份百题精练2语文 Word版含答案.docx

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份百题精练2语文Word版含答案

2014年8月份百题精练

（2）

语文试题

一、阅读下面的文字，完成1～4题。

生长在历史中的青藤

①我此来绍兴，是拜谒青藤书屋，凭吊饱受世间苦难的明代文学艺术大师徐渭的。

②走进书屋大门，迎面是一个小小的冷清的园子。

园子尽头是一间后人重建的前后两室的老式瓦房。

前室正中悬挂着明末大画家陈洪绶题写的“青藤书屋”匾额和徐渭画像。

③眼前的书屋与徐渭自己所画的“青藤书屋图”已大相径庭。

徐渭的画上，是几间排列不规则的草屋，正如他在画上所题，“几间东倒西歪屋”。

而据他题词的下句“一个南腔北调人”来推断，徐渭的晚年直至去世都是在那几间草屋中度过的。

尽管书屋为后人重建，但确是在青藤书屋的故址上，这是毋须怀疑的。

书屋旁的小天井里，那十尺见方、徐渭所称“天池”的小水池还在，天池正中竖有一方形石柱，上刻“砥柱中流”四字，也是徐渭手笔。

靠墙，青砖砌成的花坛上，那一棵郁郁葱葱的青藤虽为后人补植，但在那同样的位置，徐渭手植的一棵青藤也确实蓊郁过。

倔强孤傲长于顽石之中而终年葱绿的青藤，正是徐渭的精神象征，无怪乎他以“青藤”作为自己的别号了。

④我在这徐渭狂啸过、痛哭过的青藤书屋里久久地低徊默想，一阵阵寒意透进骨髓。

这位旷世奇才，诗文书画俱佳的艺术大家，并非恃才傲物的狂狷之士，仅从他的《镜湖竹枝词》即可看出，他是热爱世俗生活的啊！

可世俗生活却怎么也容不下他。

一只看不见的手，在他刚刚成年时就给他预设了种种打击，直到他去世。

⑤徐渭少年时便才华显露，可却连续八次乡试未中。

他当过幕宾，参加过抗倭斗争并立了功，参加过反奸相严嵩的斗争，曾六次坐牢。

他一生穷困潦倒，晚年靠卖书画度日。

为了生存，数千卷心爱的藏书也变卖一空，最后在贫困交加中离开了人世。

⑥这便是天才的命运吗？

⑦我想，设若命运改变一下徐渭的品格，他的人生又将是怎样一种境况呢？

假如他不那么张扬个性，以他的才华，在科举考试中会一路顺利，那也就成了几品大员，锦衣玉食、宝马香车少得了吗？

即使科举不中，随和一些，隐忍一些，找关系，托门子，拿自己的作品当礼送，在哪家权贵门下做个清客，总是可能的吧，也可衣食无忧，免遭冻馁啊！

⑧当我踱进展室，看见《黄甲图》和《墨葡萄图》时，立即否定了自己荒唐的设想。

徐渭笔下的汪洋恣肆，乃是一个天才画家内心深度焦虑的宣泄。

正是这种宣泄，构成了他艺术的精魂。

他是那样的孤高，那样的自信，那样的卓尔不群，那样的反叛正统。

要这样的艺术天才、反传统的斗士去迎合世风、摧眉折腰是不可想象的。

如果他真的放弃坚守，出卖自己，他还能做这水墨淋漓、恣肆放纵的画吗？

还会有强心铁骨、才横笔豪的书法吗？

还会有血气奔涌悲声如诉的诗文吗？

不，不会有了。

那就不会有我们现在称道的徐渭了。

往深里想，命运也是公正的。

在他那神秘之手的一再敲打下，徐渭落魄、困顿、遭受诟辱，在贫病中死去；但同是这敲打，又造就了徐渭独特的、后人难以企及的艺术品格。

⑨命运之手敲打过古人，也敲打着今人。

我本是来凭吊徐渭的，本以为能在凭吊之后走笔行文，痛斥龌龊的世俗，给徐渭以真挚的悲悯，不想倒是徐渭先生悲悯了我。

尽管我未遭冻馁，但我有属于我自己的哪怕一小片精神领地吗？

有徐渭那种“深山无人收，颗颗明珠走”的坚信自己是明珠的自信吗？

⑩我站在书屋前，久久地、久久地凝视着眼前的青藤。

这株在人们心目中存活了400多年的青藤啊。

时间的推移,只会使它愈益葱茏。

这株青藤已生长在人类的历史中了。

1．下列对原文的理解，不正确的两项是（）

A．青藤书屋的前室正中悬挂着明末大画家陈洪绶题写的“青藤书屋”匾额，徐渭的晚年就是在绍兴的这几间老式瓦屋中度过的。

B．作者写到书屋旁的“天池”及出自徐渭手笔的“砥柱中流”四字，证明了此地的确是青藤书屋的旧址，也透露着徐渭的志趣。

C．徐渭曾在靠墙的花坛处亲手种过一株青藤，并将“青藤”作为自己的别号。

青藤倔强孤傲、终年葱绿，正是他精神的象征。

D．徐渭曾经参加过抗倭斗争和反奸相严嵩的斗争，正因为有过这样的斗争经历，他的作品才会具有强心铁骨，才会才横笔豪。

E．徐渭笔下的汪洋恣肆，是内心深度焦虑的宣泄。

是命运的敲打，造就了他独特的艺术品格，所以作者说“命运也是公正的”。

2．第⑦段中作者假设了徐渭品格改变后可能出现的人生境况，这样写有什么好处？

3．文章以“这株青藤已生长在人类的历史中了”一句做结，有什么作用？

4．徐渭多才多艺，学识品格都给当世及后代留下深远影响。

郑板桥曾刻一印，自称“青藤门下牛马走”，近代艺术大师齐白石也曾说：

“恨不生三百年前，为青藤磨墨理纸。

”结合全文，概括徐渭广受人们推崇的原因。

二、阅读下面的文字，完成1～4题。

朗树

蔡勋建

世上有些树没有学名，查不到它的科属和生平资料。

朗树就属此类。

书上找不到它，朗树是它的音译，可它的确曾经蓬蓬勃勃生长在民间，父老乡亲们都叫它朗树。

是说它开朗、明朗，还是硬朗？

或许取后者义居多。

祖母还叫它“久经树”、“救命树”。

意思很明确，前者是说它经得起折腾，生命力特强，后者说它有恩于人。

上世纪五六十年代之交，“三年困难”时期，它的确救过许多人的命。

我想，大概它相当于北方的榆树吧，它的嫩叶和树皮也能食用。

朗树是湘北山中的一种野生树，小树如灌木，一丛丛，密不透风；大树成乔木，一株株，参天蔽日。

朗树多枝条，其形状驼背拐脑，弯弯曲曲，疤疤结结，仿佛得过小儿麻痹后遗症。

叶互生呈卵形，很浓密，背面不光滑，边缘有锯齿，扎手。

小树表皮青色，如未熟的山梨，大树则斑驳陆离，若老人一脸的寿斑。

“大跃进”那时候，生产队办食堂，人人吃钵儿饭，家家不准生火，户户不能冒烟，年幼正长身体的大哥和我饿得肚子贴上脊梁骨。

饥不择食。

办法总是在人没办法时产生，大哥带我和村里的小伢仔们下田捉泥鳅抓青蛙跑到老远“烧野火”——用一只破瓦罐，在田埂上煮食。

祖母则去山里剥来朗树皮，刮去外皮，洗净，切碎，然后用石磨磨成黏糊糊的浆，再做成粑粑，午夜夜深人静时，再偷偷摸摸地生火蒸熟。

小时候，我们叫它朗树粑粑。

后来很多人发现了这个秘密，纷纷进山剥朗树皮，没有多久，那些朗树竟被剥个精光，像一个个赤身裸体的汉子。

说来也怪，那朗树只要还有一丝一缕的皮连着，它都不得死，这也许是它又叫“久经树”的由来。

可毕竟打它主意的人太多太多，而且是不停地刀砍斧劈，生剜活剥，真是把它们害得太苦了。

好多年后，我再也没见过朗树。

为寻朗树，我曾去过胜峰林场，可惜偌大一个国营林场，如今却很难找到一根朗树。

林场几十座山头，几万亩林子，多是从外引进的松、杉、竹和檫树、栎树等一些阔叶树，最终在一老林农的屋后觅到一根朗树。

那是一根幸存的老树，年逾百岁。

终于没弄清它的学名、科属，年轻的林业科班出生的场长说，这树他认得又不认得，了解得太少，他还得回家翻书，仔细地查查。

朗树越来越稀少，还有一个原因就是它的木质不适合做家具，只能当柴火，樵夫们进山一柄斧子一根扦担，出山满满当当两捆柴薪，少不了它厕身其中。

这使它们生存下去都难，遑论繁衍。

然而，我还是在城里见到了久违的朗树。

先是在县书法协会赵主席的家里与它邂逅，它居然作为盆景出现在他的阳台上。

赵老利用它虬曲的树干，刻意展示一种丑陋美。

这株朗树很小，不足一米高，树根部竖一个写有“无盐”二字的小牌，主人将它比作齐国丑女钟离春。

那是个貌丑德懿的女人。

它被置于一个高处，很打眼，而且傲视群芳，那些名贵的玫瑰、牡丹、茉莉、月季，一起仰望着它。

再是在河东居民区，我见到一株大朗树，高达二十余米，枝繁叶茂，重重叠叠，密密匝匝。

房东牛老倌怪怪的，随子女进城居住二十余年，就守着一棵树。

搬家那年，他在乡下屋前屋后的柑橘、石榴树很多，一根也不携带，唯独去后山挖了一根年轻的朗树。

如今这朗树高高大大地长在他家院内，牛老倌像保护国家级濒临绝迹的珍贵树种一样，拦腰在树干上钉了一块木牌，上书：

救命树。

老牛家特级保护珍贵树种。

某年某月某日立。

他说朗树不但救过许多人的命，也治过很多人的病，遇上长疖生疮、无名肿毒什么的，只要割它一块皮，捣碎嚼烂，往患处一敷，三两天准好。

牛老倌很骨感，面目黧黑，精精瘦瘦。

短衣短裤外裸露褐色胳膊，腿上也疤痕累累，像一株朗树。

那些如朗树一样的山里汉子，一身朗树结一样多的疤瘤，镰刀斫的，斧头砍的，蚂蟥叮的，蚊虫咬的，密密麻麻，数也数不清。

可就是这些满身疖疖疤疤的泥腿杆子养活了成群的子女，改变着世界。

感恩，是世俗人生的起码要求，朗树融入进牛老倌生命并成为他的血肉。

他念念不忘朗树，他手抚朗树结，说要感恩朗树一辈子，他人在，树便在，人不在，树也要在。

我仿佛从牛老倌情有独钟的眼神里感到，朗树成为一种神灵，它的绿色深深蕴涵着神圣、慰藉与希望，远远不止是植物学意义上的一种宗教……

世上有多少种树，有多少棵树？

我不清楚。

可我感到有些树长在人的心里。

（《散文海外版》2010年第一期，有删节）

1．文章的第三段在中有什么作用？

2．“朗树越来越稀少”的原因有哪些？

作者这样写有什么目的？

3．作者两次见到生长在家园中的朗树，分别表达了两位主人公怎样的思想情感？

4．联系全文，分析这篇文章的思想主旨。

三、阅读下面的文字，完成1～3题。

你的微笑

张承志

正是我青春二十几岁，正是打底子、夯基础的季节。

我一头撞上的，感谢主，就是他，那城市标志般的、见了他就懂了这座城市的老人。

他是一个街头乞丐。

他坐在喀什大十字路口的一个把角，在车水马龙之间摊开双手，静静地数着自己的手指头，一共数了九十九遍。

日暮时分的微风，拂动着他美丽的白髯，那形象给人的感受，无法形容。

我在第一刻就被他迷住。

我以为他是一位难得一遇的神仙，深信自己目击了文明深奥和人物丰满的场面。

他如一个慈祥的老爷爷，优雅和蔼，微笑着打量着表情激动的我。

秋季的南疆，清风扫尽了酷暑。

那不是行乞，那是屈尊的交流。

我幸亏有一个疏勒舅舅。

他的微笑扫来，舅舅忙停下。

我猜舅舅一定比我更感到了他的存在，舅舅只是伸臂过去，紧紧握住了他的手。

我好像经过了介绍，那以后，就成了他的熟人。

啊，美好的1980年！

美好的我的“研究生实习”的日子哟！

那时我惯于跑到寺门上，有事没事挨着他坐一会儿。

我记不清他叫什么名字了，感谢上苍，那时我虽然很浑，但鬼使神差我喜欢他——既然喜欢与乞丐为伍，你说，日后写起文章，我这么个家伙怎能不“美化穷人”呢？

我美滋滋坐在他的身边。

我欣赏着他，暗地里试图模仿他的举手投足。

甚至我也感到了一些哲理，觉得不是褴褛乞丐而是有钱的路人才凄凄失助，需要特加怜悯和施舍。

我有时看见老人带着伤痛。

或是脚上血流淋漓的擦伤，或是掩饰忍耐的病痛。

当我的注视与他的目光相碰时，他都递给我一个意味深长的眼色：

不要声张。

你懂得必须不动声色。

不能把一丝一毫的疼痛，让这个小姑娘察觉。

他微微地一笑。

那无敌的一笑！

于是我闭上了嘴，僵硬般一声不吭。

我注视着他的血，在袷袢的掩护下淌进沙地。

他微笑，轻轻地抚弄着一个小女孩的头。

孩子舒服地挤在他的怀里，玩着一个小东西。

在南疆的那段时间，我忘乎所以，终日放浪。

如今已经记不清，那次究竟“实习”了一点没有。

除了疏勒舅舅之外，我结识的唯一朋友就是他。

相处久了，不觉间我在点滴地改变，偶尔新伤或是旧创，不意心头掠过疼痛，我心里便浮出一个虬髯老者，独自与我，相视而笑。

后来，就如歌里唱的，朋友的眼泪往下淌，塔里木我离开了那地方。

而且谁能料到那以后，关山难越，音讯两断，再也难能重逢。

在后来的日子里，我见过了数不清多少的……乞丐，或哲人。

我对乞丐的理解，与其说偏爱，不若说有些走火入魔。

不需说如那老人一样的穷人，确实太少。

我们常常见的，多是恨不成钢的软铁，缺乏天生的高贵。

穷困的酸液腐蚀着，使他们锈掉了脊骨。

但我仍觉远远未能尽兴。

我常去地铁口碰运气，或者在周五的清真寺门口，徜徉打量，心怀忐忑，如研究生去拜见导师，像马驹子去寻找伯乐。

在我心里，一个暗示已然扎根。

在人有所不知之际，它秘密潜流，如坎儿井流在地下，滋灌着我的生命。

随着时间消逝，我愈来愈懂了，有时，人会需要，去趋避一种乞丐的处境。

那时要紧的记号，是微笑。

是的，宽宏大量地看待命运、看待自己、看待魔鬼和坏蛋吧！

学习至仁者的胸怀，哪怕只摹仿皮毛。

但倒霉的是，我一学微笑，朋友们就问：

咦，你傻笑什么？

为什么得意？

安什么坏心眼啦？

唉！

（摘自《青年文学》上半月版，有改动）

1．下列对作品有关内容的分析和概括，正确的两项是（）

A．本文写的是，研究生实习期间，“我”在南疆结识了一位行乞的“虬髯老者”，并从他身上感悟到许多深刻的人生哲理。

B．作者描写这位街头乞丐，突出他的白髯和微笑，形神兼备；还写了他掩饰疼痛不让小姑娘察觉的细节，表现他的坚强。

C．文章多次写到“虬髯老者”的微笑，这微笑中既有乞者的尊严和慈爱，更有仁者的达观与宽宏，给“我”留下深刻印象。

D．这位行乞的“虬髯老者”像一位“导师”，给了“我”人生的启迪；又如“伯乐”那样从“我”身上发现了人性的优点。

E．文末写到“我”学“虬髯老者”微笑，朋友们不以为然。

他们嘲笑“我”学“虬髯老者”，仅“摹仿皮毛”却自鸣得意。

2．文中说：

“在我心里，一个暗示已然扎根。

”这“暗示”指什么？

请简要陈述。

答：

3．文中写到“我”觉得“有钱的路人才凄凄失助”，“如那老人一样的穷人，确实太少”。

文章为什么要写这些？

请简要分析。

答：

四、阅读下面的文字，完成1～4题。

内心的故乡

林白

很多年前，我从报上剪下了一幅川端康成的照片，他嘴角下垂，眼睛看着斜上方。

那种孤冷、清寂和隐隐地惊恐，我从未在别的作家那里看到过。

川端康成从他的幼年时代起就生活在一条死亡的河流里，两岁丧父，三岁失母，七岁时外祖母病故，到了十六岁，唯一的亲人外祖父也撒手而去。

我想，一个在凄凉中生活、总是想着自己是孤儿的人，大概脸上就会停留着这种表情吧。

我内心的表情是否正是如此呢？

那种隐约的惊恐不安，是我最熟悉的东西。

我出生在一个边远省份的小镇上，三岁丧父，母亲常年不在家。

我经历了饥饿和失学，七岁开始独自生活，一个人面对这个世界。

对我来说，这个世界几乎就是一块专门砸向我胸口的石头，它的冰冷、坚硬和黑暗，我很早就领教过了。

我不信任这个世界，怀疑一切人。

八岁的时候，我的外祖母从乡下来镇上看我，她给我买了我喜欢吃的叉烧包，但我却认为她在里面放了毒药。

种种阴暗病态的念头一直折磨了我许多年。

面对现实，我是一个脆弱的人，不击自碎，不战而败。

对这样的一个人来说，写作不是一种选择，而是一种宿命。

从日记出发，到达诗歌，又从诗歌到达小说，二十多年来，写作已经成为了我的生活方式。

不写作我会陷入抑郁，情绪低落、焦虑、烦躁不安，就像一个吸毒的人断了顿。

写作顺利的时候我感到身体健康，人生美好，愿意活到一百岁。

就这样，写作冲淡了我的恐惧感，它使我看到了另一个世界，这个世界并不像我生命早期看到的那样处处黑暗。

我从版图最边远的省份来到北京。

我的家乡北流县，有个古代流放犯人的关口，叫鬼门关，民谣里说的“过了鬼门关，十去九不还”指的就是这个地方。

我成年以前并不喜欢自己的家乡，事实上我更不满的是自己的生活，我在成长中焦虑、烦躁、惊恐不安，时刻盼望着逃离家乡，到远处去。

我从北流到南宁，从南宁到武汉，最后来到北京。

现在我在北京这座城市已经生活了十多年，就像我至今分不清它的东西南北，我同样无法洞悉这个城市的秘密。

北京是一座伟大的城市，但它远在我的身外。

“虽信美而非吾土”，有时我会想起古代诗人王粲面对一座壮美的楼阁时的感慨。

就这样，故乡在我离开它多年之后才最终来到我的心里，只是此刻它早已面目全非。

三年前我回北流，我看到，它比七年前变得更加崭新和陌生，我认识的街道已经消失，熟悉的树木不见了，大片的田野变成了工地。

尤其是，我的母语也夹杂了一些普通话和广东话，这使它变得奇怪。

有一次文联在一家宾馆里请吃饭，饭桌上全是本地人，但上菜的小姐每上一道菜都用普通话而不是本地话报出菜名。

我想，如果今天我仍生活在故乡，一定也像一个异乡人吧。

我住在东城一幢高层建筑的八层楼上，我女儿从五岁起就在阳台上种玉米，至今已经种了几年了，因吸不到地气，又没有充足的阳光，结果每年都不抽穗，女儿总是白欢喜一场。

我想我有一半像这玉米，既不是城市之子，也不是自然之子。

好在文学收留了我，我无根的病态和焦虑，以及与人隔绝的空虚感，都在文学中得到了安放。

我逐渐平静下来，这使我慢慢看到了他人的生存。

我看到了无数的田野和山脉，看到了乡村的集市和学校，老人和孩子，羊和牛，送葬的队伍和晒在马路上的麦子。

我虽不擅长参与社会现实的写作，但我确信，对底层和弱势群体的关注会使我的内心变得健康一些。

把自己写飞，这是我最后的理想，在通往狂欢的道路上，我这就放弃文学的野心，放弃任何执著。

我相信，内心的故乡将在写作中出现。

如果有一天，我不能再写作，就让文学像细菌一样潜伏在我的肌体里吧，让它们与我一起，与万物共生长，或者，与万物同消亡。

我曾经如此畏惧这个世界，世界却以文学拥抱了我，我惟有感恩。

1．下列表述不符合原文意思的一项是（）

A．作者因为幼年时曾经经历过种种的磨难与不幸，因此他不仅惊恐于自己身外的世界，还怀疑过身边的一切人。

B．作者从文已经有二十余载，他将写作作为生活的方式，文学让作者曾经漂泊不定的心有了一个可以停靠的岸。

C．作者只要写作就能感受到人生的美好幸福，如不写作就会情绪低落、焦虑、烦躁不安，并且感到痛苦和失望。

D．作者因写作而改变了幼时的世界观，逐渐看到他人的生存，确信关注底层和弱势群体会使自己内心变得健康。

2．本文的标题是“内心的故乡”，文章开篇却写日本作家川端康成，作者这样写的目的是什么？

3．作者为什么说自己“既不是城市之子，也不是自然之子”？

4．作者的“内心的故乡”到底是什么？

表达了什么样的思想情感？

请谈谈你的理解。

五、阅读下面文字，完成1—3题。

仰望天空

和谷

秋日午后，走过城门洞的石桥头，见一群人仰望天空。

我顺着众人的目光所向，也高高地举起头，在云霞舒卷的天空搜索目标。

没有什么啊，除了远处的摩天楼，就是无垠的蓝天和浮云。

在众人此起彼伏的惊讶声中，我终于望见了云朵间那一枚小小的黑点。

这才收回酸涩的目光，发现了人群围拢中心的角色，那个放飞风筝的老人。

精干，爽朗，大约年近七旬，戴遮阳帽，穿运动鞋，嘴角噙一支雪茄烟，抬起手臂摆弄着控制风筝的转盘。

他饶有兴趣地向众人解疑，当然都与风筝知识有关。

不是无所事事，比起那些百无聊赖的营生不失为一种雅兴。

他手中的丝线收放自如，其能见度只是三五百米，在远处的摩天楼顶消失了，却依然连接着飘渺处的飞行器。

陆续围拢又离开的一批批观者，有黄种人白人黑人，有男人女人，有穷人富人，有老人孩子，有情侣或独行客，他们都为此情景止步，免费观看表演。

大多是在被诱惑而迷惘片刻后，突然一阵惊喜交集，发现并欣赏着。

这周围的许多人，在城市的楼群与车辆之间奔波劳顿，已经很久时间没有机会或闲暇问候一下头顶上的天空了。

似乎，天空多与天气预报有关外，不与其它贴身利害攸关。

人们与天空亲近的这一时刻，面孔还原为天真无邪，好奇而安静，暂且忘却了脚下的尘埃，让心烦意乱的琐事走开，心随风筝在自由自在地徜徉。

天色向晚，老人的风筝徐徐降落，人皆散去。

握在他手中的是一张方桌大小的塑料薄膜，中间画有飞机的图案，用细细的竹篾子连结着。

他收起这看似再简单不过的物什，脸庞荡漾着一种收获的喜悦，准备骑自行车离开。

我上前询问老人，老先生的风筝能飞多高？

老人说，这要看风力风向，你不妨猜想。

我说，一千米？

他说，两千五。

我不由噢了一声。

老人离去，石桥头又复宁静。

我回望了一眼那片天空，浮云消失后呈现湛蓝色，风筝徘徊过的那片远天不胜寂寥。

仰望天空，风筝那么微小如豆，而风筝倘若有灵，它所俯瞰的人群岂不一样渺小如蚁？

敞开心窗，让目光抵达久违了的天空，不是都需要风筝一类目标所牵引的。

（摘自《散文》2010年11期）

1．下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（）

A．高飞的风筝使我们产生了仰望天空的好奇心。

B．观看风筝而与天空亲近，使人们获得了放松和自由。

C．我猜想老人的风筝只能飞一千米，说明我缺乏放风筝的常识。

D．人在仰望天空之时，会感受到自我渺小如蚁，会不胜寂寥。

E．文章通过众多观者欣赏风筝表演，赞扬了老人放风筝技艺的高超。

2．阅读文中划线的句子，结合文本探究那个放飞风筝的老人收获了哪些喜悦。

3．文章首尾呼应，多次提到高飞的风筝，对此你是怎样理解的?

请结合文本，联系现实生活实际加以分析。

六、阅读下面的文字，完成1～4题。

虎跳峡再记

于坚

①我走到了虎跳峡风景区，著名的虎跳石就在下面。

已经筋疲力尽，但峡谷下面百万老虎咆哮的声音使我再次振奋起来，我站在巨流旁边，不敢太靠近。

金沙江在上游那边还是平如镜子，到了虎跳石一带，一条巨川忽然塌下，爆炸、碎裂，汹涌奔泻，呼啸奔突，几条水流如疯狂的长舌头或者旗帜上下飘着。

我害怕得发抖，后退着，担心那百万猛虎忽然朝我转过头来。

回到公路上，心中有一种经历了大悲喜的平静，我又到了虎跳峡，我不再是过去的那个我，我的生命又开阔厚重了许多，我的生命更自然了。

所谓修身养性，养浩然之气，感通天人合一，这在书房里是无法达到的。

②一个纳西族的司机载我连夜去丽江。

他沉默地开车，我在车厢中默想。

这次经历令我再一次领悟到中华文化的魅力。

西方相信一切都是可以克隆的，虎跳峡也是可以克隆的。

技术改天换地之后，西方可以在教堂里忏悔，等待着复活，总之心安理得，中国文化骨子里迷信自然，中国人的教堂是在大地和人生之中，是此在而不是彼岸。

为什么古代中国山水画和山水诗歌如此发达，因为大地在中国心目中不是对象，而是万物与我一体，是一个家。

③古代山水画走师倪云林，固为钟情于山水，整日在太湖间云游。

他画的一幅竹子，画面上有六竹在山野水滨挺立，被称为六君子图。

倪云林笔下的山水并非山水，而是精神的寄托。

陶渊明厌倦了车水马龙的世界，一声归去来，就重返田园世界悠然见南山了。

南山在陶渊明的词汇里，与天堂的意思差不多。

中国古代知识分子讲究穷则独善其身，独善其身就是在野，在野并不只是一个隐喻，在古代中国，在野作为一种生活方式，它有自然世界的桃花源，伊甸园作为基础。

老子讲“道法自然”，这个“自然”除了自然而然的万物运行之“道”这个意思外，其实指的也就是可见可感的“明月松间照，清泉石上流”的大自然世界。

④在古代中国文化中，自然世界被作为天堂来歌咏，因此山水诗画才大行其道。

中国文化没有发展出宗教、教堂之类的东西，因为中国人的精神世界寄托在自然中，自然世界就是中国精神的教堂。

伟大的诗人，画家无不从自然世界获得关于人生的领悟，诗歌的灵感，自然世界成就了他们的伟大作品。

从这个意义上说，虎跳峡是一个伟大的中国教堂，一个归宿，它就像巴黎圣母院一样，是令人心灵安息的地方。

⑤天空逐渐昏暗，山野俯伏下来，远处的黑暗中，别人的故乡一盏盏光亮起来，很温暖的样子。

想起故乡昆明，那里是我的天堂，我领悟了作为一个诗人的基本元素。

1966年我上小学五年级，学校宣布停课，我就在野了，像一个小陶渊明那样，奔向美丽的大自然。

我记得有一年多的时间，我几乎每天都是天不亮就走路去滇池钓鱼，垂钓落日下，悠然见新月，我在不知不觉中，成为一个倪云林那样的山水诗人。

我最近重返滇池，那里已经成为现代化昆明的一个污水排泄池，往昔阳光灿烂，沙鸥集翔、沙粒泛着金光的湖湾荒草丛生。

⑥现代所向无敌，它已经不可战胜，传统中国一去不返，那不仅仅是长袍马褂、雕梁画栋、文言文和毛笔，也是野。

那些洋洋得意的正在与“全球化”弹冠相庆的知识分子也许还没有意识到，在他们中间不会再产生陶渊明，他们惟一的命运就是“流放”。

当他们与一个标准的西方公民同样厌倦了摩天大楼、超级市场和自动取款机的时候，那些西方人随时可以一头钻进教堂，在神秘的尖顶下面，依偎在上帝母亲的怀