净土资粮信愿行11第六讲净业三福变化气质.docx

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净土资粮信愿行11第六讲净业三福变化气质

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净土资粮——信愿行

第六讲：

净业三福变化气质

（第十一片）

南无阿弥陀佛!

尊敬的李木源林长，尊敬的诸位大德法师，诸位居士同修：

今天是我们最后一讲，讨论的题目是《净业三福，变化气质》。

三福属于念佛行人修行的助行，三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。

当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教我正受的请法之后，在未介绍观想方法之前，首先就开显净业三福。

第一福叫人天福，又叫世间福：

孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

第二福是小乘福：

受持三归，具足众戒，不犯威仪。

第三福是大乘福：

发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

那么，我们要体会这三福的提出是释迦牟尼佛无问自说的，不在韦提希夫人请法的范围。

那么，为什么要说出这三福？

这是针对未来时代，末法的众生，他的根机没有能够达到闻即信受的水平，心里很散乱，也不可能一下子就能把西方净土依正庄严观想清楚。

在这种情况下，对根机钝劣，心散乱的众生，佛是慈悲摄受不舍，所以提供他一个前方便，进入到净宗念佛信心的前方便。

所以，就谈到修福的问题。

修福是我们念佛行人重要的修行科目。

常常讲是培福载道，福德培植深重，才能运载、安立这个道啊。

菩萨的六度，前五度都是修福的范围。

布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度都是修福，第六度才是般若智慧。

那么这里面福和慧有一个转化关系。

福积得深厚，就能够转化为智慧。

对于未来众生，不能马上产生信心，是由于他的智慧缺乏。

智慧缺乏，就得要给他提供积累产生智慧的基础。

所以我们从中理解释迦

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牟尼佛开显净业三福的意思。

同时，也向我们表达，一个净业行人，虽然指向的是了生脱死的终极出世的本怀，然而，由于净业三福对于我们日常生活知见行为的规范，也令我们能够融摄通途的教法与世间的善法。

这三福包含着五乘佛法，人、天、声闻、缘觉、菩萨，能够庄严国土，能够积累往生的资粮。

那么，我们现在一条一条来看看，净业三福作为我们日常生活的行为规范，对于自己的道业，对于利益众生，服务社会，庄严国土，都是很不可缺少的。

第一是孝养父母。

提出一个“孝”的观念，这个观念正好跟我们中国本土文化非常地吻合。

儒家文化特别强调“孝”。

你看《论语》，孔子的心法是传承给曾子。

曾子在孔子的大弟子里面，是以孝顺著称的。

曾子为了孝敬他的父母，宁可放弃高官厚禄。

曾子少年时家贫，常入山打柴。

一天，家里来了几个客人。

古人都很厚道，要热情招待客人。

曾母这时不知所措，很希望自己的儿子赶快回来。

古人又没有手机，又没有通讯设备，怎么能够把这个信息传递出去呢？

但是曾母有办法。

这时候曾母就用牙齿咬自己的中指。

这一咬，在山上砍柴的曾子，心口就疼痛一下，他就想肯定是母亲有什么事找他，赶紧回来。

果然是母亲要他回来。

你看，由于他这种孝心，母子天性相关，都有感应啦，感应！

这就是孝，通于神明，光于四海，天经地义的一种做人的准则。

做人有孝的基础，他就能够在朝廷是忠臣。

孝的扩大，就会“老吾人以及人之老”。

所以孝的观念，确实是做人的一个非常重要的基石。

儒家很强调，佛家的圣人也强调。

大家读诵的《地藏菩萨本愿经》，号称是佛门的孝经。

地藏菩萨的大愿之王，他的最初的这种动力就是孝。

他有一世做婆罗门女，知道自己的母亲邪见，讥毁三宝，不信因果，母亲死后去处必然不好。

那婆罗门女是个孝女，所以她就把一切财产变卖，去供养佛。

当时，是佛的像法时代，觉华定自在王如来，她就供养。

这时候，她的那种悲痛，希望佛加持她，让她知道母亲到什么地方去了，要超度她的母亲。

这一念的至诚心，感得虚空有一个声音告诉她：

我是

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汝所瞻礼者,过去觉华定自在王如来„„汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

这婆罗门女回家，就开始念佛。

念了一昼夜，忽见自身到了海边地狱。

无毒鬼王接待了她。

这时候，无毒鬼王告诉她，由于她的这种供佛的因缘，尤其是念佛功德，她的母亲已经超度出去了。

不仅是她的母亲超度出去了，与她母亲在一起的地狱众生，都出去了。

那么这个婆罗门女这时候能够到地狱，她已经证得了念佛三昧了。

她不是去地狱受罪，而到地狱看望囚犯，她的身份资格不一样了。

她这时候就证得了一种同体。

才发现，不仅是这一世的母亲是她的母亲，地狱里面所有的众生，都是自己生生世世的父母啊！

她由这一念的这种现量，同体的证悟，才感觉到，哎呀，要把所有的母亲、父母救度出来，要把所有的地狱众生救度出来！

所以，才是“地狱不空，誓不成佛。

众生度尽，方证菩提。

”就由这一念孝心的扩大，所发起的大愿。

佛教的孝，除了世间的赡养、承欢之外，尤其要把令父母脱离三界六道轮回，圆证本具的佛性，这个目标，作为大孝的内容。

所以，佛教传到中国，能够在中国本土生根开花，它与本土很多文化理念，是很耦合的。

从中看到，儒道释三家的文化，这种圣人之心有很多相同的地方。

这就像一家医院一样，只是他们开的门诊科类不同。

虽然有的开儿科，有的开外科，有的开内科，然而他们治病救人的目标是一致的。

那么，孝养父母到了现在，这应该是优良的中国文化传统美德，然而，却在某种程度上，受到了比较严峻的挑战。

现在受那种功利主义文化，自我中心主义文化的影响，现在很多年轻人孝养父母的观念比较淡薄，现在很多父母都感到很失落啊！

自己养大的这个子女，跟自己的隔阂感太大。

在大陆，很多大学生跟父母很少交流，很少写信。

如果他要是写信，就是要钱。

但是，父母还是父母的一片痴心，希望知道子女在学校怎么样。

可是，如果这个子女不要钱，他就不写信。

于是，父母就给他设计一封提供标准选择性回答的信，你最近身体怎么样，是好，还是不好，还是一般，让他打勾。

打完勾，给父母寄过来。

你看看，在孔

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子的《论语》里面讲，如果一个做子女的，不知道自己父母的生日是哪一天，都是不孝啊！

那你可以在现在的年轻人中做一个调查，有多少人知道自己父母的生日啊？

！

那现在父母要管他的一辈子啊，小时候要管，念大学要管，现在有很多人念完大学，觉得薪水低，他不愿工作，父母用他的养老金来养他，而且还认为父母是应该的呀。

所以，这个孝一定要张扬出来。

一个不孝的人，他什么都免谈。

孝还是规范自己行为的一个最好的理念。

他孝养父母，就必然要想到我做这个事，父母欢喜不欢喜，愿意不愿意。

父母都是对子女一片爱心，都希望子女走正路啊。

这一念的孝心，也就使他能够规范行为。

孝顺父母，孝顺三宝，孝名为戒，孝本身就有戒的意思在里面。

孝养父母，这种文化，我们一定要传承下来。

第二是奉事师长。

父母养育了我们的生命，师长教给了我们做人的道德，以及修心养性，法身慧命的栽培，对我们很有恩德，我们要奉事师长。

古人对师长，一日为师，终身为父啊！

那种师生之间的感情是非常深厚的，尊师重道，恭恭敬敬。

那么到了现在，我们也觉得啊，世风浇漓啊，这种师生关系，在现在的大中小学，已经衰微到了可悲的地步。

我原来是做老师的，也是感觉到一年不如一年。

在高等院校，一般评判他状态的好坏与否，师生关系是一个很重要的参照系数。

现在很多大学的教授，由于受这种市场经济影响，使得这种师生之间的道义感情，这种纽带，越来越淡薄。

学生觉得，我是交钱来学知识的，你给我传授知识，我们是一个买卖关系，交易完成了，在大街上，见到面，可以不打招呼。

那么，上课的时候，那种恭敬也看不到了啊。

我原来在学校的时候，有个老教授，他有一天下课的时候，气呼呼地出来了，一边说着“太不像话了！

太不像话了！

”我们都知道他有点高血压，赶紧安慰他，不要生气。

“有什么事啊？

”他说他上课的时候，叫了一个同学起来回答问题。

那个学生也没有预习，他就说他不知道。

不知道就行了，那你就坐下来。

只是说了一句：

“下课注意温习功课。

”这个学生反而还生气了，

170他站起来就走，而且走出门的时候，那个门还“咣当”一下。

这下就把这个老教授气坏了，以前可从来没有碰到过这种情况。

这是一堂必修课，本来是不应该走的，他走了，而且还这样带着好对不起他的样子。

本人原来在学校也碰到这种事情。

我正在讲儒家文化，怎么改造命运，这时候一个学生站起来，他就走。

我说：

“你干嘛？

”“我不爱听啊！

”我说你给我坐回去。

然而，他却扬长而去。

我那时候也很气啊，好像也是有些发抖。

但我那时候不能拍桌子，因为还有很多学生在那里，我就说好好好。

事后，等下完课，我让班长把他叫来。

我说你今天上课的情况，你这种举止会怎么样，你是不是觉得有错误啊？

他说我没有错误。

我这个想听就听，不想听就不听。

我很坦率，很真诚啊。

你看看，没有起码的那种涵养。

事后，我了解到，原来从高中开始，他们就是这个样子，已经形成习惯了。

在念高中的时候，想听就听一听，不想听就走。

现在很多学校，那些专业课，比较好的课，他也不来听。

不来听，有时候，是父母在那里听。

所以，我们看到，古人的那种师生关系，到了现在，真的是变得很糟糕。

我觉得在佛教里还比较好一点，还有一点尊师重道的样子。

在这个时代，我们尊重师长，选择善知识，尤其要有眼光。

比如我们居士去求法，对一切出家的僧众都要平等地恭敬。

但是你要去向哪个法师请法，就要有智慧的观照了。

七觉分里面，择法觉分放在首位，尤其是选择善知识。

在这个末法时候，选择善知识的标准是正知正见，你不要把标准看错了。

看到哪个法师知名度最高，钱最多，地位最高，那就是善知识，不一定的。

往往这个法师、善知识、弘法人士的水平怎样，是取决于信众水平怎么样。

所以，我们看他是否有正知正见，哪怕他身上有一些毛病、缺点，我们看他的正知正见，跟着他学。

毛病缺点在这个时代，我们不要用完美的标准尺子去要求师长、善知识，那是不可能有的。

在《圆觉经》里面，就谈到过这个问题。

《大智度论》有一个比喻，就好像某个人尽管长得不好看，身上也很穿得很褴褛，似乎不怎么

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样，但是他手上有一个火把，你夜间走在山路上，最重要的是这个火把，不要去计较他长得怎么样，不念其短，火把能照亮你走的路，你就取用他的这个火把嘛。

“不念其短”，而且对师长真的要作如佛想。

这个很重要，不是这个善知识需要你把他看得很高，因为你通过对善知识高看一眼，你的恭敬心上来，对你有好处。

所以，这个恭敬很重要。

侍奉师长里面，“奉”就包含恭敬，有恭敬他才会侍奉。

如果他轻慢的话，他是不会去侍奉的。

那么，佛在经典当中讲的，对于一个弟子，对师父，对和尚阿阇黎的恭敬，要到什么程度啊？

每天要去顶礼。

请法的时候，要跪在那里请法。

走路的时候，不能踩着师长的影子。

而且，回去要退着走。

到很远的地方，再恭敬顶礼三拜，再慢慢走。

如果和尚阿阇黎在里面没有时间，门关着，不理睬你，你不能随意闯门进来，你要在门口顶礼三拜，右绕三匝，再回去。

那么，如果对和尚阿阇黎，你不能说他坏话，如果你说了一句和尚阿阇黎的坏话，都要到地狱里面去，六十小劫，遭受苦报啊。

这是《佛说正恭敬经》这本经里讲的。

阿难听了后，泪流满面，因为末法的众生不可能有这个恭敬心，恭敬心生不起来。

那么，和尚是给你受戒的和尚，剃度受戒的和尚。

阿阇黎是什么，只要有一位法师给你讲过一个偈子（四句为一偈），就是你的阿阇黎。

你对这个阿阇黎说一句坏话，都会堕到地狱去，那是非常严格的。

所以，现在众生确实很难做到。

由此，为什么印祖再三讲，有一段话在印祖文钞反复提到：

有一分恭敬，则灭一分罪业，增一分福慧。

有十分恭敬，则灭十分罪业，增十分福慧。

若全无恭敬，虽种远因，其亵慢之罪，有不堪设想者。

这种恭敬很重要，然而，现在我们众生烦恼很重，我慢啊，骄慢啊，什么人都不放在眼里。

所以，他就很难生起恭敬心。

奉事师长，恭敬师长，对自己有好处。

有这么一个公案：

佛陀在世的时候，有一个优婆夷，她信心很好，每半个月要到僧团，请一位比丘师父来家应供。

僧团一般就是按照戒腊的次序来派比丘去。

哎，有一次，

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差到一位年老的比丘，这位年老的比丘开始不愿去，但是，这是按照戒腊排下来的，不能不去。

他就去了，这位优婆夷给他好吃的供养，用完斋之后，又供养了他衣料。

供养完之后，她就去搬了个小凳子，小床，就在旁边，在那里静坐。

这是为什么呢？

就是意味着，这位比丘得到居士的财供养之后，他要进行法供养啊。

这也有个交易行为啊，一般它是一个规矩。

但是，这个年老的比丘为什么不敢来呢？

因为他不会讲法。

但是他一看到这个优婆夷，在那里一坐，他就慌了，自己说不出来。

他看到优婆夷在那里，闭上眼睛，他就偷偷地遛了。

但是，这个优婆夷她很恭敬，静静地，用恭敬心在听，她坐在那里就在思维：

身无常，心无常。

思维思维，就证到了初果。

证到了初果，这位优婆夷很高兴。

今天请到的是位恩师，由于他说法，由于他的加持，让我证到了初果。

她就要感谢他，再睁开眼睛一看，这位比丘师父不见了。

不见了，她就到寺院去找他。

这个老比丘一看这个优婆夷来找他，他心里就更加忐忑不安。

你看看，我没有和她讲法，现在，她来找我的麻烦，他就到处躲。

这个优婆夷是下定决心，非要找到他不可。

最后躲不过去，就勉强出来。

这个优婆夷顶礼，至诚感谢恩师。

哎呀，这个老比丘听到这个情况，心里生起了惭愧心。

你看看，一位优婆夷都证到了初果，自己还这么苦恼，什么都不会。

所以，这位比丘也非常精进、努力，过了几个月，这个比丘也证到了初果。

所以，这个优婆夷她不是说怎么样怎么样，就是靠恭敬心得到的利益。

恭敬心首先是对自己有好处啊。

阿弥陀佛大愿里面，就有要求，让他座下的声闻菩萨弟子对佛要有恭敬心，不是阿弥陀佛求这些弟子恭敬，因为恭敬心对弟子修行太有好处了。

这是侍奉师长。

如果对于不是正知正见的某个善知识，他就不是善知识，是冒充的善知识，你可以采取敬而远之的态度。

第三是慈心不杀。

不杀生是培植我们的慈悲心。

慈悲心是成佛的种子，离开慈悲心，修一切善业，都是魔的事业。

那么具体体现在不杀生，因为一切有情识的生命，都有贪生怕死的生命本能。

我们今生得到人身，

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不能以强凌弱，剥夺对方的生命，来滋养自己的身体，满足自己的口腹之欲。

从这个意义上来说，我们不能去杀生。

第二个原因，是一切众生都有如来的智慧德相，都有佛性。

虽然，形体跟我们不一样，但是，理体，心性平等无二，尊重它的佛性故，不能吃它，不能杀它。

第三，更为重要的是，这些异类，蜎飞蠕动的众生，鸡羊猪鸭，它生生世世都跟我们互为父母啊，眷属啊，兄弟姊妹啊。

由这个孝顺故，我们不能杀他，所以，要素食。

佛法传到中国，从梁武帝以来，中国有个良好的传统——素食，就是培养我们慈悲心的。

这次来，我也很欣慰地看到我们新加坡人民真是很有善根，很有慈悲心。

几百个素食馆啊，这很好啊，很好。

所以，我们新加坡能够经济繁荣，社会安宁，跟我们新加坡国民有这一念的慈悲心，是有关系的，把这一念的慈悲心发扬光大，我们的国泰民安、人民安乐就能得到。

杀生，它直接得到的就是——战火连绵。

要得到和平，一定要在我们的行为当中，不要去剥夺众生的生命。

我们剥夺众生的生命，其他的，就会剥夺我们的生命，要慈心不杀。

第四是修十善业。

这个十善，是佛门非常重要的行为规范。

十善是相对于十恶而言。

身三口四意三，身业的三种：

不杀生，不偷盗，不邪淫。

偷盗，就是不属于自己的东西，别人没有给予我们，我们不能去取它。

这个取，包括去偷，去抢，去诈骗，种种的顺手牵羊的方式，这都是不可以的。

不邪淫，就是要过一夫一妻的贞洁的生活。

这是身业的三种。

口业，有四种。

不妄语。

妄语，包括大妄语，首先是大妄语。

自己修行没有证到某个果位，没有得到三昧，没有开悟。

为了得到名闻利养，为了虚荣心，他自己说自己证到了什么，这是大妄语。

小妄语，就是日常生活当中心口不一。

这个妄语啊，是我们最容易犯的。

阿赖耶识这方面的烦恼种子太多。

有时候，情不自禁一个假话就冒了出来。

有时候假话讲多了，自己都认为是真话，真假不分。

不绮语，就是不要花言巧语。

说那些那种很谄媚，很动听的话。

花

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边新闻，齐东野语，动别人的念头，实际上所得到的是想满足自己的一点利益。

不两舌，就是不要挑拨离间。

在张三那边说，哎呀，这个李四说了你什么坏话啊，添油加醋地说一通。

到了李四那里说，张三说了你什么坏话啊。

就这样传来传去，把那个两方面搞得非常仇视对方。

这是两舌。

恶口，就是骂人，用非常粗恶的语言骂人。

有时候瞋恨心骂人，把人骂得，夏天都像冬天一样严寒、冰冷，终身难忘，恶口啊！

你看，有时候，两个泼妇在大街上对骂的时候，那可有好戏唱了。

不能恶口啊！

然后，意三，就是不贪，不瞋，不邪见。

不贪就是内心清净，不要看到什么就想占为己有，尤其，这个贪实际上就是一个淫欲的心哪。

不瞋，不瞋恨。

瞋恨往往是来自于想得到某个东西，忽然由于种种因缘，让自己得不到。

于是瞋恨心就上来了，它真是毁灭自己，也毁灭对方。

瞋恨心上来恨不得把对方置于死地。

有时候，商场就是战场，为了把对手压下去，甚至可以派一个职业杀手，把对方干掉。

这些都是瞋恨导致的。

不邪见，就是不要有哪些，比如，人死灯灭啊，没有后世，哪有轮回报应啊，哪有佛法僧的存在呀等等。

这些都是邪见的范围。

我们都不能犯。

于是，我们这是从消极的层面当中不要去犯。

然后，我们这个十善业，还有积极行善的一面。

不仅不杀生，而且去放生。

现在，各地很注重放生这一点。

放生，培植我们的慈悲心。

不仅不偷盗，还去布施，把自己的福报，让大家分享啊。

不仅不邪淫，而且提倡一种贞洁，一种忠诚。

那么，这个口业的四种，不仅不去犯，而且要讲那些让大家欢喜的语言、随喜的语言，爱语啊！

这是起码要做到的。

在意念当中，一定要清净啊，要用这个清净，有时候比如，对治这个淫欲的心，常常要观想不净啊，首先观想自己的种种不净。

我们投生的这个一念种子就不净啊，父母的精血也不干净啊。

然后，我们住的地方也不干净啊。

然后，我们

175通体都不干净啊，身上三十六种不净之物，就是一层皮而已啊。

什么眼泪、鼻屎、血液、唾液等等。

人真的是，把这个一层皮剥开，你再看看，就是一个厕所啊，污秽得很啊。

那么，我们还天天把它乔装打扮，好像很美似的。

这就像一个花瓶，里面装满了大粪。

这个把它口塞住，好像像那么回事。

如果这个花瓶嘣的一下，全都是大粪流了出来。

行动的厕所啊！

如果那个花瓶装着大粪，比人还好点，它扎上口，还没有臭味出来。

我们可是，上下九孔都流着臭气，污秽啊。

我们早上为什么要刷牙啊，一口臭气啊，再精美的食物，通过我们的口，到我们身体，都变成大小便啊。

我们是这样一个制造粪便的机器。

那么，为什么？

因为构造我们身体的地水火风，本质上就是污秽的。

佛说，你纵然用四大海的水来洗身体，哪怕把身体洗成一个微尘，这个微尘都是臭的。

我们还要有什么臭美啊。

既然我们的身体是污秽的、不干净的，对方也一样的，也是污秽的，也是粪便，那你说还能够爱得要死要活吗？

再就想想死亡状态，一死啊，身上的这种细胞的腐烂，像青瘀色，再就像橘皮色啊。

然后，这个身体的那个虫，就出来了，钻来钻去。

然后，这个皮和肉就慢慢子腐烂啊，离开这个东西。

然后，放在旷野里面，那种血肉狼藉。

然后，这些豹狼、老虎来吃这个尸体。

这个时候，到了这个时候，你还能说她如花似月、楚楚动人、羞花闭月？

这种情况，还不如一个猪头啊，猪头到街上还能卖点钱。

你这时候，拿一个人头到街上去卖，谁敢要啊？

所以我们想一想，这要看清楚啊！

来对治这种贪欲的心。

所以，这个修行十善，要作为我们行为的规范。

下面就是受持三归，具足众戒，不犯威仪。

这是要持戒了。

如果前面人天福是世间道德君子行为规范的话，到了持戒，就有点要修出世法了，要修道。

这个戒律，就像道宣律祖所说，为道制戒，佛制这个戒，是为了道业。

如果这个为道之心没有出来，他就觉得持戒是束缚，很痛苦。

只有我们追求生命的最高的道业，才会对我们的这种身心的烦恼进行约束。

所以，持戒是为我们解脱的，不是给我们枷锁的，是控制我们

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烦恼的这一面。

然后是解放法身慧命。

如果有这一念心，他才会持戒。

要么他就觉得，你看我，这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福。

你让我吃素，人生的幸福就没有了。

这个戒律，它是一门甚深的人性的学问。

人心惟危啊，道心惟微呀。

我们人的心是很危险的啊，然后，道心是很微弱的，惟精惟一啊，允执厥中啊，我们只有通过修行，归到这个一面来，我们才能够把我们自性的德能显发出来。

那么，修行最先，就是要持戒。

我们不持戒的话，这种贪瞋痴的三毒烦恼，鼓动身口意的三业，就会造作无量无边的恶业，让我们在六道里面，尤其三恶道里面轮转不休。

所以，这个戒，每一条戒的制定，都是对治我们的烦恼的。

烦恼贼啊，戒，就是捉贼，把这个烦恼贼捉住。

我们怎么能捉得住呢？

一定要知道贼在什么地方，我们派遣军队才能把他捉住。

如果我们都不知道贼在什么地方，你这个军队派到什么地方去啊。

所以，佛通过戒律，每一条戒律，就知道我们烦恼贼在什么地方。

为什么要制不杀生戒？

因为我们与生俱来就有以强凌弱，杀害众生生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能，这是一个烦恼贼。

于是用不杀生来对治，透过不杀生戒，知道我们有什么烦恼。

通过不邪淫，知道我们这个淫欲心很重。

有时候，邪淫过来，恨不得天下的异性，都跟自己玩一把。

就是这样，所以，这个烦恼很重，一定要赶紧把它遮住。

如果放逸这样的烦恼，就像洪水泛滥啊，我们的法身慧命全都葬送了。

所以，制戒把烦恼贼捉住。

定，有戒才有定，定就把这个烦恼贼绑住，不让它再去危害苗稼。

所以，牧牛啊，那个野牛，开始的时候，是到处猛跑，人家的庄稼全都被践踏坏了。

所以，开始给安上一个辔头，一个缰绳。

等它要随便乱跑的时候，把它拽过来啊。

这个戒就起到这样一个作用。

我们的烦恼贼要跑，烦恼要动的时候，我们的戒体戒行就开始对境起作用了。

这样由戒生定，这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。

那么，由这个定，才生智慧。

智慧就像一把利剑。

为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑，那是代表智慧，来把这个烦恼贼杀死。

阿罗汉即

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杀贼的意思，把烦恼贼杀死，断见思惑嘛，证人我空嘛，出离三界，长揖生死。

这是戒定慧。

无论是出家人，还是居士，修行佛法的第一步，必须受戒。

受戒通过一个授受的仪轨，用他的至诚心，在三宝面前，由和尚证明，从我们自性的清净心面前，引发一种止恶防非的功能。

这种功能通过授受三番羯磨之后，它就会形成自动化，就是无作戒体。

无作，就是不加造作的戒的体性产生作用。

本人没有出家之前受过菩萨戒，也是半月诵菩萨戒，《梵网经》菩萨戒。

其中，有一条戒就是，你受过这个戒，如果你路过道路旁边，你看到那些病人，如果你不去救的话，那要犯轻垢罪的。

那么，这样有一天我从学校下课回来，正好碰到一个年老退休的人，他走在人行路上，就那么一下踏空了，摔倒在地上，而且头在下面，身子在那个人行道上面。

一看就很痛苦的样子。

那么我从远处走过来，看到很多人来来往往，但是没有人停下来。

为什么没有人停下来，它有一个社会风气的问题，怕停下来予以帮助惹麻烦。

到时候，他的家人或其他人说，是他撞倒的，那不就麻烦啦。

所以，我看都没有人停下来，按我的心理，在那时环境之下，我一般也是多一事不如少一事，我也会就那么过去。

但是这时候忽然想到《梵网经》里讲的，你如果是在这时候，你不管，你是要犯戒的。

哎，这时候，就一下子警觉起来，我就赶紧上去，就帮助他，去扶他。

人性都是善的，只要有一个人上去，周围就会有人围过来，因为他怕自己惹麻烦的这个担忧没有了，他就过来了。

这时候就来了三四个人，我们就把这个年老的人，抬到公寓楼的传达室里面，把他用被子垫高一点坐着。

最后，就问他家里的电话，把他子女找到了。

这个老人一下子就非常感激。

他说，哎呀，谢谢，你是不是大夫啊？

我说我不是大夫。

他说，哎呀，我是高血压。

当时，多痛苦，我都快昏迷了。

你上来就把我扶起来，让我头朝上，我一下子顿然舒服了好多。

我想，当时，想到你大概是个大夫。

通过这件事，我就感慨到受戒能够在我们内心产生一

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种力量。

如果不受戒，这个事情也和大家一样。

受了戒就会警觉自己，应该做什么事情，和不该做什么事情。

止持，就是不应该做什么事情你去做了，是犯戒。

那么，戒律里面，还有作持。

如果你应该做什么事情，而你没有做，也是犯戒。

尤其，三聚净戒，菩萨的三聚净戒：

断一切恶，无一恶不断；修一切善，无一善不修；度一切众生，无一众生不度。

就把戒律最本质的内涵，通过三句话传达出来了。

所以，我们每天都要把这三句话提醒自己。

我们比丘吃饭，首先吃三小口饭，就是提醒这三句话，吃第一小口饭：

断一切恶。

第二小口：

修一切善。

第三小口：

度一切众生。

然后才吃饭，才吃菜，要提醒自己。

所以这个戒，尤其在这个末法时期，我们的内心烦恼很重，外界的诱惑很多，更是要把持戒的意识提起来。

提到什么程度呢？

宁可守戒而死，不可破戒而生！

把它放在一个