《道体论》全文古籍.docx
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《道体论》全文古籍
道体论
经名:
道体论。
原题通玄先生述。
约出於唐代。
一卷。
底本出处:
《正统道藏》太玄部。
道体论
经名:
道体论。
原题通玄先生述。
约出於唐代。
一卷。
底本出处:
《正统道藏》太玄部。
道体论
通玄先生述
论老子道经上
道者圆通化始,德者遂成物终,生成既彰,二名斯显,息用归宗,即二常一。
即二常一,故道无德外之通,德无异道之契。
即一仍二,故道位化通,德标成遂,常一常二,二一圆通,圆通辨别,故名道德。
问曰:
所言道者圆通化始,是何等始?
答曰:
是物性之始。
何以得知?
章云德者遂成物终,则知性起於道,形生於德。
问曰:
若然者,何故经云道生德畜?
答曰:
从本推元,故以道为生,形立亭毒,故号之为畜。
问曰:
性始之本,为是有名,为是无名?
答曰:
皆得。
问曰:
若是有名、是无名者,何故经云无名万物〔母〕,不言有名?
答曰:
道者通生之称,通生则有边,有边则可名,是以可道可名,非常者也。
然道体广周,义不局一,今所以寄荃於绝冥者,盖欲鄙庞迩,显妙宗,以可悟耳。
问曰:
广周之道,与物为同为异?
答曰:
常存常异。
物以道为体,道还以物为体。
一体之上,即有善恶是非,死生逆顺。
譬如鱼因水而生,还因水而死,如人因地而行,因地而倒,还因地而起。
问曰:
经称道生德畜,复云生之畜之,是谓玄德。
前言道生,后言德生,何也?
答曰:
前言道生者,推功於本。
后言德生者,论其形分之实生。
何以知其然也?
阴阳体合,生化化立,而阳居尊。
君臣位乎,共治功成,而归元首。
万物之体实生於德,宗本穷根,故日道生。
道生混成之体,无名之始,理周万物,妙极环中。
恍兮惚兮,不可言有,其中有物,不可言无。
居上不缴,处下不昧,迎之无首,随之无后,莫知所由,不可致诂。
而无状之状,无物之象,不言之言,言满天下,形名既着,凡圣乃分。
然凡不自悟,必积感以求通。
圣不弃物,亦因机而设教。
机教参差,乃有万殊,约其一应之迩,所谓道德。
道以圆通为宗,德以自得为义。
圆通则无理而不通,自得则无性而不得。
圆通无名,无名而强名。
自得无得,就功迩以显称,称有功德之迩,德以勤行为首。
强名无名,道以日损为先,勤而行之,无行而不备,损之又损,无累而不除。
道德兼忘,玄同物我,故能大盈若冲,其用不穷,其大无外,其小无内,周流变化,无所不为。
是以万物芸芸,形名动植,罔不资道德以成形。
经云道者万物之奥。
故至人老子,应迩周世,发扬玄风,用救於时,故标道德二名,以为教目。
然教不自显,显必有由。
穷其所由,本於老子。
象帝之先,名之日老。
应变化生,名之为子。
教体圆通,故名日道。
至理不变,称之曰经。
四品之先,名之日上,故曰老子道经上。
问曰:
混成以何为体?
答曰:
以空无万有为体。
问曰:
若以空无万有为混者,混体与道,为一为二?
答曰:
亦一亦二。
问曰:
请辨所由。
答曰:
亦二者,混据体收,彰名日道;就体通,为称〔通〕,通收义分,故日亦二。
亦一者,道无别通,就收辨通,混无别收,收通为目,故日亦一。
问曰:
既言混能通收,万物通者即为混,混即是物,物即是道,道物无别,何所可修?
答曰:
明修是体上差分,混上本无修义。
将教请体,殊非其类。
问曰:
混成之与大象,为伺为异?
答曰:
亦同亦异。
何以得知?
大象是名,混成是体,名体义别,故知是异。
然则名无别体之称,即名此体;体无异名之混,即名为体,故言是同。
问曰:
若然者,混成大象,二义可得相收不答曰:
皆得相收。
差之则异,混之则同。
若论其实,名无实外之名,故能以实收名。
若就名辩义,实非名外之实,故名得收实。
名实一体,相收何嫌。
问曰:
章云大象无体,混成为体。
若混象无别,所以一有一无?
答曰:
大象是名,混成是实,名始召实,岂得同哉。
问曰:
名之与实,何先何后?
答曰:
更为先后。
若就体而言,实先名后,就义而辩,名先实后。
问曰:
既言实先名后,何故不先言於实,乃先论大象,后言混成?
答曰:
将欲辩义,非名不显,名义虽彰,体称未立,故先标大象无体。
然则象不虚设,必有妙实,妙实周圆,故日混成。
又问:
所言混成者,为混成自说混成,为物说混成?
答曰:
皆得。
混成自说混成者,混无别混,即物为混,所说之物,不离於混,非混而何?
故日混成自说混成。
物说混成者,既物有差,差即非混,所说是物,岂得混乎?
故日物说混成。
前言混说者,人身自说身。
后言物说,就身差分,以口说身,非为身说,故言物说。
问曰:
所言道体虚寂者,以何为虚。
以何为寂?
答曰:
体无质状,名之日虚。
理无音响,目之日寂。
故曰虚寂。
问曰:
虚寂者,为是体家体,为是教家体?
答曰:
俱得。
问曰:
请辩所由。
答曰:
虚寂名同,所表有别。
何以得知?
今言教道者,玄超形表,表居物外,显道在清升之乡,言物在秽累之境。
将欲鄙秽入真,故寄标远称。
所言体道者,道体本寂,始终常无,常无之理,无所不至,故曰体道。
又问曰:
所言体道虚寂者,与混成之体为同为异?
答曰:
亦同亦异。
问曰:
请说所由。
答曰:
虚玄之体,混寂无别,故名日同。
混据收物,寂则无体,故名为异。
问曰:
寂则无体者,为离混明无物,为即混是无物?
答曰:
理处本一。
今明混寂之体者,就真妄之义别,若就妄辩体,即寂常混。
经云有物混成,先天地生。
故知始终而无不混。
若就真辩体者,即混常寂。
经云容与大化,寥寥本无,大空任寄,即色随消,得知今日之有,即体常寂。
问曰:
万物之体有实非虚,安得以有质之体,用为无也?
答曰:
万物之体,从业而感,冷秽无恒,事从心转。
譬如目有翳,见毛轮之在空,目翳既除,毛输自灭。
人业既今,则三界亦无。
问曰:
据真则混体常寂,就妄则寂体常混,为混寂常隔,复有通时?
答曰:
妄除即混为寂,真染即寂为混。
真妄无定,混寂从机,通隔之义,略判如此。
问曰:
若混寂无定,真妄从机者,今妄真去,混寂定不?
答曰:
既言寂显於真,混兴於妄,真妄既无,混寂安寄。
亦无混可混,亦无寂可寂。
问曰:
若真妄名绝,混寂亦无者,非混非寂,竟何所名?
答曰:
混据生化标名,寂就除妄为称。
今将欲入玄,故说寂以遣混,寂混既除,亦无寂可寂。
寂既无寂,竟有何名?
故经云无名万物之始。
论云非言非默,义有所极。
又云:
可以言论者,物之粗者也;可以意致者,物之精者也。
言之不能辩,意之不能察致者,不期精粗焉。
问道论
道者非有非无,无终无始,圆体周於万物,微妙绝於形名,但闻见之流未能玄解,故於绝称之中强名日道。
强名之道,即是万物之始,从始资生,气形已着,取其持载,号之日母。
然母以修德为归,始以`无取为指,始母兼泯,玄通物我,就通辩义,故名为道。
问曰:
无名万物始,有名万物母。
始之与母俱有生义,以何为异?
答曰:
无形无名,故为不生主,是为物始。
天地有形名,唯能生生,是为物母。
问曰:
强名者,为是体寂可强,为物所强;为是体寂无强,而强自强?
答曰:
强自强,强不关体‘。
问曰:
若强不关体,说强何所利益?
答曰:
体不可强,故能强。
强体不利益,故能利益。
问曰:
若道在无名,则不周形器,何足称至哉?
答日,.正以无形无名,故能生其形名,则知形名之类,莫不本於是道也。
问曰:
若物各是道,而各各自足,何须修进?
答曰:
体无各各,物有各各,故须修学。
问曰:
无名是道者,言无名之时得体以不?
答曰:
不无无名亦不得体,不无有名亦不得体,不有有无亦不得体,不无无有亦不得体。
不在四者,不离四者,乃可得耳。
问曰:
若四者俱不可得,绝於赞仰之道,则终无所成也。
答曰:
竟无所得矣。
凡言得者,必是对失之称,对失之得,何足言得。
四不得者,始可言得。
不得之得,无所得也,得无所得,而不离四得矣。
道体义
道体广周,义无不在,无不在故,则妙绝形名,体周万物。
万物之理,极於同异,同异之理,极於无同异。
据其同异,则以妙绝广周。
就其无同异,则体周之中,即是妙绝,妙绝之中,即是体周。
极妙圆通,故名为道。
问曰:
既言体周,何名妙绝?
妙绝离物,安得体周?
答曰:
据差统极,浑极归宗,同非冥然同,异非条然别。
何以得知?
即异辩一,故非冥然同,就一辩异,故非条然别。
问曰:
同异二端,为相即名生若,为本末怛异?
答曰:
据同而辩异,无同而不异。
就异而辩同,则无异而不同。
问曰:
为体有同异,是故说同异;为体无同异,而同异自说同异?
答曰:
将明至道之体,妙绝同异,故寄同以收异,因异以明同。
因同明异,非取同也。
寄异彰同,非在异也。
忘同去异,不离同异,玄会之宗,於是得显。
问曰:
既言妙绝广周,未尝不对万物。
与物与对,斯为赢法,诅足论妙哉。
反质曰:
所言至者,必以不对物为妙,请问斯旨。
答曰:
与物为对,终为累物。
问曰:
然则所说妙者,与何为对而言妙也?
答曰:
对者自对,说者自说,则知说无所说。
问曰:
既言不对物而说寂者,为知寂说寂,为不知寂而说寂?
答曰:
知寂说寂。
问曰:
若知在寂内,不得称寂。
若知在寂外,知不关寂。
云何知寂说寂?
答曰:
寂者寂无所寂,知者知无所知,义可知矣。
又问曰:
道之与物,为同为异?
答曰:
常同常异。
问曰:
凡言同不可为异,在异不可说同,如何常同常异?
答曰:
就物差而辩,道物常异。
就体实而言,物即是道,道即是物。
问曰:
物即是道者,道有生死以不?
答曰:
有生死、无生死皆得。
所以然者,就其体收,即物是道,物有生死,道亦生死。
论云:
与物同理,消息盈虚,终则复始。
又云:
今彼神明,与彼百化,与物死生,方圆莫知其根。
夫善恶生死者,譬如鱼因水生,还因水死,生死在鱼,而水无变异。
一解云:
就差则有生死,道则总收,无有生死。
名生死在物,道有何亏。
故道无生死。
论云:
道无终始,物有生死。
问曰:
道无终始,物有死生,万物流转迁回者,为是物转,为是道转?
答曰:
皆得。
万物芸芸为流转,待对待质变迁,是谓物转。
物动之变,起於情隔,就隔辩通,物无外转,‘故曰体。
而转不外体,即体为转,故日体转。
问曰:
若体从物转,焉得称体?
答曰:
就事而辩,体逐物动,若通极忘隔,即转寂俱融,转寂既融,体称亦灭,动何所寄。
问曰:
万物元从道来,一本由乎道,而道始虽一,终有万数。
今芸芸之流,即是道非道?
答曰:
道物之际,孰可是非,孰可非是,即是即非,即非即是。
问曰:
即是时无非,即非时无是,何得云即是即非,即非即是?
答曰:
若无即非,何为问是,问是即非,论非即是。
问曰:
万物本从道来,孰使为此是非?
答曰:
孰使其是非,孰使其不是非,言是非自化。
问曰:
若是非自化,皆由我矣,道有何功於我哉?
答曰:
汝得其由,即名为道。
汝之得功,即是道功。
问曰:
我得其由即为道者,由我为善归善於道,由我为恶复归恶於道不乎?
答曰:
归善於道,自得其善。
归恶於道,自得其恶。
若能自取於恶,道岂逆哉。
经云同於道者,道亦得之;同於失者,失亦得之。
问曰:
既言物即道也,归恶何关於我,乃云自取恶也?
答曰:
汝即是道,取恶即是道家之恶,宁非自取恶乎。
问曰:
若我即是道者,何言能自取恶?
道岂逆哉?
答曰:
汝自取恶,故归恶於道,道即汝也,,岂能自逆。
问曰:
是非既由於我,我何为学道以去是非?
答曰:
学道者,即汝自学也。
问曰:
若我自学,何为平居自取恶乎?
答曰:
善哉,始可与言也。
能知善自由己,则恶不可为。
知恶由身,则善不可执。
进无执善之勤,退无为恶之患,善恶复然无有执滞,不亦道乎。
何为舍恶修善,封善恶,生转回,蕾然疲役,终身驰骋,不见其成哉?
或者曰善。
问曰:
有而不有有者,有何等有?
而不有者,不有何不有?
答曰:
解有三种。
一就寂静体而辩,有者有其妙有,生成之主。
故经云窈兮冥兮,其中有精。
论云:
夫道有情有信,无为无形。
非有者,非其秽累形质之有。
一就混体而辩,有者其混体之有,而不有者,无物外之有。
一解云:
不有者,不有一物之有。
问曰:
无而不无者何?
答曰:
解有二种。
一就寂体,无者无质状可取,而不无者无状之状,不同空无。
一就混体,无者无其物外之物,而不无者,混物为体,故日不无。
问曰:
道体可以无色论不?
答曰:
不可以有色论,不可以无色论。
若就寂而言,质状俱尽,故不可以有色论。
若就混体而言,体混万物,物既有色,即物是色,何以可无色论。
一解云,玄元妙气,显质度关,岂非色乎。
问曰:
显为色者,同彼即物为色以不?
答曰:
同不同。
所以然者,论其即色,可得言同,无色之色,故同不同。
问曰:
所
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