高考语文总复习同步检测《文言断句和翻译》新人教版.docx
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高考语文总复习同步检测《文言断句和翻译》新人教版
文言断句和翻译
(对应学生用书P113)
板块一 古文翻译
一、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
(节选自《孟子·寡人之于国也》)
(1)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
译文:
__________________________________________
(2)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
译文:
__________________________________________
(3)七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。
译文:
__________________________________________
解析:
(1)树,种植,名词用作动词。
衣:
穿。
(2)谨:
形容词用作动词,认真兴办。
申:
反复陈述。
孝:
尽心奉养并顺从父母。
悌:
敬爱兄长。
颁:
通“斑”。
申之以孝悌之义:
介词结构“以孝悌之义”后置。
颁白者不负戴于道路矣:
省略句,补齐,即“颁白者不负戴于道路(行走)矣”。
(3)然而:
然,这样;而,却。
王:
名词用作动词,称王,即统一天下。
未之有:
宾语前置句式,即“未有之”。
答案:
见“参考译文”画线处。
【参考译文】
五亩大的住宅场地,种上桑树,五十岁的人就可以穿丝织品了。
畜养鸡、猪、狗,不要耽误它们的繁殖时机,七十岁的人就可以吃肉食了。
百亩大的田地,不要耽误它的耕种时节,数口之家就可以不挨饿了;认真地兴办学校教育,把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听,须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上(行走了)。
七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食,百姓没有人挨饿受冻,做到这些却不能统一天下称王的,还没有过这种事。
二、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。
有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。
然力足以至焉,于人为可讥,而在己为有悔;尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其熟能讥之乎?
此余之所得也。
余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
(节选自王安石《游褒禅山记》)
(1)而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。
译文:
__________________________________________
(2)尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其熟能讥之乎?
此余之所得也。
译文:
__________________________________________
(3)余于仆碑,又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!
译文:
__________________________________________
解析:
(1)瑰怪:
珍贵奇特。
观:
动词用作名词,景象。
险远:
形容词用作名词,险阻僻远的地方。
后“而”:
连词,表因果关系,因而。
之:
取消句子独立性,不译。
焉:
代词,相当于“之”“此”等。
非:
不是,表示否定判断。
(2)尽吾志:
指尽了自己的努力。
而:
连词,表转折。
其:
难道,加强反问语气。
此……也:
判断句,这是……。
(3)于:
介词,对,对于。
仆:
倒下。
以:
介词,“以”后省略“之”,可译为“因此”“由此”。
悲:
感叹。
夫:
代词,表示远指,那个,那些。
谬:
使动用法,使……错。
其:
代词,指古书。
传:
动词活用作名词,流传的文字。
莫:
没有谁。
名:
名词用作动词,说明白。
何:
副词,怎么,哪里。
胜:
尽。
答案:
见“参考译文”画线处。
【参考译文】
地方平坦并且路程近,到达的人就多;地势险峻并且路程远,到达的人就少。
但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的景象,常常在那险阻僻远的地方,因而人们很少到达那里,所以,不是有志向的人是不能到达的。
有了志向,也不随从别人而中止,然而力量不足,也不能到达。
有了志向和力量,而且又不随从别人而松懈,到了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方,却没有外力来辅助他,也不能到达。
但是力量足够到达那里,结果却没有到达,在别人看来是可嘲笑的,在自己看来也是有所悔恨的;尽了自己的努力却不能到达的人,就可以没有悔恨了,难道谁还会讥笑他吗?
这就是我这次游山的心得。
我对于那倒在地上的石碑,又因此叹惜那古代文字的失传,后代人弄错了它的流传,而没有人能够说明白的事情,哪能说得完呢!
这就是今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地选取的缘故了。
三、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
凡吏于土者,若知其职乎?
盖民之役,非以役民而已也。
凡民之食于土者,出其十一佣乎吏,使司平于我也。
今受其直、怠其事者,天下皆然。
岂惟怠之,又从而盗之。
向使佣一夫于家,受若直,怠若事,又盗若货器,则必甚怒而黜罚之矣。
今天下多类此,而民莫敢肆其怒与黜罚者,何哉?
势不同也。
势不同而理同,如吾民何?
有达于理者,得不恐而畏乎!
(节选自柳宗元《送薛存义序》)
(1)盖民之役,非以役民而已也。
译文:
__________________________________________
(2)向使佣一夫于家,受若直,怠若事,又盗若货器,则必甚怒而黜罚之矣。
译文:
__________________________________________
(3)势不同而理同,如吾民何?
有达于理者,得不恐而畏乎!
译文:
__________________________________________
解析:
(1)盖:
承接上文,说明理由和原因,表确定语气,相当于“本来是”“原来是”。
役:
第一个“役”是名词,仆役;第二个“役”是动词,役使,驱使。
非:
表否定判断。
而已也:
三个语气词连用,表强调。
(2)向使:
连词,假如,假使。
佣:
雇佣。
若:
代词,你。
直:
通“值”,工钱。
怠:
怠慢。
货:
财物。
黜:
贬退。
罚:
处罚。
补齐省略成分,即“(其)受若直……则(若)必甚怒而黜罚之矣”。
(3)势:
情势。
如……何:
对……怎么样。
达:
通晓。
得不……乎:
固定结构,能不……吗,表反问。
答案:
见“参考译文”画线处。
【参考译文】
凡在地方上做官的人,你知道自己的职责吗?
原本是百姓的仆役,并不是役使百姓的。
所有在当地劳动吃饭的人,拿出收入的十分之一来请官吏,是为了让官吏公平地为自己办事。
如今官吏收受了百姓的钱,怠慢百姓的事,到处都是这样。
哪里是仅仅怠慢百姓的事,还要偷盗百姓。
假如家里雇佣一个仆人,(他)收受你的工钱,怠慢你的事,又偷盗你的钱财器物,那(你)就一定非常恼怒要赶走处罚他了。
如今天下的官吏大多如此,可是百姓不敢发泄自己的愤怒并且贬黜处罚他们,这是为什么呢?
因为情势不同啊。
情势虽不同而道理相同,能对得起百姓吗?
有懂得这个道理的人,能不惶恐畏惧吗?
四、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
太祖马鞍在库,而为鼠所啮,库吏惧必死,议欲面缚首罪,犹惧不免。
冲谓曰:
“待三日中,然后自归。
”冲于是以刀穿单衣,如鼠啮者,谬为失意,貌有愁色。
太祖问之,冲对曰:
“世俗以为鼠啮衣者,其主不吉。
今单衣见啮,是以忧戚。
”太祖曰:
“此妄言耳,无所苦也。
”俄而库吏以啮鞍闻,太祖笑曰:
“儿衣在侧,尚啮,况鞍县柱乎?
”一无所问。
(节选自《三国志·魏书卷二十·邓哀王冲》)
(1)太祖马鞍在库,而为鼠所啮,库吏惧必死,议欲面缚首罪,犹惧不免。
译文:
__________________________________________
(2)世俗以为鼠啮衣者,其主不吉。
今单衣见啮,是以忧戚。
译文:
__________________________________________
(3)俄而库吏以啮鞍闻,太祖笑曰:
“儿衣在侧,尚啮,况鞍县柱乎?
”一无所问。
译文:
__________________________________________
解析:
(1)为……所:
表被动。
啮:
咬。
面缚:
反绑双手,当面请罪。
首:
自首。
罪:
用作动词,请罪。
“犹惧不免”是被动句。
(2)以:
认为。
为、见:
均表被动。
是以:
因此。
戚:
忧愁,悲哀。
(3)俄而:
不久。
以:
介词,把。
闻:
使动用法,使……闻,报告。
尚啮:
被动句。
县:
通“悬”。
答案:
见“参考译文”画线处。
【参考译文】
太祖的一副马鞍放在库里,可是被老鼠咬坏了。
守仓库的官吏害怕极了,以为自己死定了,和大家商议想要反绑双手当面向太祖自首请罪,又怕不能被赦免。
曹冲说:
“你在家里等待三天到中午的时候再去自首。
”曹冲于是用刀戳破了衣服,就像被老鼠咬了一样,装出内心不快活的样子,看上去愁眉苦脸的。
曹操问他为什么,曹冲回答说:
“世人认为被老鼠咬破衣服,它的主人不吉祥。
现在,我的衣服被咬破了,因此悲伤。
”曹操说:
“这只不过是一派胡言,你不必为此烦恼。
”不多时守仓库的官吏就把马鞍被咬这件事报告给了曹操,曹操笑着说:
“我儿的衣服放在身边,尚且被咬破了,更何况马鞍悬挂在柱子上呢?
”对这件事丝毫不加追究。
五、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
扁鹊过赵王,王太子暴疾而死。
鹊造宫门曰:
“入言郑医秦越人能活太子。
”中庶子入报赵王,赵王跣而趋,出宫门,言未已,涕泣沾襟。
扁鹊遂诊之。
太子遂得复生。
天下闻之皆曰:
“扁鹊能生死人。
”鹊辞曰:
“予非能生死人也,特使夫当生者活耳。
夫死者犹不可药而生也。
”悲夫!
乱君之治不可药而息也。
(节选自《说苑·辩物》)
(1)扁鹊过赵王,王太子暴疾而死。
鹊造宫门曰:
“入言郑医秦越人能活太子。
”
译文:
__________________________________________
(2)予非能生死人也,特使夫当生者活耳。
夫死者犹不可药而生也。
译文:
__________________________________________
(3)悲夫!
乱君之治不可药而息也。
译文:
__________________________________________
解析:
(1)过:
拜访。
暴疾:
突然生病。
造:
到。
活:
使动用法,使……活,救活。
(2)生:
使动用法,使……生,使……复活。
特:
只是。
夫:
指示代词,那,那些。
药:
名词用作状语,用药物。
(3)夫:
用在句尾,表示感叹。
息:
使动用法,使……复苏。
答案:
见“参考译文”画线处。
【参考译文】
扁鹊拜访赵王,赵王的太子突然得病身亡。
扁鹊来到宫门说:
“你进去禀告,说郑国医生秦越人能救活太子。
”中庶子进宫禀告赵王,赵王光着脚快步走来,出了宫门,话没说完,眼泪就沾湿了他的衣襟。
于是扁鹊就给太子诊治。
太子于是就活过来了。
天下人听到这件事,都说:
“扁鹊能够使死人复活。
”扁鹊告诉大家说:
“我并不能使死人复活,只是使那些应当活的人让他活着罢了。
死人是不能用药物救活的。
”可悲呀!
乱国的君主是不能用药物使它复苏的。
六、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
武王既伐殷,悬纣首。
有泣于白旗之下者,有司责之。
其人曰:
“吾冶家①孙也。
数十年间,再易其熔范②矣。
今又将易之,不知其所业,故泣。
吾祖始铸田器,岁东作,必大售。
殷赋重,秉耒耜者一拨不敢起,吾父易之为工器。
属宫室台榭侈,其售益倍。
民凋力穷,土木中辍,吾易之为兵器。
会诸侯伐殷,师旅战阵兴,其售又倍前也。
今周用钺斩独夫,四海将奉文理,吾之业必坏,吾亡无日矣。
”
武王闻之,惧。
于是包干戈,劝农事。
治家子复祖之旧。
(节选自陆龟蒙《冶家子言》)
【注】 ①冶家:
铁匠。
②熔范:
冶炼模具。
东作:
春耕生产。
(1)数十年间,再易其熔范矣。
今又将易之,不知其所业,故泣。
译文:
__________________________________________
(2)民凋力穷,土木中辍,吾易之为兵器。
会诸侯伐殷,师旅战阵兴,其售又倍前也。
译文:
__________________________________________
(3)武王闻之,惧。
于是包干戈,劝农事。
冶家子复祖之旧。
译文:
__________________________________________
解析:
(1)再:
两次。
易:
更换。
其:
代词,指代自己。
所业:
所,助词,业:
从事某种职业。
(2)辍:
停止。
会:
适逢。
师旅:
军队。
售:
动词用作名词,销售量。
倍:
加倍。
其售又倍前也:
省略句,即“其售又倍(于)前也”。
(3)闻:
听说。
包:
包裹,收藏。
干戈:
指兵器。
劝:
勉励、奖励。
复:
恢复。
旧:
形容词用作名词,旧业。
答案:
见“参考译文”画线处。
【参考译文】
周武王计伐了殷纣王,把纣王的头悬挂示众。
有一人在白旗下面哭泣,主事的官员责问他。
这人说:
“我是铁匠家的孙子。
几十年里,两次更换我家的冶炼模具了,如今又要更换它,我不知道自己该以什么为职业,所以哭泣。
我的祖父当初铸造农具,每年农事开始,一定卖出许多。
殷朝赋税加重,手拿农具的人连一锄土也不敢挖,我的父亲于是改为制造工匠的器具。
恰逢殷纣王大修宫室楼台,其销售量比农具增加了一倍。
后来民力凋敝,财力穷尽,土木建筑中途停工,于是我便改为铸造兵器。
正赶上诸侯讨伐殷王,军队战阵摆开,我的销售量又比我父亲时增加了一倍。
现在周朝用斧钺斩杀了殷纣王这个独夫,四海之内将循礼而行,我的职业一定会遭到损害,我的末日不远了。
”
周武王听到这些话,十分惊恐。
于是裹藏起兵器,鼓励农业生产。
铁匠家的孙子又恢复了祖父的旧业。
七、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
魏文侯使舍人毋择献鹄①于齐侯。
毋择行道失之。
徒献空笼,见齐侯曰:
“寡君徒臣毋择献鹄,道饥渴,臣出而饮食之,而鹄飞冲天,逐不复反。
念思非无钱以买鹄也。
恶有为其君使,轻易其弊者乎?
念思非不能拔剑刎颈,腐肉暴骨于中野也,为吾君贵鹄而贱士也;念思非不敢走陈、蔡之间也,恶绝两君之使。
故不敢爱身逃死,来献空笼,唯主君斧质②之诛。
”齐侯大悦,曰:
“寡人今者得兹言三,贤于鹄远矣。
寡人有都郊地百里,愿献于大夫以为汤沐邑③。
”毋择对曰:
“恶有为其君使而轻易其弊,而利诸侯之地乎?
”遂出不反。
(节选自《说苑·奉使》)
【注】 ①鹄:
天鹅。
②斧质:
即斧锧,古代刑具。
③汤沐邑:
周制,诸侯朝见天子,天子赐给国都四周地区的封邑,以供来朝期间住宿洗沐之用。
这里,齐王赐给毋择汤沐邑,表示尊敬,愿他常来。
(1)寡君使臣毋择献鹄,道饥渴,臣出而饮食之,而鹄飞冲天,遂不复反。
译文:
__________________________________________
(2)故不敢爱身逃死,来献空笼,唯主君斧质之诛。
译文:
__________________________________________
(3)毋择对曰:
“恶有为其君使而轻易其弊,而利诸侯之地乎?
”
译文:
__________________________________________
解析:
(1)使:
派遣。
道:
名词作状语,在道上。
出、饮食:
使动用法,使……出,使……饮食。
而:
连词,可是。
反:
通“返”。
(2)故:
所以。
爱:
吝惜。
唯:
助词,表希望,请求。
(3)对:
回答。
恶:
怎么,表疑问。
为:
介词,替。
轻:
轻易,疏忽。
易:
变动。
弊:
通“币”,礼物。
而:
连词,表转折,反而。
利:
得到好处。
答案:
见“参考译文”画线处。
【参考译文】
魏文侯派舍人毋择给齐侯献一只天鹅。
毋择走在路上时却让天鹅给飞跑了。
他就只献给齐侯一只空笼,拜见齐侯说:
“我们国君派臣下毋择来奉献天鹅。
路上,天鹅饥饿口渴,臣下将它放出来喂水喂食,可是天鹅高飞冲天,就再也不回来了。
我心想不是没有钱再买一只天鹅,而是觉得哪有做君主使者的可以随便改换国君的礼品呢?
我心想不是不能拔剑自刎,使自己的尸体腐烂,让骸骨暴露在旷野之中,而是害怕给我们的国君带来看重天鹅而轻视士人的恶名;我心想不是不能逃到陈国或蔡国去,而是害怕由此而断绝两国的往来。
所以我不敢吝惜自己而逃避一死,就来献上空笼,请君主砍我的头吧!
”齐侯非常高兴,说:
“我今天听了你讲的三条献空笼的道理,远远地胜过得到一只天鹅。
我在都城郊外有方圆百里的土地,愿意献给先生作为汤沐邑。
”毋择回答说:
“哪里有替他的国君出使因疏忽大意变动了礼物,反而得到诸侯赐给土地好处的呢?
”(毋择)就走出去,没有返回了。
八、阅读下面的文段,翻译文中画线的句子。
孔子之宋
孔子之宋,匡简子将杀阳虎,孔子似之,甲士以围孔子之舍。
子路怒,奋戟将下斗。
孔子止之曰:
“何仁义之不免俗也。
夫《诗》《书》之不习,礼乐之不修,是丘之过也。
若似阳虎,则非丘之罪也,命也夫!
由歌,予和汝。
”子路歌,孔子和之,三终而甲罢。
(节选自《说苑·杂言》)
(1)孔子之宋,匡简子将杀阳虎,孔子似之,甲士以围孔子之舍。
译文:
__________________________________________
(2)夫《诗》《书》之不习,礼乐之不修,是丘之过也。
译文:
__________________________________________
(3)若似阳虎,则非丘之罪也,命也夫!
译文:
__________________________________________
解析:
(1)“之”,到;“似”,相像;“以”,因此;“舍”,客馆、馆舍。
(2)“修”,修养,修行;“之”,宾语前置的标志;“《诗》《书》之不习”,不习《诗》《书》;“过”,过错;“是……也”,判断句式,这是……。
(3)“若”,如果;“则”,那么,就;“非”,不是;“也夫”,表判断与强调。
答案:
(1)孔子到宋国去,匡简子正要杀阳虎,孔子长得很像阳虎,士兵因此包围了孔子的房舍。
(2)不学习《诗经》《尚书》,不振兴礼乐,这是我孔丘的过错。
(3)如果我的相貌像阳虎,那不是我的罪过,这是天命呀!
【参考译文】
孔子到宋国去,匡简子正要杀阳虎,孔子长得很像阳虎,士兵因此包围了孔子的房舍。
子路很生气,举起戟要去和他们搏斗。
孔子阻止他说:
“多么讲究仁义的人也不能避免世俗习气啊。
不学习《诗经》《尚书》,不振兴礼乐,这是我孔丘的过错。
如果我的相貌像阳虎,那不是我的罪过,这是天命呀!
仲由来唱歌,我来和你。
”于是子路唱起歌来,孔子跟着唱,唱完三遍,士兵便解围了。
板块二 古文断句
一、用斜线(/)给下面的文段断句。
儒有合志同方营道同术并立则乐相下不厌久不相见闻流言不信其行本方立义同而进不同而退其交友有如此者。
(节选自《礼记·儒行》)
解析:
先通读全句,本文段的中心话题是“交友”,待断句处是儒者交友的“术”(做法)。
加上标点符号是:
儒有合志同方,营道同术;并立则乐,相下不厌;久不相见,闻流言不信。
其行本方立义,同而进,不同而退。
其交友有如此者。
答案:
儒有合志同方/营道同术/并立则乐/相下不厌/久不相见/闻流言不信/其行本方立义/同而进/不同而退/其交友有如此者。
【参考译文】
儒者相互之间志同道合,实践正道的方法也相同;他们一起做官的时候就快乐地相处,彼此谦虚相待而没有厌倦;长久不相见的时候,听到有关朋友的流言也不相信。
他们的行动以道为本,有所建立也都合于正义。
志向相同就一起前进,志向不同就离之而去。
他们的交友之道就是这样的。
二、用斜线(/)给下面文言文中画线的部分断句。
(限6处)
礼起于何也?
曰:
人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。
争则乱,乱则穷。
先王恶其乱也
故制礼义以分之以养人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不屈于欲两者相持而长,是礼之所起也。
(节选自《荀子·礼论》)
先王恶其乱也故制礼义以分之以养人之欲给人之求使欲必不穷乎物物必不屈于欲两者相持而长
解析:
先通读全句,该句上承“乱”,下启“是礼之所起也”,围绕“欲”解释“礼”产生的原因;再找虚词,“也”“乎”处可能停顿。
加上标点符号是:
先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。
使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长。
答案:
先王恶其乱也/故制礼义以分之/以养人之欲/给人之求/使欲必不穷乎物/物必不屈于欲/两者相持而长
【参考译文】
礼是怎样产生的?
回答是:
人生下来就有欲望,欲望不能满足,就不能没有追求,一味追求而没有限度,就不能不产生争斗。
争斗就引起混乱,混乱就陷入困境。
先王厌恶这种混乱,所以制定礼义来划分等级界限,来调节人们的欲望,满足人们的要求。
使人的欲望决不至于因财物缺乏而无法满足,使财物决不至于因满足欲望而消耗殆尽,财物和欲望互相制约而增长,这就是礼的起源。
三、用斜线(/)给下面的文段断句。
(限6处)
盖天下之理无穷而君子之志于道也不成章不达故昔日之得不足以为矜后日之成不容以自限。
(节选自顾炎武《初刻〈日知录〉自序》)
解析:
先通读全句;再找虚词,“而”“也”“故”处可能停顿;“故”后面句式对称。
答案:
盖天下之理无穷/而君子之志于道也/不成章不达/故昔日之得/不足以为矜/后日之成/不容以自限。
【参考译文】
天下的道理无穷无尽,而君子对于道的追求,不获得成就,也就不算通达。
所以以往的收获,不足以骄傲自满;以后的成就,也不容许用来把自己框住。
四、用斜线(/)给下面的文段断句。
古之君子其责己也重以周其待人也轻以约重以周故不怠轻以约故人乐为善闻古之人有舜者其为人也仁义人也求其所以为舜者责于己曰彼人也予人也彼能是而我乃不能是早夜以思去其不如舜者就其如舜者
(节选自韩愈《原毁》)
解析:
先通读全段,该段的中心话题是律己修身,重点介绍如何“责己”;再找虚词,“其”“故”两处重复,句式相同,可能停顿;“曰”处可能停顿。
应注意本段中的“也”,有的表句中停顿,有的表句末停顿。
加上标点符号是:
古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。
重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。
闻古之人有舜者,其为人也,仁义人也。
求其所以为舜者,责于己曰:
“彼人也,予人也。
彼能是,而我乃不能是?
”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。
答案:
古之君子/其责己也重以周/其待人也轻以约/重以周/故不怠/轻以约/故人乐为善/闻古之人有舜者/其为人也/仁义人也/求其所以为舜者/责于己曰/彼人也/予人也/彼能是/而我乃不能是/早夜以思/去其不如舜者/就其如舜者。
【参考译文】
古时候的君子,要求自己既严格且全面,对待别人既宽厚且不苛求。
既严格且全面,就不会懈怠;既宽厚且不苛求,就使别人乐于干好事。
听到古人中有位叫舜的,他这个人,是有仁义的人。
于是寻求他所以能成为舜的地方,用来要求自己说:
“他是个人,我也是个人。
他能这样,我就不能这样?
”早晚思索,把不如舜的地方去掉,努力向舜的品德接近。
五、用斜线(/)给下面文言文中的画线部分断句。
世儒学者,好信师而是古,以为贤圣所言皆无非,专精讲习,不知难问。
夫贤圣下笔造文用意详审尚未可谓尽得实况仓卒吐言安能皆是不能皆是时人不知难或是而意沉难见时人不知问。
案贤圣之言,上下多相违;其文,前后多相伐者。
世之学者,不能知也。
(节选自王充《论衡·问孔篇》)
夫贤圣下笔造文用意详审尚未可谓尽得实况仓卒吐言安能皆是不能皆是时人不知难或是而意沉难见时人不知问。
解析:
先通读全句;再找虚词,“况”“安能”“或”处可能停顿;“不能皆是”,“或是”是并列关系。
加上标点符号是:
夫贤圣下笔造文,用意详审,尚未可谓尽得实,况仓卒吐言,安能皆是?
不能皆是,时人不知难;或是,而意沉难见,时人不知问。
答案:
夫贤圣下笔造文/用意详审/尚未可谓尽得实/况仓卒吐言/安能皆是/不能皆是/时人不知难/或是/而意沉难见/时人不知问。
【参考译文】
世上的儒生学者,喜好迷信老师和推崇古代,以为凡是圣人贤者所说的话都没有错误,只知道专心一意地去讲授和学习,不知道提出疑问。
其实,圣人贤者下笔写文章,尽管构思
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