大学语文复习提纲 2 1汇编.docx
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大学语文复习提纲21汇编
《大学语文》期末考试题目类型
一、简答题(15分)
二、现代文阅读(25分)
三、文言文阅读(20分)
翻译10分
理解10分
四、作文(40分)
复习提纲
一、简答题
1、如何理解大学之道,“在明明德,在亲民,在止于至善。
”?
教导人的道理,最博大的,在于彰显人人本有,自身所具的光明德性,再推己及人,使人人都能去除污染而自新,而且精益求精,做到最完善的地步并且保持不变。
现实意义:
平常待人做事要多修德行,自己首先严于律己,并且发挥能力,工作做到最好,然后才可感化别人,影响别人,共同进步,共赢发展。
2、如何理解弘一法师的人生三层楼?
人有三层,一是物质生活,二是精神生活,三是灵魂生活。
物质生活就是衣食。
精神生活就是学术文艺。
灵魂生活就是宗教。
3、如何理解“把平凡的日子堆砌成伟大的人生”?
只要有理想,良心和毅力,把琐碎的日子堆砌起来,我们每个人的生命都会变得有意义,都会成功,即使是蜗牛,也能到达金字塔顶,伟大的人生就在眼前
4、如何理解:
“我已经40岁了,除了这只猪,还没有见过谁敢于如此无视对生活的设置。
相反,我倒见过很多想要设置别人生活的人,还有对被设置的生活安之若素的人。
”?
5、如何理解张爱玲的“生命是一袭华美的袍,爬满了蚤子”?
一个兰心蕙质,感觉敏锐,心理细腻的人。
所以她认识到生命的美丽,故而她把生命比作华美的袍,但同时又由于他敏锐的感觉,使得它是一个孤独的人,不长于交际,也使得她世界的丑恶和生活的艰辛,而这些又是生命中必不可少的事物。
6、苏轼如何评价贾谊失败的原因的?
你的看法如何?
急于求成,不能够忍耐暂时的逆境,颓唐颓废
告诉我们要正确地面对逆境的挑战,积极地面对困难,能忍受一时的不顺,才能成功
7、管仲曰:
“生我者父母,知我者鲍子也”,你怎样理解“管鲍之交”?
8、《春江花月夜》艺术特色,你如何理解“孤篇横绝全唐”,“诗中的诗,顶峰上的顶峰”?
9、学完巴金的《生》和毕淑敏的《写下你的墓志铭》,你如何看待生死?
如何理解人生?
人生苦短生活本就是逆水行舟不进则退只有不断奋斗不断进步生活才有意义才能称作真正的生活不去奋斗不去前进就是停留停留意味着社会将把你隔阂朋友将与你疏远亲人将骂你懒惰最后的最后你将是一个人的生活若你孤僻享受一个人的生活你可以去追求这般的生活方式但那绝对不是完整的生活跟躺在病床的病人没有两样
10、如何理解“国”格与“人”格的关系?
国格为国家的社会整体名誉、人格为个人名誉,国格需要人格的陪衬。
人格与国格息息相关,国格是国家在历史的演进中建立起来的,人格是个人在日常生活点滴建立起来的,有了国格跟人格的人,无论走到哪里都会受到尊重。
11、《创世记》中的“原罪”指的是什么?
人之原罪表明人的致恶倾向的客观存在,也使人与神的关系处于不和谐之状态。
原罪不仅指出亚当和夏娃会犯罪,也表明全人类都会犯罪这一客观实在性。
二、现代文阅读(课外)
三、文言文阅读(课内)
1、《礼记·大学》
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本枝未,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
2、《贾谊论》
能施展自己的才能。
君子要想达到长远的目标,则一定要等待时机;要想成就伟大的功业,则一定要能够忍耐。
古代的贤能之士,都有建功立业的不是才能难得,而是自己把才能施展出来实在困难。
可惜啊,贾谊是辅佐帝王的人才,却未才能,但有些人最终未能施展其才能于万一,未必都是当时君王的过错,也许是他们自己造成的。
我看贾谊的议论,照他所说的规划目标,即使夏、商、周三代的成就又怎能远远地超过它?
遇到像汉文帝这样的明君,尚且因未能尽才而郁郁死去,照这样说起来,如果天下没有尧、舜那样的圣君,就终身不能有所作为了吗?
孔子是圣人,曾周游天下,只要不是极端无道的国家,他都想勉力扶助,希望终有一天能实践他的政治主张。
将到楚国时,先派冉有去接洽,再派子夏去联络。
君子要想得到国君的重用,就是这样的殷切。
孟子离开齐国时,在昼地住了三夜才出走,还说:
“齐宣王大概会召见我的。
”君子不忍心别离他的国君,感情是这样的深厚。
公孙丑向孟子问道:
“先生为什么不高兴?
”孟子回答:
“当今世界上(治国平天下的人才),除了我还有谁呢?
我为什么要不高兴?
”君子爱惜自己是这样的无微不至。
如果做到了这样,还是得不到施展,那么就应当明白世上果真已没有一个可以共图大业的君主了,也就可以没有遗憾了。
象贾谊这样的人,不是汉文帝不重用他,而是贾谊不能利用汉文帝来施展自己的政治抱负啊。
周勃曾亲手持着皇帝的印玺献给汉文帝,灌婴曾联合数十万兵力,决定过吕、刘两家胜败的命运,他们又都是汉高祖的旧部,他们这种君臣遇合的深厚情分,哪里只是父子骨肉之间的感情所能比拟的呢?
贾谊不过是洛阳的一个青年,要想使汉文帝在一朝一夕之间,就全部弃旧图新,也真太难了。
作为贾谊这样的人,应该上面取得皇帝的信任,下面取得大臣的支持,对于周勃、灌婴之类的大臣,要从容地、逐渐地、感情深厚地结交他们,使得天子不疑虑,大臣不猜忌,这样以后,整个国家就会按我的主张去治理了。
不出十年,就可以实现自己的理想。
怎么能在顷刻之间就突然对人痛哭起来呢?
看他路过湘江时作赋凭吊屈原,心绪紊乱,十分忧郁愤闷,大有远走高飞、悄然退隐之意。
此后,终因经常感伤哭泣,以至于短命早死,这也真是个不善于身处逆境的人。
谋略一旦不被采用,怎么知道就永远不再被采用呢?
不知道默默地等待形势的变化,而自我摧残到如此地步。
唉,贾谊真是志向远大而气量狭小,才力有余而见识不足。
古人有出类拔萃的才能,必然会不合时宜而招致困境,这就是所以若非英明智慧、不受蒙蔽的君主,就不能充分发挥他们的作用。
古人和今人都称道苻坚能从草野平民之中起用了王猛,在很短时间内全部斥去了原来的大臣而与王猛商讨军国大事。
苻坚那样一个平常之辈,竟能占据了半个中国,这道理就在于此吧。
我很惋惜贾谊的抱负未能施展,所以对此加以详尽的评论。
同时也要使君主明白:
如果得到了象贾谊这样的臣子,就应当了解这类人有孤高不群的性格,一旦不被重用,就会忧伤颓废,不能重新振作起来。
而象贾谊这种人,也应该有节制地发泄自己的情感啊!
【鉴赏】
贾谊是位富有革新精神的政治家。
由于他向汉文帝提出一系列建议,有损当时绛侯和灌婴等功臣的利益,因而遭到朝中排挤,政治道路坎坷。
苏轼认为贾谊的悲剧是因为不自用其才,不能同皇帝、大臣做好关系所造成的。
苏轼认为,成大事者要善于等待时机,不要操之过急。
在《贾谊论》中,首段即开门见山地说明自己的观点,一个人要有才能并不难,怎么使自己的才能获得发挥却是很难。
而贾谊正是具有辅佐帝王的才能,却不能够让自己的才能获得充分的发挥利用。
接着提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱负必须经历的艰苦过程,而古代贤人郁郁不得志,不一定是当时君主不识贤才,或许是他们自己造成的。
此两段将焦点集中在贾谊不得汉文帝重用,乃是因为自身对政治的修养不够。
文中的正面描写“君子之所取者远,则必有所待;所成就者大,则必有所忍”与“未必皆时君之罪,或者其自取也”的假设,都反映苏轼对贾谊的看法。
第三段举史例说明贤人与帝王之间的关系,是希望获得了解、不忍相离的,文中也提及了贤人对于自己才能的爱惜与自信。
孔子与孟子都希望能够受到君王的赏识,得以施展抱负,为此有“将之荆,先之以冉有,申之以子夏”以及“三宿而后出昼”的行为,这是对君王的不舍与期许,也是对自己才能的肯定,若是做到如此,还不能够为君王所用,这是君王的疏忽,那也无所怨憾了。
最后一句,明白说出贾谊的失意,并不是汉文帝不能重用他,而是他自己不懂得效力于汉文帝。
第四段以当时历史背景出发,说明当时为何汉文帝不用贾谊的客观原因,情同骨肉的开国功臣对上初出茅庐的洛阳少年,苏轼提出这样的对立,为汉文帝的决定做出强而有力的支持。
而贾谊在政治失意后,郁郁寡欢、自伤自怜,不能够趁此修养其身,最后失意而终。
这也是苏轼对他“志大而量小,才有余而识不足”的批评。
最后一段苏轼再次讨论君主与贤人之间的关系,千里马必须遇到伯乐才有施展大志的机会,因此贤臣要有名主才能大展怀抱。
而人君获得像贾谊这样的臣子,要了解他的个性若不被见用则会自伤不振,为此要做出适切的考虑,否则便是折损了一名人才。
然而,贾谊这样的人也应该谨慎地对待自己的立身处事,有着“谋之一不见用,则安知终不复用也?
”的生命期许。
《贾谊论》全文紧扣着贾谊之失意而终,最大的原因乃是自己操之过急,经不起挫折的考验,这的确是对贾谊的人格特质分析得非常深入,对当时的历史背景的剖析也令人信服,用这样的方式与坚定的语气来凸显贾谊的个性与强调“有所待”、“有所忍”的生命修养。
也许因为这样把焦点集中在贾谊身上,在取材上就比较少顾及汉文帝与周勃、灌婴的观点,例如汉文帝对于贾谊应该如何处置?
功臣们该有的胸怀?
对于问题的实质就难以有较深较实际较全面的接触。
但是一篇文章要顾及批评各方观点,在文章的强度上就难以如此震摄人心吧。
3、《管晏列传》
管仲,名叫夷吾,是颖上人。
年轻时常常和鲍叔牙交游,鲍叔牙知道他很有才干。
管仲家境贫寒,时常占鲍叔牙的便宜,鲍叔牙却始终如一很好地对待他,不因此说管仲的坏话。
后来,鲍叔牙侍奉齐国公子小白,管仲侍奉公子纠。
等到小白立为齐桓公,公子纠死了,管仲就被囚禁起来。
鲍叔牙就此将管仲推荐给齐桓公。
管仲得到重用后,在齐国执政,齐桓公因此而成就霸业。
齐桓公多次会合诸侯,使天下各自为政的状况得到匡正,这些都是在管仲的谋划下实现的。
管仲说:
“我当初贫困的时候,曾经和鲍叔牙一起经商,赚了钱分利润的时候,总给自己多分一些,鲍叔牙却不认为我贪财,因为他知道我家贫穷。
我曾经为鲍叔牙办事,结果搞得更加穷困,鲍叔牙不认为我愚蠢,因为他知道时运有有利的时候,也有不利的时候。
我曾经三次做官,却三次被君主罢职,鲍叔牙不认为我不贤明,因为他知道我没有遇到好机会。
我曾经三次作战,却三次败逃,鲍叔牙不认为我胆怯,因为他知道我家里有老母亲。
公子纠失败之后,召忽为他殉难,我宁肯被囚禁受侮辱而不自杀,鲍叔牙不认为我没有羞耻之心,因为他知道我不以失小节为羞辱,却以自己的功名不能弘扬于天下为可耻。
生我的人是父母,了解我的人是鲍子啊:
”
鲍叔牙推荐管仲以后,自己甘居管仲之下。
他的子孙世代在齐国享受俸禄,得到封邑的有十几代,常出有名的大夫。
天下人并不称赞管仲的贤能,反而去称赞鲍叔牙能够识别人才啊。
管仲执政辅佐齐桓公后,使处在偏僻海滨的小小齐国货物流通,财富积聚,国家富裕,军队强盛,而且他的措施能同民众的想法一致。
为此,他在著述中讲道:
“仓库充实了才懂得礼节,衣服和粮食充足了才能分辨荣誉和耻辱,君主的行为遵循制度,亲族才安定团结”;“礼、义、廉、耻四大原则如不发扬,国家就要灭亡”;“政令要抓住根本,就像水从源头流出来一样,这样才能顺应民心”。
所以,他的政令符合下情,容易推行。
也就是说,民众欢迎的,就满足他们;民众反对的,就取消掉。
管仲执政,善于将坏事改变成好事,将失败转化为成功。
他注意荣辱的影响,重视利益的得失。
齐桓公本来是因为恼怒少姬再嫁,才南下袭击蔡国的,管仲就以楚国不向周王室进贡供祭祀用的包茅为借口,乘机去讨伐楚国。
齐桓公本来是北上去征伐山戎的,管仲却就势命燕国恢复召公时代那样尊重周王室的政策。
在齐国与鲁国的柯地盟会后,齐桓公又想背弃与曹沫订立的归还鲁国失地的约定,管仲认为不妥,就劝说桓公履行约定以表示遵守信用。
从此,诸侯就都归向齐国了。
所以说:
“认识到给予是为了索取,这就掌握了统治的法宝。
”
管仲的富有可以与齐国公室相比,他有三归高台,又有供宴会置酒具的反?
,国人却并不认为他生活奢华。
管仲去世后,齐国继续遵守他的遗规,所以总是比其他诸侯国强盛。
一百多年后,齐国又出了一位叫晏子的贤臣。
晏平仲,名叫婴,是莱地夷维邑人。
他先后侍奉齐国的灵公、庄公、景公三代,凭着节约俭朴和尽力办事受到齐国上下的敬重。
他做了齐国的相以后,每餐不吃两种肉菜,侍妾不穿丝帛衣服。
在朝廷上,君王与他商谈事情,他总是审慎地论说;对没有和君王商谈过的事情,他总是审慎地办理。
国家的政令符合道义,他就顺从执行;国家的政令不符合道义,他就权衡执行。
就这样,他历仕三世,都能在诸侯中扬名。
越石父是一个贤明的人,却因犯罪而被囚禁。
晏子外出,在路上遇见越石父,就卸下自己车子左旁的马为他赎罪,然后与他一起乘车回家。
到家以后,晏子没有向越石父告辞就径直进入内室去了。
过了好久,越石父见晏子还不出来,就要求与晏子绝交。
晏子猛然惊讶,赶紧整好衣帽出来,向越石父道歉说:
“晏婴虽然缺乏仁义,对您不够礼貌,可是毕竟将您从困厄中解脱出来了,您为什么这么快就要与我绝交呢?
”石父说:
“您说得不对。
我听说君子在不了解自己的人那里受委屈,而在了解自己的人那里受敬重。
当我正处于囚禁中时,那些人并不了解我。
您既然觉察到我的委屈并将我赎出来,说明您了解我了。
了解我的人却对我没有礼貌,倒不如仍在囚禁之中的好。
”晏子听后就请他进去,尊为上等宾客。
晏子任齐国的相,驾车出门,车夫的妻子从门缝里偷看她的丈夫。
她的丈夫身为国相的车夫,坐在大伞盖下,鞭策着四匹驾车的马,神气活现,十分得意。
事后回来,车夫的妻子请求离婚回家。
车夫问其中原因,妻子说道:
“晏子身高不满六尺,却身为齐国相,名扬诸侯间。
今日我看他出门,显出思虑深远的样子,总给人一种谦恭的印象。
现在再看你,身高八尺,只是一名给人当仆从的车夫,可是你的神态却觉得十分满足,我因此要离你而去啊。
”从此之后,车夫就检点自己的言行了。
晏子发现了车夫的变化,觉得奇怪,就问他原因。
车夫如实地回答了晏子。
晏子对此很赞许,就推荐车夫当上了大夫。
太史公说:
我读过管氏的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》,又读了《晏子春秋》,这些篇章对管子和晏子的言论记载得很详细了。
读过他们的著作,又想观察他们的行为,所以就编写了他们的传记。
至于他们的著作,世上已有不少流传,因此不再谈论,只论述他们的遗闻佚事。
管仲是世人所说的贤明的臣子,然而孔子却小看他。
难道是因为周朝国运衰败,齐桓公既然贤明,管仲却不勉励他推行王道,而辅佐他称霸的缘故吗?
古语说:
“顺从君主去发扬美德,帮助君主去纠正过失,因此就能君臣互相亲近。
”这或许说的是管仲那样的情况吧?
当初,晏子趴在庄公尸体上哭泣,尽了君臣之礼然后离去,这大概就是所说的“需要挺身坚持正义时却缺乏勇气”的人吧?
至于他的谏言,敢于冒犯君主的威严,这正是所谓的“上朝想着竭尽忠心,下朝想着弥补过失”的人吧!
假如让晏子生还,我即使为他手执鞭子赶车,也是求之不得的高兴事啊!
【讲解】
这是管仲、晏婴两位大政治家的合传。
在这篇列传中,作者对他们采取了赞美和褒扬的态度。
管仲相齐,凭借海滨的有利条件,发展经济,聚集财物,使国富兵强,与百姓同好恶。
他善于“因祸而为福,转败而为功。
贵轻重、慎权衡”,内政、外交功名垂著。
他辅佐桓公,一匡天下,使桓公成为春秋时期第一个霸主。
晏婴事齐三世,节俭力行,严于律己,三世显名于诸候。
二人虽隔百余年,但他们都是齐人,都是名相,又都为齐国作出了卓越的贡献,故合传为一。
本文通过鲍叔和晏子知贤、荐贤和让贤的故事,刻意探索和说明了如何对待贤才的问题。
管仲其人,经商多分财利,谋事反而更糟,作官被逐,打仗逃跑。
鲍叔却不认为他贪、愚、不肖、怯和无耻。
反而从囚禁中把他解放出来,并推荐给桓公,使之有机会一展才能。
晏子贵为国相,却以石父为知己,即使他在囚禁中,也要迫不及待地解放他,尊重他。
一个地位卑贱的车夫,只要知过自改,便予以提拔,荐为大夫。
司马迁极力赞美鲍叔和晏子,正是慨叹自己未遇解骖赎罪的知己。
所以,他在赞语中说:
“假令晏子而在,余虽为之执鞭,所忻慕焉。
”此实乃本传之真意。
作者善于用特定人物的动作、个性化的语言刻画人物的内心世界。
石父虽贤,不幸而为囚犯。
晏子遇到他解左骖把他赎出,载回家去,只因“弗谢,入闺,久之,”就被石父深责并要求绝交。
行文到此,作者写道,“晏子戄然,摄衣冠谢曰:
‘婴虽不仁,免子于厄,何子求绝之速也?
’……晏子于是延人为上客。
”首句写出晏子心灵深处的震撼,以及由震撼而形于外在的惶惑之色;二句补写了由震撼而引发出的严肃、敬畏、谦虚、惶惑的表情;晏子的问话又以谦虑的口吻写出他由解骖赎人的壮举而引发的自矜心理;末句晏子的转变也正是心理转变的结果。
廖廖三十余字,把晏子由求贤到礼贤的整个过程和心灵深处的变化层次、一个完整的心态,形神毕肖地表现出来。
通过典型细节,以借宾形主的手法刻画人物。
作者抓住车夫妻子从门间窥视的细节,来揭示一个女子的内心隐秘。
从瞬间的窥视到提出离婚,御妻的神色、姿态、心理已然活现,不仅闪跃着个性的光芒,也表现了她的心计、意念和独特的看人标准。
然而写石父、写御妻、写御者,又是为了写晏子。
这种借宾形主的手法,使晏子的形象更加丰满了。
4、《春江花月夜》
赏析:
诗篇题目就令人心驰神往。
春、江、花、月、夜,这五种事物集中体现了人生最动人的良辰美景,构成了诱人探寻的奇妙的艺术境界。
诗人入手擒题,一开篇便就题生发,勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面:
江潮连海,月共潮生。
这里的“海”是虚指。
江潮浩瀚无垠,仿佛和大海连在一起,气势宏伟。
这时一轮明月随潮涌生,景象壮观。
一个“生”字,就赋予了明月与潮水以活泼泼的生命。
月光闪耀千万里之遥,哪一处春江不在明月朗照之中!
江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之原野,月色泻在花树上,象撒上了一层洁白的雪。
诗人真可谓是丹青妙手,轻轻挥洒一笔,便点染出春江月夜中的奇异之“花”。
同时,又巧妙地缴足了“春江花月夜”的题面。
诗人对月光的观察极其精微:
月光荡涤了世间万物的五光十色,将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。
因而“流霜不觉飞”,“白沙看不见”,浑然只有皎洁明亮的月光存在。
细腻的笔触,创造了一个神话般美妙的境界,使春江花月夜显得格外幽美恬静。
这八句,由大到小,由远及近,笔墨逐渐凝聚在一轮孤月上了。
清明澄彻的天地宇宙,仿佛使人进入了一个纯净的世界,这就自然地引起了诗人的遐思冥想:
“江畔何人初见月?
江月何年初照人?
”诗人神思飞跃,但又紧紧联系着人生,探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。
这种探索,古人也已有之,如曹植《送应氏》:
“天地无终极,人命若朝霜”,阮籍《咏怀》:
“人生若尘露,天道邈悠悠”等等,但诗的主题多半是感慨宇宙永恒,人生短暂。
张若虚在此处却别开生面,他的思想没有陷入前人窠臼,而是翻出了新意:
“人生代代无穷已,江月年年只相似。
”个人的生命是短暂即逝的,而人类的存在则是绵延久长的,因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。
这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。
诗人虽有对人生短暂的感伤,但并不是颓废与绝望,而是缘于对人生的追求与热爱。
全诗的基调是“哀而不伤”,使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
“不知江月待何人,但见长江送流水”,这是紧承上一句的“只相似”而来的。
人生代代相继,江月年年如此。
一轮孤月徘徊中天,象是等待着什么人似的,却又永远不能如愿。
月光下,只有大江急流,奔腾远去。
随着江水的流动,诗篇遂生波澜,将诗情推向更深远的境界。
江月有恨,流水无情,诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象,引出下半篇男女相思的离愁别恨。
“白云”四句总写在春江花月夜中思妇与游子的两地思念之情。
“白云”、“青枫浦”托物寓情。
白云飘忽,象征“扁舟子”的行踪不定。
“青枫浦”为地名,但“枫”“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。
“谁家”“何处”二句互文见义,正因不止一家、一处有离愁别恨,诗人才提出这样的设问,一种相思,牵出两地离愁,一往一复,诗情荡漾,曲折有致。
以下“可怜”八句承“何处”句,写思妇对离人的怀念。
然而诗人不直说思妇的悲和泪,而是用“月”来烘托她的怀念之情,悲泪自出。
诗篇把“月”拟人化,“徘徊”二字极其传神:
一是浮云游动,故光影明灭不定;二是月光怀着对思妇的怜悯之情,在楼上徘徊不忍去。
它要和思妇作伴,为她解愁,因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。
岂料思妇触景生情,反而思念尤甚。
她想赶走这恼人的月色,可是月色“卷不去”,“拂还来”,真诚地依恋着她。
这里“卷”和“拂”两个痴情的动作,生动地表现出思妇内心的愁怅和迷惘。
月光引起的情思在深深地搅扰着她,此时此刻,月色不也照着远方的爱人吗?
共望月光而无法相知,只好依托明月遥寄相思之情。
望长空:
鸿雁远飞,飞不出月的光影,飞也徒劳;看江面,鱼儿在深水里跃动,只是激起阵阵波纹,跃也无用。
“尺素在鱼肠,寸心凭雁足”。
向以传信为任的鱼雁,如今也无法传递音讯──该又凭添几重愁苦!
最后八句写游子,诗人用落花、流水、残月来烘托他的思归之情。
“扁舟子”连做梦也念念归家──花落幽潭,春光将老,人还远隔天涯,情何以堪!
江水流春,流去的不仅是自然的春天,也是游子的青春、幸福和憧憬。
江潭落月,更衬托出他凄苦的寞寞之情。
沉沉的海雾隐遮了落月;碣石、潇湘,天各一方,道路是多么遥远。
“沉沉”二字加重地渲染了他的孤寂;“无限路”也就无限地加深了他的乡思。
他思忖:
在这美好的春江花月之夜,不知有几人能乘月归回自己的家乡!
他那无着无落的离情,伴着残月之光,洒满在江边的树林之上……
“落月摇情满江树”,这结句的“摇情”──不绝如缕的思念之情,将月光之情,游子之情,诗人之情交织成一片,洒落在江树上,也洒落在读者心上,情韵袅袅,摇曳生姿,令人心醉神迷。
《春江花月夜》在思想与艺术上都超越了以前那些单纯模山范水的景物诗,“羡宇宙之无穷,哀吾生之须臾”的哲理诗,抒儿女别情离绪的爱情诗。
诗人将这些屡见不鲜的传统题材,注入了新的含义,融诗情、画意、哲理为一体,凭借对春江花月夜的描绘,尽情赞叹大自然的奇丽景色,讴歌人间纯洁的爱情,把对游子思妇的同情心扩大开来,与对人生哲理的追求、对宇宙奥秘的探索结合起来,从而汇成一种情、景、理水乳交溶的幽美而邈远的意境。
诗人将深邃美丽的艺术世界特意隐藏在惝恍迷离的艺术氛围之中,整首诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里,吸引着读者去探寻其中美的真谛。
全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写,而又以月为主体。
“月”是诗中情景兼融之物,它跳动着诗人的脉搏,在全诗中犹如一条生命纽带,通贯上下,触处生神,诗情随着月轮的生落而起伏曲折。
月在一夜之间经历了升起──高悬──西斜──落下的过程。
在月的照耀下,江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白去、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙,不眠的思妇以及漂泊的游子,组成了完整的诗歌形象,展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。
这幅画卷在色调上是以淡寓浓,虽用水墨勾勒点染,但“墨分五彩”,从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果,宛如一幅淡雅的中国水墨画,体现出春江花月夜清幽的意境美。
诗的韵律节奏也饶有特色。
诗人灌注在诗中的感情旋律极其悲慨激荡,但那旋律既不是哀丝豪
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