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袁卫星
一简介袁卫星 江苏省苏州市教育科学研究院语文教研员、《苏州教育研究》副主编、《新语文学习》执行主编。
曾获全国语文教师教研成果大赛专著类一等奖、全国优秀语文教师称号,曾被《语文教学通讯》作为“封面人物”介绍。
著有《细数阳光》《美丽的过程》《中学语文教与学》《听袁卫星老师讲课》《情感:
像雾像雨又像风》《生命课——一个父亲的谆谆教诲》《生命课——一个教师的教育手记》《生命课——一个学生的必修课程》等书。
语文教育而外,致力于生命教育的研究。
“语文学习的外延和生活的外延相等”。
对于这样的观点,语文教师想必多已接受。
但到具体操作的时候,语文教学如何走向大课堂,语文学习如何实现生活化,却鲜见有人讲出个一二三四来。
语文课堂教学还是被强调过了头。
这个“模式”,那个“步骤”;这个“优化”,那个“提高”;到头来,还不是把学生的语文学习兴趣、语文学习思维、语文学习习惯来个五花大绑,押赴“弑人不见血”的考场。
我憎恶这些,这几年,举着市首届名教师、学科教改带头人的挡箭牌做了些“摸石头过河”型的“改革”。
现就“专题式语文学习”,献笑于大方之家。
以高一上学期《感悟亲情》专题为例:
一、读几篇感人的文章
高一开设的语文阅读课,一开始,我是不会到阅览室去“放羊”的。
我以为,让学生去阅览室“吃草”之前,必须有两个定位,一是阅读品位的定位,二是阅读方法的定位。
所以,我利用语文阅读课,给学生“链接”几篇关于亲情的感人文章,算是专题式语文学习的开始。
“链接”的文章有:
1.散文《背影》(朱自清,初中语文课文);
2.小说《一碗阳春面》(栗良平,高中语文第三册课文);
3.散文《一杯薄薄的思念》(袁卫星,《中国校园文学》);
4.通讯《母亲啊,您是我最好的导师——记第38届国际数学奥赛金牌得主安金鹏》(《读者》);
5.诗歌《梦话》(傅天琳,《中国当代诗歌》);
6.散文《孝心无价》(毕淑敏,搜狐文章);
7.散文《妈妈,我不让你死》(艾伦·兰金,《爱的故事》);
8.作文《母亲啊,在另一个世间,走好》(樊勇,江苏省梁丰高级中学99届学生)。
这些文章,有的是人手一份油印发给学生的,有的是复印几份放在讲台上让学生任意取阅的,有的是我在课堂上声情并茂为学生朗读的。
读完这些文章,我给学生每人一张8开的白纸,要求“粘贴”,即找一篇同样感人的“亲情”文章或誊抄或复印或剪贴在上面。
然后用金圣叹评《西厢记》的点评方法,来“点读”这篇文章。
一切OK以后,放在讲台上,让同学们任意取阅。
同学们在阅读这些文章的同时,也可“点评”,读过这些文章之后,必须在文后签名。
技术统计的结果是:
约四分之一学生全读这些文章(五六十篇),四分之一学生读50%以上,四分之一学生读30%以上,四分之一学生读20%左右。
学生的平均阅读量较以往大大增加。
二、做两个小品练习
1.会话练习。
要求走读生回家和父母作一席谈,听听他们对自己有什么期望与叮咛,并作简要记录;要求住校生一月内坚持每周往家里打一次电话,汇报学习、生活情况,听听父母有什么关照,并作简要记录。
上述练习完成后,要求所有学生发表随感,作课堂口头交流。
2.观察练习。
所有学生必须仔细观察父亲和母亲,作一次肖像描写。
然后,向父母征要他们结婚或年轻时的照片,作又一次肖像描写。
把两次肖像作一个比较,以书面形式发表随感。
三、写一篇真情作文
这一点,我在《中学语文教学》2001年第1期发表的《转轴拨弦三两声——试谈中学作文创新教学》之“感悟亲情:
心有灵犀一点通”,以及《人民教育》2000年第3期发表的《感悟亲情》等文章中,已有细述,故不赘言。
在这个专题里,依然是一番演说(不如说是我对“感悟亲情”的自责与忏悔)唤起学生写作欲望与激情,依然是一篇作文寄给学生笔下所写亲人(要求回信)的特殊批改法。
所不同的是,在唤起学生写作欲望与激情的时候,有上面两个“亲情”练习做基础;所不同的是,我把作文讲评和学校家长会结合在一起。
在家长到校日,让学生和家长一起参加本次作文讲评。
很朴素的讲评方式:
读。
学生读自己的文章、文段或文句;家长读自己的来信、随感及心声。
当掌声时时响起、经久不息,眼泪晶莹闪烁、夺眶而出的时候,我即布置学生写下另一篇作文:
《一堂作文讲评课》。
四、拍几部电视散文
由学生自由分组,将全班分成五组,每组又分撰稿组、导演组、摄制组、剪辑组、配音组,以“亲情”为主题,摄制电视散文。
题目和内容由各组自定,但有一个题目是“公开招标”的,那就是:
《我的父亲母亲》。
该组拍摄之前,仔细观看讨论张艺谋同名电影。
各组在撰稿阶段,以中央台“地方文艺”栏目播放的电视散文录像作为学习材料,习得行文特点,在学生原稿基础上小组讨论,修改完成脚本;在导演、摄制阶段,由电教组、艺术组结合学校周末选修课程对相关学生进行技术培训;同时,学生以研究性学习的方式走出校门,采景拍摄,并且征用“群众演员”“专业(此处指文中主人公)演员”;在剪辑、配音阶段,寻求学校电台、电视台、地方电台、电视台的大力支持,字幕由学生自己输录。
在整个拍摄过程中,每组指定一位“场记”,记下活动全过程。
最让人激动的当然是集中“展评”了,尽管粗糙,但能见着情蕴。
设“金鸡奖”一名,
由全班同学并特邀全校语文组、本班任课老师投票选出,奖给最佳“制片组”。
五、设一个主题网页
利用校园网,并进一步上到国际互联网,建立校园亲情主题网页。
把上述几个语文专题学习活动以分栏形式上挂。
如“读几篇亲情文章”,可设“荐读区”,师生共同张贴;如“拍几部电视散文”,可设“视读区”,让学生把拍摄完成的电视散文挂上网,同时还可以把几部感人至深的亲情电影,如《背着爸爸上学》《世上只有妈妈好》《刮痧》等挂上。
此外还可设“贺卡区”,让学生制作(图片主要从互联网下载,也可扫描自制;祝福语由学生自己分类撰写,此为要点)贺卡(或风景、或影像、或卡通、或动画),星级评比,周周设擂,欣赏使用;设“讨论区”,以“亲情絮语”等为话题,让学生贴观点,或跟贴表态;设“聊天室”,让学生在课余,乃至在家里以“亲情”为话题即时聊天。
在做这些事的时候,求得学校网络中心的大力支持。
写到这里,有必要把做这些之前想到的几个词说一说:
专题式 让散乱的语文学习有个“核”,形成语文学习中的“场效应”。
我初定的专题是高一(上),感悟亲情;高一(下),善待生命;高二(上),神游未来;高二(下),重返历史;高三(上),亲近大师;高三(下),回归自然。
创造型 利用各种条件和环境,努力为学生创设问题、情景和相对自由的活动气氛,使学生自由地表达自己的心态,从事自己感兴趣的活动,让学生的创新意识和能力在不断解决问题的过程中表现与发展。
尤其注重全球化时代网络化生存对语文学习的影响。
生活态 有别于生活。
因为当前中学生,尤其是寄宿制学校中学生的生活是单调乏味的,因此,必须创设“情境”,创设一种源于生活而又高于生活的生活态“情境”。
这个“情境”是老黑格尔所说的“使本来在普遍世界情况中还未发展的东西得到真正的自我外现和表现”的“更特殊的前提”。
老黑格尔还说:
“艺术最重要的一个方面从来就是寻找引人入胜的情境,就是寻找可以显现心灵方面的深刻而重要的旨趣和真正意蕴的那种情境。
”(《美学》)
(作者单位:
江苏翔宇教育集团江苏省宝应县中学 225800)
孙艳袁卫星
○孙艳●袁卫星
○我认为,以深厚的生活和精妙的阅读为基础,创造出诗意,这应当是我们语文课堂不懈的美学追求。
●是的,我对语文课堂的最高赞美是:
“就像一首诗!
”这里的“诗”,并不是指那些在书上供人反复吟咏的作品,而是指那些在课堂上让师生感受到的绽放、闪光,或者激荡。
诗是语文课堂的生命,是语文课堂的本体,而如今,它正在从语文课堂中大量流失。
语文课堂干枯、板结,令人可怕地乏味,甚至面目可憎。
我们确实应当“呐喊”一声,以引起“疗救的注意”!
○“疗救”得对症下药。
我觉得,师生,尤其是语文教师自身的哲学意识与诗意审美感受,是决定课堂美学追求成功与否的关键。
●你提到了诗意审美感受,我十分赞同。
我甚至想把“感受”这个词换成“感觉”。
感觉往往与敏锐联系在一起,是一种非理性的直觉方式。
感觉是师生对人生经验、情感经验、社会经验、生活经验、阅读经验、课堂经验等各种经验集合起来之后浮动在一般理性层次、经验层次上的一种情绪、灵气和悟性。
○是的,这涉及到一个“基础”。
如果把整个课堂比做河床的话,那么感觉无疑是浮动在整个河床上面最耀眼最灿烂最动人的浪花。
但如果没有河水的流动,就会很快消失或者枯竭。
也就是说,如果缺少经验的层次的话,感觉就没有什么价值,甚至不可能存在。
阅读和人生的各种经验是师生感觉充分表现自由流动的基础,它构成了课堂诗意最坚实的河床。
●语文课堂上师生最缺少的经验是“读解”。
读解是一门学科,一门探究文本意义以及意义的理解与创造的学科。
人一来到世上,就被抛进意义世界。
上至天文地理,下至草木虫鱼,大至立身处世,小至人情物理;情的骚动,语的呢喃,灵的呼唤,无不需要读解。
这里有两个层面,一个层面是具体实在的文学层面,叩问作品文本意义的生成过程;另一个层面是博大精深的哲学层面,揭示人的自我存在,探索人生的价值意义,展开对生存世界的理解。
我认为,目前语文课堂尤缺哲学层面的读解。
○这里首先要解决一个认识问题,即当我们在课堂上接触课文——文本时,首先应当认识到它的意义就像一颗多面体的宝石,正从各个不同的侧面折射出五颜六色的光芒。
以苏轼的《题西林壁》为例:
“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。
不识庐山真面目,只缘身在此山中。
”就这么四句28个字,字面意义描述庐山绚丽多彩,风姿各异;寓言意义(象征意义)表示正确认识事物,须保持距离;伦理道德意义指示处世待人毋偏执于一端。
你简直没办法穷尽它!
●是的,《题西林壁》还有神秘意义层面,它暗指执滞、偏枯者难悟佛门,难化解万事万理。
苏轼精研老释,倾心佛道,有超脱尘世的思想。
令人扼腕的是,我们的语文课堂常常只在一个层面给学生读解。
就是在一个层面读解,也拿了条“标准化”的绳索,给学生的思想来个五花大绑。
这好比我们旅游时看到某处自然风光,比方一座山,可以看成猪八戒背媳妇,也可以看成孙悟空出世,还可以看成唐僧骑马,这完全是由于未经人工雕琢的天然的混沌状态才可能给游客这多样的感受,但我们偏要把它搞成猪八戒背媳妇的准确形状,搞得一点意思都没有。
○但是这里是不是还得有个“度”,需要我们语文教师来把握?
举个例子,近年来有人读解朱自清及其散文创作,把作家描写成一个性欲得不到满足的“性压抑”者,说由于过剩的性力受到道德的压制,于是“走向旁道”,在散文里“长出一些别样色彩的枝干和叶子来”,“最醒目最动人的就是‘性压抑’情致”。
又有论者认为朱自清的散文《绿》,以水拟人,暗示“黛绿少女”,是作者“性爱感情的升华”,“借了水之绿的象征描写表达了潜意识中那种‘节制和诱惑之间’‘最诚挚的温情与最无情的贪婪的情欲之间’的冲突”。
更有甚者,说朱自清惯用女性形象“来装饰他的想像世界”“用异性的联想来折射风景,有时失却控制,甚至流于‘意淫’”。
这些可能都是在运用神分析理论与方法来读解朱自清的散文,但他们似乎忘了作家的人格、所处的社会时代以及创作的历史背景,堕入了主观偏见,读出的也许只是他们自己。
●这是一种“误读”。
就合理的一面说,误读不失为一种创造;但不合理的是误读常常表现为随心所欲,胡乱猜想,走马观花,囫囵吞枣,妄自尊大,固执己见,失之偏颇,失之公允。
以杜牧的《清明》为例,据传,这首七绝诗原是杜牧任安徽贵池刺史时,因城西杏花村产名酒“杏花大曲”而特意创作的,分明是一篇广告词!
可后人作过种种“误读”,现在还编入课本,引导学生去误读,成了一首写行旅之人借酒浇愁的寂寞乡愁诗。
不固守作品的本事本旨这个窗,去找开另一扇窗户,确能发现许多新景观,但合理不合理的关键,我看主要是另一扇窗户后面的风景美不美。
○你这样说我倒是可以接受的。
仍以《清明》为例,若误读文体,将它作“小令”读:
“清明时节雨,纷纷路上行人,欲断魂,借问酒家何处?
有牧童,遥指杏花村。
”词的节奏明快,一扫原诗愁绪。
如果我们再误读成“短剧”:
“清明时节(时间),雨纷纷(背景),路上(地点),行人欲断魂(人物神态),借问酒家何处有(对白)?
牧童(人物)遥指(动作),杏花村(远景)。
”剧情展开,只见濛濛细雨中,行人快速穿过田间阡陌,向杏花村酒店走去,留下长长的空白,暗示人生匆匆,寄寓无限惆怅,则又是一种意义。
这两扇“风景”都不错,都可以引导学生去看一看。
●(笑)可以用两个词来区别合理的误读与不合理的误读:
一个是“误读”,一个是“读误”。
○我想到了另外一个词,那就是“悟读”。
悟是悟出内涵,悟出自己的“哈姆雷特”,悟出适于自我的人生哲理、永恒意义。
因为解析不是终极,在审美沟通中,尚有“沟通后”一环,其所谓“仁者见仁,智者见智”。
如《读者文摘》上曾转述一位台湾作者的话。
作家说,年轻时看《罗密欧与朱丽叶》,为这对殉情的青年爱侣落泪,而人到中年再看这部莎翁经典,他同情的是罗密欧与朱丽叶的父母。
再如,历代读者对《伊利昂记》中希腊联军主将阿基疏斯的罢战颇多指责,指责他把个人荣誉置于集体利益之上,为了维护人格尊严而不惜让整个联军连遭惨败,血流成河。
可有人却认为,阿基疏斯的拒战,恰恰是为整个民族的每一个人的人格尊严而抗争,是为集体和民族的长远利益而抗争。
又如:
拜伦曾为塞万提斯在《堂·吉诃德》中的那些嘲笑性描写痛心疾首,因为那一笑,笑尽了骑士的义胆、忠心、侠骨、雄风,从此以后就很难找到将生命置
之度外呐喊冲杀的英雄!
……
●你这段话说得精彩极了!
其实,读解一般需经历三个阶段。
第一认读,为泛览—感知阶段,先扫除文字障碍,认知文本的表层结构,以期进入作者世界,不妨谓之“读”;第二理解,为精研、沉思阶段,先反复诵读,待胸中豁然,然后进入文本的深层结构,揭示作者的创作意图,不妨谓之“解”;第三创造,为发展、生产阶段,联系时代,贯通古今,必有意义的重建,不妨谓之“悟”。
“悟”最重要,是在汲取、滋养的基础上发挥主观能动性。
“悟”是阅读教学的理想归宿。
而要“悟”得好,还是前面提到的一个词——“感觉”。
感觉,尤其是语文课堂上的感觉是师生各种情感、经验、体验蒸腾出来的,不是可以任意挥霍,也不是取之不尽,用之不竭的,它需要“养气”。
“养气”才能养出感觉的充沛与灵敏。
就像气功师,发气不是每时每刻都能发
的,发一次功,他们要休息一段时间才能发功。
语文课堂上要“气盛”,须得在课后充实。
现在的语文课堂之所以缺少诗意,主要是“气虚”。
(笑)
○很赞同你的观点。
我认为,“养气”是产生课堂诗意的关键,是真正的“河床”。
文本之间有着时空联系。
《爱莲说》与《荷塘月色》两个文本相距一千年,却在语言、思想、风格上互相发生联系;再往前寻踪,《史记·屈原贾生列传》中司马迁说屈原:
“濯淖淤泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋,爝然泥而不滓也。
”又与之发生互文关系。
由此可见,现代文本只有置入历史文本中去读解,才能显示出厚度;历史文本须与现代文本相联系,才能显示出深度。
同一时代的文本则必然嵌入与之相联系的文本系统,在整体中才能显示出局部或个别的意义。
一个教师不贯通中外今古读书,就很难成“气”;一个课堂不纵横千里去勾连,就很难为“诗”。
●这一点我们应当向于漪老师学习。
于老师从教50年,总在认识自我,挑战自我,超越自我。
她认为语文教师要有拼命汲取的本领与素质,犹如树木,把根须伸展到泥土中,汲取氮、磷、钾,直到微量元素。
她把闻一多先生作为楷模。
闻一多先生研究《楚辞》,对神话有癖好,对广义的语言学与历史兴味深厚,从人类学、社会学中吸取了关于原始社会以及宗教、神话的知识,“三年不窥园”,数载不下楼。
闻一多先生讲“什么是九歌?
”,“神光”照得天边通亮,满坛香烟缭绕,学生几乎分辨不出讲坛上是闻一多还是屈原大夫……其实于老师自己就是我们的榜样。
她所提出的“重要理论反复学”“紧扣一点深入学”“拓开视野广泛学”的源头活水法,正是她50年教育生涯的写真。
于老师说:
“当崇高的使命感和对教材的深刻理解紧密相碰,在学生心中弹奏的时刻,教育艺术的明灯就在课堂里高高升起。
”我想说,这盏明灯,名字就叫诗意!
○袁兄,在这最后,我看我们应当感谢蒋成瑀先生,是他的《读解学引论》(上海文艺出版社1998年11月版)给了我们今天的话题。
●是啊,从“读解”到“诗意”,从“诗意”到“养气”,我们完成的其实只是蒋先生学术见解的一次绍介。
(作者单位:
江苏张家港市二中 215600,翔宇教育集团江苏宝应县中学 225800)
5、精神生产有效阅读
袁卫星
在讨论作文怎么教的问题之前,我认为有一个问题是必须首先解决的,那就是教什么样的作文。
是“应试”的作文呢,还是“应需”的作文?
“应试”的作文以迎合评价获取高分为目的;“应需”的作文则在培养学生书面语言表达能力的同时,发展学生精神、提高学生审美趣味、净化学生心灵。
毫无疑问,现在的作文教学是偏向于应试的。
我很少听说有教师教学生写诗,原因很简单,考试作文,题材再放宽,体裁再不限,也是“诗歌除外”。
然而,十七八岁,正是诗意盎然的年龄,青少年学生理应属于诗歌;一个能写好诗歌的人也是不会拙于遣词造句、谋篇布局的。
应试的作文教学带来了严重的后果,学生书面表达能力堪忧。
江苏省高考作文阅卷组在2001年高考作文阅卷报告中写道:
“许多作文语言的基本功差,连话也说不清;有些学生热衷于使用欧化的语句;一些考生无法准确地表达自己的意思,句子写不顺,错别字过多……”如果要上升到文化底蕴、精神底子的层面,那就更要让人摇头了:
“从总体上看,29万份作文试卷大多数是缺乏书卷气的,简而言之,不像有文化的人写的,不像读过书的人写出来的。
”(江苏省高校招生委员会主办的《招生考试报》2001年第2期)
新课标的阶段目标,在书面语表达的教学方面,在中学阶段使用了“写作”的概念。
写作,从严格意义上来说是一种精神生产的实践行为,而不是单纯的训练与考核,因此它的本体应当是精神而不是技巧,它的内涵应当是感悟而不是习得。
这就要求我们在完成科学而又严格的书面表达基本技能训练的前提下,返璞归真,注重学生精神领域的深广开掘,让学生写有思想有灵魂的精神产品。
怎样才能让学生写出有思想有灵魂的精神产品呢?
基于写作,在阅读中思考,在阅读中感悟显得十分重要。
这种阅读,我称之为有效阅读。
我们的学生并不是没有阅读。
抛却电子阅读之类的新生事物不论,传统的书本阅读从来也没有离过他们的手。
数学课上还有壮着胆子看武侠小说的呢!
掏掏他们的口袋,或许还会有袖珍读物。
目的不明,盲目性和随意性大,针对性和有效性小,这是当前中学生阅读的一大毛病。
不求甚解、马马虎虎,“只是眼睛在书页上跑过,只知道故事的极简略的梗概”(叶圣陶:
《阅读是写作的础》),这是当前中学生阅读的又一痼疾。
他们缺少的是读解。
这里有两个层面,一个层面是具体实在的文学层面,叩问作品文本意义的生成过程;另一个层面是博大精深的哲学层面,揭示人的自我存在,探索人生的价值意义,展开对生存世界的理解。
两个层面他们都缺少深入,不,甚至是缺少进入。
这也难怪我们的学生,那些优美的文章就是在课上,也被我们老师通过划分划分段落、归纳归纳中心等方式肢解得支离破碎,或者贴标签贴得面目全非。
基于写作的阅读是对作品的拥有,而不是熟悉,更不是知道。
知道一件作品很容易,比如《简·爱》,你只要不像某部电影里的无知青年一样把它说成是“简单的爱情”就可以了;熟悉一部作品也不是难事,把《简·爱》粗略地翻上一遍,你就会了解夏洛蒂·勃朗特的这部代表作写了主人公简·爱在里德太太家、劳沃斯寄宿学校、桑菲尔德庄园和圣约翰家的经历。
而要拥有一件作品就有相当的难度,当简·爱这个“矮个子,脸色不佳,不好看”的女孩子义无反顾地来到被大火烧瞎了眼睛、孤独无依的罗彻斯特身边的时候,一种渴望平等的女性意识和对维多利亚传统的叛逆精神激起了你的共鸣,唤起了你对崇高人格的肯定与追求,这,才是拥有了《简·爱》。
俗话说:
“外行看热闹,内行看门道。
”同一件作品,往往有一些人为作品中生离死别的场面而流泪;但是另外一些人觉得这些场面只是全部情节中的片段,并没有什么了不起,反而对作品中某个人物的某句语言,某个动作,某种表情,甚至是一个细节化的眼神赞赏不已、激动不已、感叹不已。
这两类人中,毫无疑问,后一类人容易在写作上获得成功。
因为他们在阅读中掌握了怎样在写作中适应读者的审美需要。
余秋雨就是这么说的,我以为很有道理。
如果要给基于写作的阅读分一分层次,那么,首先是“读”,读通全文,读出文章的字面含义、表层意思,也即泛览、感知;其次是“解”,解析要点,解出文中重要语句的深层含义,也即精研、沉思;再次是“悟”,悟出内涵,悟出自己的“哈姆雷特”,悟出适于自我的人生哲理和永恒意义,也即体会、创造。
举以《〈宽容〉序言》(人教版高中语文第二册)一文为例:
在“读”的层面,学生给文章各部分加上小标题,并且根据小标题复述这个寓意深长的寓言故事;在“解”的层面,学生思考并理解文中的重要语句,思考并把握文本的主要形象,思考并挖掘故事所蕴含的意义;在“悟”的层面,学生回顾历史或者直面现实,分别找出房龙所说“出于懒惰的不宽容”“出于无知的不宽容”“出于自私自利的不宽容”这三种不宽容的例子,找出房龙先生特别憎恶、恐惧和担忧的是官方的、群体的、社会性的不宽容的例子,发表简要评论。
至此,一篇《用现代眼光看〈宽容〉》的作文是比较容易写好的。
写到这里,我想用一句话来概括我的主要观点:
中学作文教学应当在精神生产的定位下教学生从有效的阅读中迁移——迁移材料迁移观点迁移方法,把读写真正有机地结合起来;此外,再做一些写作兴趣培养(如为学生谋一方“发表”——哪怕是口头——的天地)、写作习惯养成(如写日记,写日得)的工作。
(作者单位:
翔宇集团江苏宝应县中学225800)
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发表于2004-7-1509:
37:
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语文教学名家文章大汇集
6、重要的是那一条走廊
袁卫星
很多时候,我把自己整个地交给音乐,交给门德尔松、舒伯特,交给魏因加特纳、卡拉扬,交给帕瓦洛蒂、多明戈……我希望在音乐长河的缓缓流淌中,有一条古典、纯美的游鱼不会因物质而搁浅,不会被世俗所猎取。
其实在日常生活,尤其是教育中,我也是一条快乐的游鱼,有着湿润和滑腻的幸福的外衣,有着时时浮现的内心欢乐的鳃红。
我被感动喂养着,哪怕是一丁点,也足以消受一生。
睿者的指引
我生于1970年。
这个年代出生的人,接受理想化的东西多一点,对2000年实现四个现代化的宏伟蓝图充满向往。
因此到现在,我都是理想主义者,甚至理想得有些过了头,成了幻想。
这就有了工作和生活中的许多痛苦,有了性格命运中的悲剧因素。
我小时候的理想是做个军人。
这不仅是因为我父亲是军人,更重要的是那一套绿军衣绿军帽在我拍人生第一张照片的时候武装过我。
尽管部队没有去成,但在骨子里我把自己看成军人,以父亲为偶像,直到今天,我在风一样走路雷一样做事的时候,还常常有这样的幻觉:
我是一名军人。
这也是精神病的一种,好在目前还没有分裂的迹象。
读初中开始我有作品在报刊杂志发表。
拿到稿费对于贫寒的家庭来说是一件令人振奋的事。
这时候我便有了人生的第二志愿:
当不了军人就当作家。
父亲不反对我拿稿费但反对我当作家。
反对的原因是“文革”给他留下了惨痛的回忆,而我只踩到了一点尾巴,没有蛇咬的经历;反
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