孟姜女故事研究 顾颉刚.docx

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孟姜女故事研究顾颉刚

一、孟姜女故事历史的系统

（1）此故事最早见的，是《左传》。

襄公二十三年（公元前549）传说，齐将记梁在莒国战死；齐侯回来，在郊中遇见记梁之妻，使吊之。

她以为郊中不是吊丧的地方，把他却去。

因此齐侯到她的家里吊了。

在这一段记载里，只见得她是一个知礼的妇人。

还有和记梁同战的华还结果如何，书上没有记载。

（2）次见的是《檀弓》。

它引曾子的话道：

“杞梁死，其妻迎其柩于路而哭之哀。

”这是说明她遇见齐侯为的是迎柩；“哭之哀”三字又涂上了感情的色彩了。

（3）其次是《孟子》上的淳于凭的话。

他道：

“王豹处于淇而河西善沤，绵驹处于高唐而齐右善歌，华周杞梁之妻善哭其夫而变国俗。

”他把记梁妻的哭和王豹、绵驹的歌讴同举，并说因她的哭夫而变了国俗，可见齐国唱她的哭调的风气是很盛行的。

据战国时的记载，雍门周以哭见孟尝君，孟尝君为之流涕狼戾；韩娥过雍门，曼声哀哭，一里老幼悲愁，其后雍门人善放娥之遗声：

可见齐都中人的好唱哭调原是战国时的风气。

所以我们可以怀疑淳于髠这话是倒果为因的：

因为齐国有此风气，所以成了记梁之妻的哭；她的哭中原有韩娥们的成分，她的故事中加入的哀哭一段事原是战国时音乐界风气的反映。

（4）在西汉时，她的故事依然向着这方面发展。

枚乘《杂诗》说：

“上有弦歌声，音响一何悲?

谁能为此曲，无乃记梁妻?

”王褒《洞策赋》形容策声的妙，说：

“镭期、牙、怅张然而愕立兮，杞梁之妻不能为其气。

”

（5）到西汉的后期，这个故事的中心忽从悲歌而变为崩城。

刘向在《说苑》及《列女传》中都说她在夫死后向城而哭，城为之崩；《列女传》中并说她因无人可靠，赴淄水而死。

这样的任性运行，和却郊吊的知礼的态度大不相同，刘向采入书中，可见“齐东野人”的传说的力量胜过了经典中的记载了。

（6）她哭崩的城的所在，东汉初年王充《论据》里首说是记城，并说给她哭崩了五丈（《变动篇》》。

杞国当把梁死时建都在缘陵（今山东昌乐县），离临淄很近，从莒到齐可以经过，这说如当实事看也说得通。

顺从这一说的，有东汉末邯郸淳说的“杞崩城隅”（《曹娥碑》），西晋时崔豹说的“杞都城感之而颓”（《古今注》》。

（7）三国时，她的故事忽然出了一个非常可怪之论。

曹植在《黄初六年令》中说“杞妻哭梁，山为之崩”，又于《精微篇》中说“杞妻哭死夫，梁山为之倾”，可见那时有她哭崩梁山的传说。

这种传说在王充时还没有，所以他驳崩城之说时尚说“哭能崩城，复能坏山乎！

”他从大处极力的一驳，哪知不久就从他驳桔的理内中生出了新的传说来了。

梁山崩是春秋时的—件大事（成公五年，公元前五八六），当然在山陕间可以构成一种传说。

这种传说和杞妻的传说结合，主要的理由固然为了她的哀哭的感天，但一半也因了记梁的字“梁”，与杞梁的氏“杞”而崩杞城一样。

这种传说似乎并不普遍（曹植文中既说“崩山陨霜”，又说“崩城陨霜”），后来便歇绝了。

李白诗中虽有。

梁山感杞妻，锄哭为之倾”（《东海有勇妇》）的话，说不定他是沿袭曹植所用的典故。

（清《韩城县志》云，“孟姜女祠在大崩邨，今废”，或是这件故事的尾声。

）

（8）东汉末，蔡吕著的《琴操》有《记梁妻叹》一曲，这是第一次把她的歌辞写出的；歌道：

“乐莫乐号新相知！

悲莫悲今生别离!

哀感皇天城为堕！

”上二句是《楚辞·少司命》中语，下一句是她自己说堕城，都很奇突。

此后叙述她的歌曲的，有西晋崔豹《古今注》和五代马缟《中华古今注》。

崔豹说此歌是她的妹明月所作，马缟说是她的妹朝日所作。

（9）后魏郦道元在《水经注》中说她哭崩的城是莒城（《沐水》条）。

这或因《列女传》中有“枕其夫之尸于城下而哭”的话，杞梁既死于莒，其妻也应该到莒去哭，所以由他自己改定的。

这句话因为没有传说在背后衬托，所以没有势力；只有明杨仪及清王照圆一班读书人才在《明良记＝和《列女传》注中引了。

（10）《同贤记》（不知何人撰，见《{王周}玉集》引；日本写本《{王周}玉集》题天平十九年，即唐玄宗天宝六年[七四七]，可见此书是中唐以前人所作，《同贤记》又在其前》说燕人记良避始皇筑长城之役，逃入孟超后园；孟超女仲姿浴于池中，仰见之，请为其妻。

杞良辞之。

她说：

“女人之体不得再见丈夫”，就告知父亲嫁他。

夫妻礼毕，良回作所，主典怒其逃走，打杀之，筑城内。

仲姿既知，往向城哭。

死人白骨交横，不能辨别，乃刺指血滴白骨，云，“若是记良骨者，血可流入”。

沥至良骸，血迳流入！

便收归葬之。

这个记载比较了以前的传说顿然换了一副新面目。

第一，它把杞梁改名为良，并且变成了秦朝的燕人而筑长城了。

第二，它把杞梁之妻的姓名说出了，是姓孟名仲姿。

第三，杞良是避役被捉打杀，筑在长城内的，所以她要向城而哭。

第四，筑入长城内的死尸太多，所以她要滴血认骨。

这几点都很可注意。

孟仲姿的姓名或是从孟姜讹变的，也许孟姜是从孟仲姿讹变的，现在没有证据，未能断定。

说杞良为燕人，想因燕近长城之故，或者这一种传说是从燕地起来的。

滴血认骨是六朝时盛行的一种信仰，萧综私发齐东昏墓一件事是一个证据。

至于记梁筑长城，孟仲姿哭长城，这里面自有复杂的原因。

其一，是由于事实上的。

隋、唐间开边的武功极盛，长城是边疆上的屏障，戍役思家，闺人怀远，长城便是悲哀所集的中心。

记梁妻是以哭夫崩城著名的，但哭崩记城和莒城与当时民众的情感不生什么联系，在他们的情感里非要求她哭崩长城不可。

其二，是由于乐曲上的。

乐曲里说到城的，大抵是描写筑城士卒的痛苦。

如陈琳《饮马长城窟行》说“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”，王翰的诗说“长城道傍多白骨，……云是秦王筑城卒，……鬼哭啾啾声沸天”，张籍《筑城曲》说“千人万人齐抱杵，……军吏执鞭催作迟，……杵声未定人皆死；家家养男当门户，今日作君城下士”，都是。

在这些歌词中，都有招他们的闺人去痛哭崩城的倾向。

杞梁妻既以哭城和崩城著名，自然会得请她作这些歌词中的主人，把她的故事变为哭长城而收取了白骨归家了。

（11）《文选集注》残卷（日本写本；罗振玉影印，题为“唐写”。

其中引及李善及五臣注，最早亦在中唐以后）曹植《求通亲亲表》的注中说，孟姿居近长城，正在后园池中游戏，把梁避役到此，她反顾见之，请为夫妻。

梁以不敢望贵人相采辞之。

她说：

。

妇人之体不可再为男子所见”，遂与之交。

后闻其死，往收其骸骨，知他筑在城中，便向城哭，城为之崩。

城中骨乱难识，乃以泪点之，变成血。

这段故事和《同贤记》所载极相像，说孟姿居近长城，和《同贤记》说杞良为燕人亦相近；又称孟仲姿为。

孟姿”，和孟姜一名更接近了。

（12）敦煌石室中的藏书是唐至宋初人所写的。

里边有一首小曲，格律颇近于《捣练子》，曲中称杞梁为。

“犯梁”，称其妻为。

“孟姜女”，又说“造得寒衣无人送，不免自家送征衣。

长城路，实难行，……愿身强健早还归”。

这是开始从。

夫死哭城”而变为。

寻夫送衣”，孟姜女一名也坐实了。

寻夫送衣一件事也是有来历的。

我们读汉以后的诗，便可见用。

捣衣”作题的特别多，这是因为沙场征戊客也特别多之故。

如谢惠连的“裁用笥中刀，缝为万里衣”，柳挥的。

念君方远徭，望妄理纨素”，庾信的。

玉{土皆}风转急，长城雪应暗”，杜甫的。

宁辞捣衣倦，一寄塞垣深”，都是；但这是制衣付寄而不是自行。

后来忍不住了（或是寻不到送衣的人），唐王建的《送衣曲》便道：

“去秋送衣渡黄河，今秋送衣上陇坂；妇人不知道径处，但问新移军近远；……愿郎莫着裹尸归，愿妄不死长送衣!

。

她是一年一度的自己送去了。

妇人送衣和记梁妻有什么关系？

唐皮日休《卒妻悲》云，“河湟戍卒去，一半多不回，……处处鲁人{？

}，家家杞妇哀”，原来她们把自己的哀感算做杞梁妻的哀感，她们要借了她的故事来消除自己的块垒呢!

至于“孟姜。

一名。

三见《诗经·剧风》和《郑风》，又都加上一个“美”字，说不定在春秋时即以为美女的通名，像现在说“西施”或“嫦娥”一样。

《大雅》又称古公宣父妻为“姜女”，或许后来此名即与在民众口头的。

孟姜”相并合。

记梁之妻的名，或由孟姜移转而渐变为。

孟姿。

，以至“孟仲姿。

（孟姜或由。

姜源”致误，详说下陕西条）。

（13）唐末周朴作《塞上行》，直用民众传说，云：

“长城哭崩后，寂寞到如今。

”同时僧贯休做的《杞梁妻》也是这般，说：

“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡；筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜；……再号杞梁骨出土，疲魂饥魄相逐归。

”后人不知道那时的传说，单见贯休这诗，以为是他的无知妄作。

例如顾炎武在《日知录》中骂的“并《左传》、《孟子》而未读”；汪价在《中州杂俎》中骂的“乖谬舛错，皆由僧贯休诗误也”。

他们不知道一种传说能够使得文人引用，它的力量一定是大得超过了经典。

贯休诗中这样说，正可见唐代盛行的孟姜女故事的面目是这样的呢。

（14）北宋祥符中（一○○八一一一○一六）王梦微作安肃的《姜女庙记》（一作《孟姜女练衣塘碑刻》），此碑至明隆庆间发见。

这是我们知道的孟姜女庙的最早的一个。

又同官的孟姜女庙是北宋嘉祐中（一○五六——一○六三）县令宗谔重修的。

因为她的人格日益伟大，所以列入了把典。

（15）南宋初，郑椎在《通志·乐略》中说稗官之流把杞梁之妻演成了万千言，可见那时有把这件故事作为小说或平话的。

（16）约略与《通志》同时的《孟子疏》说：

。

或云，齐庄公袭莒，战而死；其妻孟姜向城而哭，城为之崩。

”这是记梁之妻的孟姜一名见于经典的开始。

（17）南宋周蝉著的《北辕录＞记淳熙四年（一一七七）贺金国生辰事，中云：

“至雍丘县，过范郎庙，其地名孟庄，庙塑孟姜女偶坐，配享者蒙恬将军也。

。

这是范郎之名见于载籍的第一次。

雍丘原即西周时的记国，那地又有孟庄，说不定这个庙宇是从她的姓和最初所说哭崩的城上转出来的（现在的唱本和小说都说孟姜是孟家庄人）。

至于“杞梁”的变为“范郎”乃是形讹（“杞”字一变而为《文选集注》的“杞”，再变而为敦煌小曲的“犯”，三变而为与犯同音的“范”）而兼音变。

（18）元陶宗仪著的《掇耕录》中所载院本名目，在“打略拴搐”类里有《孟姜女》。

院本是金国的剧本，或者这本戏是十二世纪中的产物。

这是我们所知道的孟姜女戏剧中的最早一本。

明沈憬著的《南九宫谱》中引《孟姜女传奇》二则：

一是筑城者唱的，中有“本是簪缨裔，……儒身挂荷衣”之句，可见其中说秦始皇用了儒生筑城；一是范郎的母亲唱的，中有。

懊恨孤贫命，图一子晚景温存”之句，可见其中说范郎是由寡母抚育成人。

（元末高则诚做的《琵琶记》说“譬如范记郎差去筑城池，他的娘亲怨望谁?

”辞意与此同。

）南曲谱虽未说明这一本传奇是何代人所作，但南曲导源于宋，南曲谱所引的曲文多是很古的，明徐渭《南词叙录》所录“宋元旧篇。

中有《孟姜女送寒衣》，疑即是此。

如果这一个假设不误，这本戏可以定为我们所知道的孟姜女戏的第二本。

元钟嗣成做的《录鬼簿》中，彰德人郑廷玉条下有《孟姜女送寒衣》，这是北曲中的整本孟姜女戏，可惜也失传了。

在北曲中偶然说到孟姜女的地方，可以注意的有二条：

一是马致远做的《任风子》，说“想当时范杞良筑在长城内”；一是武汉臣做的《生金阁》，说“杀坏了范记梁”。

在这两条中，可以知道元代的孟姜女故事对于范郎有斩杀的传说，又可见记梁既因“杞”而改姓了范，但名中仍保存了杞字，变成了一个重床叠屋的姓名。

后来“范希郎”、“范三郎”、“范四郎”、“范士郎”、“范喜郎”、“范杞良”、“范纪良”、“万喜良”，许多不同的名字就都在这上生发出来了。

（19）从明代的中叶到末叶，这一百八十年中忽然各地都兴起了孟姜女立庙运动。

这个运动缘何而起，我至今还没有明白，不过借此可见“孟姜女哭崩长城，携取了范记梁尸骨”的一个传说的势力扩大了，逼得文人学者不能不承认它的历史上的地位了。

天顺五年（一四六一）编成的《大明一统志》说，“孟姜女本陕之同官人，秦时以夫死长城，自负遗骨以葬于县北三里许，死石穴中”。

这大概是志书中正式记载这个后起的传说的第一回吧?

同官之说，前所未闻；孟姜女成了同官人，于是她从齐籍转入了秦籍了。

弘治五年（一四九二），杞县西滩堡建孟姜女庙，在周{火单}所见之外又多了一处（见《古今图书集成·职方典》三七八）。

正德十四年（一五一九），张镇作安肃县知县，从古迹中剔得孟姜女祠，把它重建起来，在郑昱作的记中，说这是孟姜女的故里，有“濯衣塘”。

这把她说成了燕国人，恐与《同贤记》所说的“燕人杞良”和《文选集注》所说的“居近长城”有些渊源，在记载中虽见得很晚，但这个传说的起源是很早的。

嘉靖十三年（一五三四），湖南巡抚林大格修澧州孟姜女祠。

澧州人李如圭在祠记中说孟姜女是秦时澧州人，范郎供役长城，她在嘉山筑台而望；久待不归，乃亲去寻夫，这又把她说成了楚国人了。

李如圭是知道同官的古迹的，所以他替这两种传说作伐，说澧州是她的生处，同官是她的死所。

其后陕西人马理做的《同官孟姜庙碑记》、《孟姜女补传》及《孟姜女集》等就完全采用了这一说，甘心牺牲了《一统志》同官产之说了。

隆庆三年（一五六九），周以痒作安肃知县，梦见了孟姜女，又寻得了北宋的石刻，就立孟姜女墓碑，又建忠节堂，把他们夫妇。

照这样说，孟姜女是生于安肃，又是葬于安肃的了。

万历二十二年（一五九四），重修同官县庙。

就是这一年，山海关尹张栋建贞女词于山海关。

她与山海关发生关系是最后起的传说，但到现在三百余年中是最占势力的。

张时显做的碑文（一五九六）上说她姓许，居长，故名许孟姜；范郎到辽筑城，她前去寻觅，知道他已死，就痛哭而绝。

又黄世康做的碑文（见《鬼家志》附录）上也说她姓许，嫁给关中范植；范郎去后，寡姑亦死，她葬姑寻夫，见了白骨，痛哭三日夜而死；扶酥、蒙恬表封他们官爵，把他们合葬，这一天，飞沙凝成了望夫石，海中涌出了一个圆岛，就在岛上筑坟，石上建庙。

在这个传说上应当注意的，她忽然姓许，和她的丈夫合葬在山海关。

至此，她的坟墓已有了四处：

一是同官，二是安肃，三是山海关，还有一个早被人们忘却的临淄旧墓。

祟祯十三年（一六四三），山海关副使范志完又把山海关的庙宇重修了。

在不记年代的庙宇中，又有渣关一处。

詹詹外史（冯梦龙的别号）的《情史》中说孟姜负骨归家，到潼关，筋力竭了，坐山旁而死，土人替她立庙。

于是她的死所又多出了渣关一处，想来那地也是有她的坟墓的。

（20）在明代中，各地的民间的孟姜女传说像春笋一般地透发出来，得到文人学士的承认。

但是他们的承认是有条件的，因为他们已经读了书了，闻见广了，多少有些辨别推究的能力了。

他们对于这种传说的态度，可以分做两种。

第一是硬并，要把向来不同的传说并合到一条线上。

例如上面举的同官和澧州各有孟姜女的传说，李如圭要把它们并合起来，说她是生在澧州而死在同官的。

如此，这两个传说便可相容而不相冲突了。

但这个伎俩是要碰壁的，例如安肃、山海关、潼关的传说，他便没有方法再去并合。

何况同官的传说原说她是同官人，他何得牺牲了这个传说的一半，硬把澧州的并合上去!

第二是硬分，要把变迁得面目不同的传说分别为漠不相关的两件事。

例如《情史》中把杞梁妻和孟姜分做两人，黄世康碑文中说孟姜哭夫“有如杞妇，远追袭莒之魂”，王世懋《孟姜祠歌》说：

“精灵直偶杞梁妇“。

这样处理，固然是最简便的解决方法，但又不免太不顾事实了。

（21）清宣统二年（一九一○），上海推广马路，开至老北门城脚，得一石棺，中卧三尺余石像，当胸镌篆书“万杞梁。

三字。

上海的城是嘉靖三十二年（一五五三）筑的，这像当是筑城时所凿。

筑城时何以要凿这一个像，这不得不取《孟姜仙女宝卷》的话作解答。

宝卷上说秦始皇筑长城，太白星降童谣，说“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡；后封长城做大王，万里长城永坚刚”；于是秦皇下令捉他，筑在城内。

这是江苏的传说，为的是太湖一带。

范”和“万”的音不分，范姓转而为万，又加上了厌胜的信仰，以为造长城要伤一万生民，只有用了姓万的人葬在城内才可替代。

上海既在这个传说的区域之内，筑城的年代又正值这件故事风靡一世，各处都造像立庙的时候，所以就凿了石像埋在城底，以求城墙的坚固。

在这个传说里，说万喜良是苏州人，孟姜女是松江人。

这也是现在最占势力的传说。

（22）清代学者是最淹博的，他们很瞧不起明代学者的浅陋，所以孟姜女的故事在明代虽蓬蓬勃勃地透露了出来，但一到了清代便不由得不从地平线上重压到地平线下去了。

他们对于这件故事的意见，可以分为四派。

第一派是只信《左传》而不信它书的，如顾炎武《日知录》、朱书《游历记存》等。

他们说她既能却郊吊，又何至于路哭；齐君既能遣吊，又何至于使杞梁暴骨沟中。

他们寻它的变迁，谁人始说崩城，谁人始说崩长城，分得十分清楚。

他们对于这些变迁，虽是只骂前人的附会，但这件故事的演化的情状已能作大致的揭发了。

第二派，信得宽了一点，可以信到汉人之说了，如钱曾《读书敏求记》和梁玉绳《瞥记》等。

他们说崩的城是齐城，贯休之误是由于不考《列女传》。

冯梦龙的《东周列国志》也是这样说。

第三派是再宽一点，肯信哭崩长城之说了，但因要维持孟姜们是春秋时的齐人之故，所以说这个长城是齐的长城而不是秦的长城。

例如《职方典》山海关条说“不知其谓长城者，乃泰山之下长城，非辽东之长城”。

《长清县志》又据了《管子》“长城之阳，鲁也；长城之阴，齐也，”而说春秋时已有长城。

其实若被她哭崩的城确是齐长城，何以哭崩秦长城的话未起时只听到崩杞城、崩莒城之说而听不到崩齐长城之说呢？

第四派转了一个方向，说孟姜女不即是杞梁妻，也不是从杞梁妻传误的，乃是《汉书·匈奴传》中说的筑城的汉将之妻，她是在丈夫死后把城修完的范夫人。

主张这一说的有俞樾《小浮梅闲话》和何出光《木兰祠赛神曲》。

他们把“范”字和“城”字固做对了，可惜把“杞梁”和“崩城”又做错了。

（23）从清代到现在，这件故事的方式大概如下：

（1）查拿逃走；

（2）花园遇见；（3）临婚被捕；（4）辞家送衣；（5）哭倒长城；（6）秦皇想娶她，她要求造坟造庙和御祭；（7）祭毕自杀，秦皇失意而归。

惟在蒙古车王府所藏唱本中见有数本，都说秦皇怜其贞节，赏与玉带，并无欲得之意；又陕西唱本说始皇封她为“贞烈女孟姜”，云南唱本也说秦王封她为“一品贞节夫人”，令澧州建造节孝牌坊：

这三说较为别异。

至于在生的地点上，以苏州（万）松江（孟）为最有力，华州、余杭（范）、务州、澧州（孟）次之；在死的地点上，几乎一致地说是山海关，只有一小部分说是潼关和长安。

李如圭所考定的一个是早已不通行的了。

二、地域的系统

以上所说的是就这一件故事的纵的系统上看。

如果我们更就横的系统看，那就可以再得到以下许多。

（用现在的政治区域来分固未善，但在故事的区域未确定时只得暂用分省的办法。

）

（1）山东

它是这件故事的出发点。

事实发生在齐郊。

哭调是在齐都中盛行的。

《檀弓》和《孟子》的作者也都是山东人。

汉代起来的传说说她投的淄水和崩的杞城也都在山东。

所以在这件故事的初期七百余年（公元前五四九——公元二○○）之中，它的根据地全没有离开过山东的中部。

就是后来郦道元说的莒城（今莒县），也是在山东。

在这个区域内的古迹，杞梁故宅在益都县，杞梁墓在临淄县。

又从张夏到泰安道中经过的长城铺（属长清县）说是孟姜故里，其地有姜女庙。

临昫县南的穆陵关（齐长城的关）也有杞梁妻哭崩之说。

她投水之处说在益都故宅西北二十里。

总之，这些古迹都在临淄（齐都）的四围。

但是这个区域中的传说，现在是衰微极了，不但不能伸张它的势力到外面来，反而顺受了外面的传说的侵略，据济宁的传说，孟姜女是松江人；万喜良是苏州人，为避筑城逃到孟家入赘，年余后始因孟公庆寿而破露，捕埋城下；孟姜哭倒长城时，自身也压死在城下。

那地又有“美孟姜”歌，也称她的夫为万喜良。

在这种上面，很可见它受了江苏南部的影响。

又齐东县《十二贤歌》称孟姜为“许孟姜”，这当是受的河南和直隶的影响。

在泰安买到的唱本，是北京的鼓词。

济南瑞林斋有刻本《哭长城岭儿调》，其中事实和鼓词相同，只有说用了罗裙包夫骨而埋葬是小异。

（2）山西、陕西和湖北

三国时，曹植始言杞妻哭崩梁山。

梁山向来说为河西韩城，清崔述始依了《诗经》和《左传》的证据说在河东（山西）；但他又说“当跨河在冀、雍之界上，故能阻塞河流”。

大约山西和陕两的山虽给黄河破了开来，但山脉相连，河东梁山的对岸的山也可以加以同样的称谓。

如果确是这样，我们可以说这件故事的区域是在今山西的西南部和陕西的东部。

在这—个区域中，她的故事真多极了。

先说山西。

曲沃县侯马镇南浍河桥土岸上有手迹数十，说是她送寒衣时经过治水，水涨不得渡，以手拍南岸而哭，水就浅了下去；这手迹便是拍岸时所遗留。

现存岸已崩徒，迹仍不灭。

从这条路线上看，她寻夫时是从西南到东北的。

又潞安也有姜女词。

从侯马往西南，是陕西的谨关。

明人冯梦龙的《情交》和汉口的《送衣哭夫卷》说她负骨归家，到潼关时力竭而死，潼关人替她立庙，这是说她死在潼关。

江苏的《仙女宝卷》说她到潼关去寻夫，大哭崩城，这是说被她哭崩的城是撞关。

从撞关往西是华州。

广西刻本《花幅记》和厦门刻本《哭倒万里长城歌》都说范记郎是华州人。

我起初寻不出它的原因，后来知道了：

孟子说“华周记梁之妻”，周和州同音，所以《汉书·古今人表》便写作“华州。

。

以误传误的结果，于是。

华周和记梁的两位夫人”竟变作了“华州人杞梁的夫人”了。

华州的西南是长安。

云南唱本中说她到长安，对城踢脚大哭，北门城墙一齐崩倒。

广西的《花幡记》也说她哭倒了长安的长城八百里。

长安并没有长城，或许从这“长”字变化出来的。

长安的北面是耀县，耀县的北面是同官县；同官县的北面是宜君县。

那三处是这件故事的最重要的地点，故事的性质也极悲壮。

大意是说：

孟姜负夫骸骨归来，沿了北洛水南奔；追兵将到，她逃到北高山（同官北五十里）中，渴极了，大哭，忽然地下涌出泉水来了（因为它的声音永远像呜咽一般，故名“哭泉”；又因是她的节烈之气所感，故名“烈泉”）。

她又走了一回，倦得厉害，逃不动了，追兵紧随在她的后面；正在无奈之际，忽然山峰转移，遮回了她，把追兵隔断了（后来这山就叫做“女回山”）。

她走到同官水湾，气力已竭，把丈夫骸骨放在西山（一作“金山”）石穴下，自己坐在旁边死了。

土人敬重她的贞节，就地埋葬；又塑了夫妇两像，立庙祭把。

石穴中有洞隙，祭把的时候可以看见金钗的影子。

这座庙在同官北三里，宜君南三十里，壤地交错，又涉及耀县，所以在这三县的志书上都有记载。

《关中胜迹图志》说，“女回山横断无路，忽道从峡口出”，可见其险。

《耀州志》驳遮回之说，以为是负骸回经其间故名，这也不过用了常理来驳辩奇迹罢了。

这件故事，犹存着汉代人烈性感天的想象，和崩山之说极相近。

《明一统志》说孟姜女是同官人。

清《陕西通志》也这样说；又说适范植仅三日（《郡国志》同）。

《耀州志》引乔世宁《孟姜女传》，说“秦法，役怠者辄填城土中死”，和《同贤记》所载相同，异乎江、浙间厌胜之说。

明季三原人马理作《孟姜女补传》、《祠碑记》、《孟姜女集》，为孟姜女故事的一个汇集，其中录同官传说尤多。

但他和乔世宁一样地信了李如圭的话，一口咬定孟姜女是澧州人；他的碑记中又称为“前秦澧州人。

，甚可异。

他的文中称孟姜之夫为范喜，又范郎，又范喜郎，想来是以。

喜”为名，以。

郎”为称谓的。

乔世宁说：

“其夫范氏，亡其名，称曰范郎”，也是以郎为称谓之词。

最近西安文明堂刻本《铁角坟》十张纸说孟姜女配范三郎，婚后未满一个月就别了。

她送寒衣去时，始皇封她为。

贞烈女孟姜”。

兴平万世堂刻本《王桂英哭杀场》中也是这样说，但又称她为“孟长姜”。

秦腔中有《哭长城》剧本，但未见其书，不知道是怎样的。

再有一件奇怪的事情。

明黄世康做的《山海关孟姜碑文》起首说她是“关中范植妇”，原和《陕西通志》的话一样；但下面说她。

出秦岭而西，循漆川而北”，则便不可解。

她住在关中，要到山海关寻夫，须向东北行才是，何以竞向西北走去呢？

这恐怕是他误钞了陕西的传说，而陕西的传说乃是向西北的长城去收骨的（看他们说孟姜是同官人，又说她负骨沿北洛水南旋可知）。

那么，陕西人说的哭崩的城，一定不是山海关和撞关，更说不到是杞城和莒城了。

至于同宫一带的孟姜女故事何以会得这般发达，我敢作一假设，大约是由。

姜嫄”转误的。

《诗经·绵篇》说。

民之初生，自土沮漆”，《生民篇》又说。

厥初生民，时维姜嫄”，可见姜嫄原是沮、漆间的伟大人物。

沮水出宜君县北，漆水出同官县东北；两水把同官夹在里面，到耀县而合流