,是瑜伽行派的重要源头之一。
而《大乘阿毗达磨经》以及《楞伽经》、《解深密经》更是瑜伽行派赖以形成的根本典据。
其中,《解深密经》基本上奠定了瑜伽行派的理论基础,是其最重要的经典依据。
《大方广佛华严经》、《楞严经》、《密严经》则对于早期唯识思想影响很大。
传说瑜伽行派的祖师是弥勒,但弥勒是否实有其人,学术界一直有争论。
汉传佛教有弥勒著五种论颂的说法。
“弥勒五论”是:
《瑜伽师地论》、《大乘庄严论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论颂》、《辨中边论颂》。
藏传没有《分别瑜伽论》、《金刚般若论颂》,与之相应的是《现观庄严论颂》和《辨法法性论》,共同具有的三部论是《瑜伽师地论》、《大乘庄严论颂》、《辨中边论颂》。
其中,《瑜伽师地论》被公认是唯识学的根本论典。
上述“五论”,《瑜伽师地论》一百卷,有唐玄奘的全译本以及部分异译本,如真谛所译的《决定藏论》与《瑜伽师地论·抉择分》相同。
《分别中边论》、《辨中边论》,有真谛和玄奘译本,但仅署世亲造,不别署弥勒作颂。
唐义净所译的《金刚经论颂》题无著造,此前北魏菩提留支译《金刚般若经论》和唐义净译《金刚般若经论释》都含有此类颂的内容,但唯题世亲造,不但无弥勒署名,也未署名无著。
至于《分别瑜伽论》,无汉译本,但相当于《解深密经·分别瑜伽品》,此品系弥勒提问,由佛作答,而非弥勒所说。
据此,“弥勒五部”虽是瑜伽行派的重要著作,不一定是弥勒所作。
一般认为,在瑜伽行派兴起时,大乘佛教中曾有弥勒论师,该派假托弥勒菩萨之名流通种种论著,把唯识和法相学说组织起来,而其后则将这些著作归之于弥勒名下。
传承弥勒之学的是无著、世亲兄弟。
关于无著、世亲的年代问题,学术界尚无定论。
但据真谛所作传记考察,他们当处在笈多王朝相对强大,经历两王换代,而后王更加支持大乘佛教的时刻。
近人把超日王定为旃陀罗笈多二世,约376—380年即位,死于413—415年间。
但另有塞建陀笈多也采用超日王称号,他的统治则终于467年。
一般以395年至470年为无著的生存年代,以400年至480年为世亲的生存年代。
二人的佛教活动时间是在法显回国之后。
据真谛翻译的《婆薮盘豆法师传》,无著、世亲是北天竺富娄沙富罗国(今巴基斯坦白沙瓦西北)人,此地即贵霜王朝犍陀罗的首都。
他们出生于婆罗门家庭,同名“婆薮盘豆”(即天亲,或译世亲),同时于一切有部出家。
无著“往兜率多天谘问弥勒菩萨,弥勒菩萨为说大乘空观。
还阎浮提,如说思惟,即便得悟,于思惟时,地六种动。
既得大乘空观,因此为名,名阿僧伽。
阿僧伽译为无著。
尔后数上兜率多天谘问弥勒大乘经义,弥勒广为解说,随有所得,还阎浮提,以己所闻为余人说。
闻者多不生信。
无著法师即自发愿,我今欲令众生信解大乘,唯愿大师下阎浮提解说大乘,令诸众生皆得信解。
弥勒即如其愿,于夜时下阎浮提,放大光明,广集有缘众”,为信众诵出《十七地经》(即《瑜伽师地论》),是谓大乘弥勒菩萨教。
[①]
无著之弟世亲也从一切有部出家,常居阿踰陀。
此地原为憍萨罗国故都,笈多王朝超日王迁都至此。
世亲作《阿毗达磨俱舍论》,取“经部”之说,立“有部”新义,破罽宾“毗婆沙师”所执“有部”旧义。
“论成后寄与罽宾诸师。
彼见其所执义坏各生忧苦,正勤日王太子名婆罗袟底也。
婆罗译为新,袟底也译为日。
王本令太子就法师受戒,王妃出家,亦为法师弟子。
太子后登王位,母子同请留法师住阿緰阇国,受其供养。
法师即许之。
”《婆薮盘豆法师传》中所说的“正勤王”可能是普鲁笈多,“新日王”可能是那罗僧诃,二人在位时间,约467—473年。
然而,世亲执持小乘教义,不信大乘,说大乘非佛所说。
后来被其兄无著所说服,接受大乘教义。
无著圆寂之后,世亲“方造大乘论解释诸大乘经,《华严》、《涅槃》、《法华》、《般若》、《维摩》、《胜鬘》等诸大乘经论,悉是法师所造,又造《唯识论》”等等论典。
世亲八十岁时,于阿緰阇国圆寂。
署名无著的著作,汉、藏文译本共约30种。
署名世亲的著作,汉、藏文译本共约50余种。
无著现存的论著主要有:
《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《顺中论释义》、《金刚般若经论》、《大乘阿毗达磨集论》、《六门教授习定论》等,这些都是印度大乘思想史上的重要著作。
其中,《显扬圣教论颂》是重新组织《瑜伽师地论》的纲要性著作,《摄大乘论》和《大乘阿毗达磨集论》着重用不同形式来概括唯识法相的整体思想,《金刚般若经论》和《顺中论释义》则分别注释《金刚经》和《中论》初二颂,对般若空观作新的解释。
另有《六门教授习定论》,是讲授瑜伽方法的著作。
世亲现存著作涉及面很广泛,早期著作有《俱舍论》等;发挥弥勒学说的,有《大乘庄严经论释》、《辩中边论释》、《金刚经论释》等;解释无著著作的,有《摄大乘论释》、《习定论释》等;阐述自己观点的,主要有《佛性论》、《成业论》、《二十唯识论》(论本二十颂,自作解释),《三十唯识论》(有颂无释)等。
此外,世亲还对大乘经还做了许多注释,如解释《华严经》的《十地经论》,汉译之后,影响很大,以至出现了一批“地论师”;其《无量寿经注》汉译之后,也成为我国净土宗的根本典据。
此外,还有注释《法华经》、《缘起法门经》、《无尽意经》、《宝髻经》的著作。
关于世亲学说的继承者,现存资料极其有限。
窥基在《成唯识论述记》卷一中说:
世亲造《唯识三十颂》,而与其同时代的亲胜、火辨二大论师造此颂释,而一百多年后,又有八位论师也造论解释此颂。
窥基所记的其它八位论师中,德慧、安慧为师徒关系,安慧与护法论师为同时代人。
净月也与安慧同时,胜友、胜子、智月三论师则是护法的门人。
而护法、难陀与世亲的关系古代记载不甚明了,现代学者则众说纷纭。
从总体上说,世亲之后的瑜伽行派传承可以分为两大系统,即一般所说的“无相唯识学”和“有相唯识学”。
前者也称之为“唯识古学”,后者称之为“唯识今学”。
“唯识古学”的代表人物是难陀。
关于难陀的身世,不甚清楚。
依据窥基的记述,他除作《唯识三十颂》的注解之外,还作过《瑜伽师地论》的注解。
难陀很重视《摄大乘论》,力主“见分”、“相分”二分说,主张“种子新熏”说。
安慧也是“唯识古学”的一大家。
他是南印度人,活动在六世纪初。
北魏时菩提流支译《宝积经论》、真谛译《随相论》、玄奘译的《杂集论》,都是他的著作。
藏文译籍中保存了他的更多的论疏,如《俱舍实义疏》、《释轨论释》等。
其中《辩中边论注》还有梵本。
藏文资料说其直接受教于世亲,而玄奘所传,安慧之师为德慧。
根据呂澂的研究,应以玄奘所传为是。
安慧继承了难陀之说,并别受陈那的影响,力主“三分”说。
“唯识今学”的最重要代表是陈那,被誉为印度中期大乘佛教最有成就的学者。
根据玄奘《大唐西域记》的记载,陈那是南印度人,出身婆罗门家庭。
然其生卒年代,至今尚无定论,大致界定在五世纪后半叶到六世纪上半叶这个期限。
陈那的著作很多,唐代文献说他曾经注解过世亲的《唯识二十颂》,也有《俱舍论》的注解,不过,可能未曾为《唯识三十颂》作注,因为窥基所述“十家”中没有他的名字。
陈那在因明方面很有造诣,著作很多,唐代义净在《南海寄归内法传》中说:
“因明著功,镜彻陈那之八论”。
其因明八论,其中汉译的有《观总相论颂》、《因明正理门论》、《取因假设论》;汉、藏文均有译本的有《观所缘论》;僅有藏文译本的有《观三世论》和《集量论》,后者近代被转译成汉文;另有《因门论》和《非因门论》,没有保存下来。
陈那门下的著名弟子是护法。
他是南印建志城的大臣子弟,活跃于中印度,二十多岁时曾在当时学术中心的那烂陀寺作过住持,二十九岁时后居于有名的伽耶大
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