南京农业大学日本文化史论文.docx

南京农业大学日本文化史论文.docx

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南京农业大学日本文化史论文

南京农业大学课程考核情况表

2007—2008学年第1学期

学院：

外语学院——生命科学学院

课程名称：

日本文化史学分：

2

学号姓名：

1036103王军军

考核方式：

课程论文

考核内容：

日本文化

评语：

日本文化史论文《日本宗教》从日本宗教的发展和历史、各宗教的派系、宗教的教义、日本宗教对日本文化的影响、宗教对日本社会发展的影响等方面描写了日本文化的特点，具有自己的观点和看法，对日本文化有较深刻认识。

但是只写表面现象，在深入分析研究问题方面还存有不足之处。

日本文化和中国文化有许多相似之处，用人类社会学和比较文化的观点，

分析掌握日本文化的特点是学习日本文化的捷径。

成绩：

教师签名：

时间：

2007.12.31

日本宗教

（生科院1036103王军军）

摘要:

一个多宗教的国家。

其中以神道、佛教、基督教为主。

神道是日本所特有宗教，现今为日本第一宗教。

佛教是由中国、朝鲜半岛传入，并一度为日本最主要宗教。

目前其仍具有很大影响力。

基督教传入日本也以很久，但其发展较为曲折，影响力也远不如神道与佛教。

在日本大多数人具有宗教信仰且多数具有两个宗教信仰。

通过了解日本这个民族的宗教信仰，就可以认识到这个民族的文化与思想。

通过认识这个民族对宗教信仰上的变化史，也可以了解这个民族的发展史。

因此通过日本民族的宗教，对我们深入了解这个民族还是十分必要的。

关键词：

神道；佛教；基督教；日本宗教

内容：

日本是个多宗教国家，主要有神道教、佛教、基督教三个大的宗教和许多小宗教。

据日本内阁下属的文化厅统计，截至2000年12月31日，日本共有神道教信徒10523万人，佛教信徒9419万人，基督教信徒174.5万人，其他宗教的信徒1021万人，合计共有各类宗教信徒209273063人。

同年日本的人口总数为118693000人。

宗教信徒的总数是人口总数的近2倍。

所以会出现这种情况，是因为日本人可以同时信仰两种乃至多种宗教。

神道

日本人一般在出生30至100天内，都会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁的11月15日所谓三五七节要参拜神社，升学、结婚要到神社祈求神佑。

但平时求签，祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚主持。

每个神社门前有一个叫做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。

一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。

因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时，都有大批学生到神社祈祷。

神社的布置基本格局是一样的，进门来会有一个净手的流水池，正面的大殿两边有石刻的祥兽。

大殿正中下垂一条大绳，可以拉钟。

大殿一般用珊格把里面围起来，站在外头的人可以看见一些里面的情景，如干净的木地板、一层层的木门、幕帷、明亮的灯光等等。

一、简介

从日本原始宗教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。

5～６世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的宗教体系。

信仰多神，号称有八十万神、八百万神或一千五百万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖神——天照大神。

称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。

明治维新（1868）以前，佛教盛行，神道教处于依附地位，二者结合形成两部神道、天台神道等神道学说。

明治维新后，政府扶持神社神道，宣布政教合一，将神社神道定为国教，即国家神道，由政府出资资助。

设置内务省中一部局来管辖全国神社，而神职皆成内务省的职员。

又将古社中多数小者，由政府统筹到大社中。

1945年日本于第二次世界大战投降后，在盟军要求下，日本政府宣布政教分离，裕仁天皇发布诏书，宣布自己是人不是神，废除国家神道，政府不得资助神社，但神社神道已经成为日本神道教信仰的主流。

神道教是日本固有的民族宗教信仰，也是在日本历史比较长的宗教。

它没有类似于释迦牟尼那样的教主或惟一神灵。

它产生于日本传统文化的土壤之中，但又受到了外来文化的深刻影响。

其信徒分别与设在各地的神社或教会保持着某种联系。

日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。

对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。

主要神：

第一代——别天神

天之御中主神：

宇宙的主宰，代表宇宙的根本。

高御产巢日神：

产神，代表宇宙的生成力。

神产巢日神：

与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。

第二代——神世七代

国之常立神：

司地之四极。

丰云野之神：

代表泥沼。

伊耶那岐神：

生成之神，伊耶那美神的哥哥。

伊耶那美神：

生成之神。

而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。

其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的美人鱼。

最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。

根据日本古神道的理论。

宇宙由三个世界组成。

“上天”即天国，是诸神居住的地方，是一片光明的世界。

“地下”即阴间，是恶鬼们居住的黑暗世界。

处于两者之间的“地上”即人间，是光和暗、野和昼、吉和凶、善与恶相互交错存在的世界。

   天国是诸神的世界。

对于古代日本人来说，那里是超越时间的世界，是天神永久居住的地方。

诸神不会消亡，五谷是从神的躯体上生长出来的。

天国是光明世界、诸神的本质是善良的。

日本人将人的世界与神的世界断然分开，主张人始终是人，神始终是神。

日本人认为介于天国和阴间之间的广阔世界为人间，这个世界包括陆地和海洋。

具体地说大八洲包括日本的本州、四国、九州及附近岛屿。

   日本古神道世界观的中心是，地上万物必须遵循的意志，由神主宰。

    日本人是世界上最讲究忌讳的民族。

日本人最忌讳的是死。

其次是血。

病称“休息”。

血称“汗”。

打称“抚摩”。

肉块称“菌”。

墓称“壤”。

这是避讳信仰的表现。

今天日本人狩猎时使用的山地语言也属于这一类。

古代日本人忌讳死、血。

崇尚明、净、直、真道德规范。

这是一种朴素、明朗的道德观。

二、流派

神道教大致有三种流派：

神社神道，教派神道和民俗神道，教派神道分有13个教派，每派有自己的创始人；民俗神道无严密组织，是农民自己祭祀农事和路神。

㈠、神社神道

　　神道教的主体。

因以神社为主要祭祀场所和宗教活动中心而得名。

又因重视对天地神祗和祖先神的祭祀，亦称祭祀神道。

崇信皇祖神天照大神，主张神皇一体、政祭一致。

明治维新以后居于国教地位，被称为国家神道。

在行政和教育上与国家密切结合，进行敬神爱国、崇祖尊皇教育。

全国有大小神社八万多个，其中重要的有祭祀天照大神的伊势神宫；祭祀明治天皇的明治神宫；供奉明治维新以后一百多年来在内战和侵略战争中死亡的官兵名册，其中包括被远东军事法庭处以绞刑的东条英机等甲级战犯的靖国神社等。

主要经典

　　《古事记》三卷、《日本书纪》、

主要神祗

　　造化三神、伊奘诺尊（亦作伊邪那歧命）、国常立尊、大国主命、天照大神、琼琼杵命

㈡、教派神道

　　江户末期荷明治维新以后，在民间以传统的神道信仰为基础，吸收复古神道等神学理论，陆续形成若干神道信仰团体。

其中影响较大的有十三派，统称教派神道。

这些教派虽然主要信奉神道教义，但各派各有教祖、独立的教义荷比较严密的宗教组织；而一般又不以某一神社为活动中心。

第二次世界大战后，这些教派中又陆续分离出许多新的神道团体。

教派有：

神道大教、黑住教、神道修成派、出云大社教、扶桑教、　神习教、御岳教、神理教、金光教、禊教、大成教、实行教、天理教、大本教

㈢、民俗神道

日本民间流行的一般神道信仰，如对土地神、屋神的信仰以及重视崇神祭祖的仪式和占卜、咒术、巫医等方术习俗等。

实际上与神社神道无严格区别。

佛教

一、概述

公元6世纪佛教经印度、中国、朝鲜传入日本。

根据《日本书纪》记载，当时正值公元552年。

公元6世纪末佛教正式被日本接受。

日本推古朝的圣德太子十七条宪法承认了佛教思想。

随后佛教通过神佛习合的方法，与日本民间固有信仰相结合，在日本广泛传播开来。

日本奈良朝时期是佛教的鼎盛时期。

平城京成为全国有名的佛教城市。

日本平安时代，皇都迁至平安京（京都）。

这一时期山岳寺院取代都市寺院迅速发展起来。

比睿山的天台宗、高野山的真言宗成为这一时期的代表。

两宗分为与国家、贵族相结合的贵族佛教和适应庶民信仰的民间佛教。

佛教思想很快渗透于日本人的精神生活之中。

它的历史却非常悠久，在日本封建社会的发展大体上经历了盛行传统佛教阶段（奈良时代和平安时代）和盛行新佛教的镰仓时代等两个阶段，到江户时代和明治维新以后进入了低潮期，二战以后又逐渐有所发展扩大。

至2000年12月31日，日本共有佛教信徒9409万人，其中天台宗系统348万人；真言宗系统1270万人；净土宗系统1950万人；禅宗系统335万人；日莲宗系统1700万人；奈良佛教系统76万人；未加入横向联合组织的所谓“单立宗教法人”中的佛教信徒（如创价学会等）3730万人。

共有寺院等设施85745处，神职人员204380人。

全日本佛教会是日本佛教界惟一的联合体组织，下属团体达100余个。

日本佛教在全国共有约8万个寺院或布教所，分别属于各个宗派，其中有90%以上属于全日本佛教会及其下属的宗派、团体。

二、日本佛教简史

㈠、飞鸟佛教

飞鸟佛教，一般指佛教传入到大化革新期间。

由于推古天皇致力佛教兴隆为国策，而天皇定都于大和的飞鸟地方，所以这个时代又称飞鸟时代。

㈡、奈良佛教

　　孝德天皇大化元年是日本一次重大政经改革，史称大化革新。

从大化元年到迁都平安京，约一百五十年间，因为建都于奈良而称为奈良时代。

这是日本律令（刑法、行政法）政治的全盛时代。

这一时期的佛教，含有现世利益性、国家性、学术性的特性。

一般说来，奈良时代的佛教在教理或活动方面，只是传承中国，还没有新的发展。

㈢、平安佛教

　　平安佛教依然以护国为目的，佛教学问的重心还是以南都为中心。

在平安前期，以最澄、空海从唐朝传入的新佛教最受瞩目，信仰的倾向逐渐由显到密；到了后期，因为天皇大权旁落、摄关的垄断朝政及武士阶层的抬头，战事频繁，寺院为了自保，而有僧兵的设置，后来僧兵却受着时政的牵制，背佛而行，仗势横行，加上天灾不断，于是末法思想与念佛法门应时而兴。

　　开创天台宗的最澄，和创立密宗的空海将由中国传去的佛教加以日本化，使成为以皇室和国民为重点的国家佛教。

。

　奈良时代的国家性、学问性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教了。

㈣、镰仓时代至安土桃山时代（l192～1603）

      这一时期，各派都采取否定现实的态度，厌恶秽士，欣求净士或耽于禅，教义和规则都较简单，具有“平民化”的特点。

这些新派别还与日本15一16世纪的农民起义有关系。

㈤、德川时代（1603～1867）

儒学特别是朱子学取代了佛教，成为德川封建社会占统治地位的意识形态，佛教的影响进一步缩小。

德川幕府一方面采取锁国政策，同时订立各方面的制度。

对于佛教，自寺院的等级，僧阶的高下，乃至僧侣的法服等，都有一定的规制。

㈥、明治维新后

日本兴起资产阶级改革运动，提出王政复古、“神佛分离”和“废佛毁释”。

自明治维新以后60年间，日本的佛教形成了13宗56派。

㈦、第二次世界大战后

1945年12月15日占领军颁发了《神道指令》，日本开始实行信教自由与政教分离。

根据信教自由的原则，隶属和脱离所属的宗派是被允许的，从而使寺院之间的隶属关系松弛。

    到目前为止，佛教仍是日本的主要宗教，现在日本各地有佛教各宗宗立男女大学20余所。

还有许多学会、研究团体，专门从事佛教的研究。

各宗还派遣传教师到欧美各国建立别院，进行佛教宣传。

三、总结其特色

　　日本佛教被视为保护国家的宗教，佛教徒也以护教者自居，因此佛教成为与皇室有密切关系的国家佛教。

　　日本为维护国家安危，特重密教的咒术祈祷，因此咒术祈祷深深融入日本民众的生活之中，成为追求现世利益的良方。

　　日本初期佛教，僧侣并不参与死者的丧葬。

到了中世，禅宗传入以后，中国丧礼法也随之传入，僧侣始担当死者丧礼的主持人。

其后，由于净土信仰普及，因此主持丧礼遂逐渐成为僧侣的重要职务。

基督教

一、概述

基督教这个外来宗教在日本的发展历程可谓一波三折。

它既受到过残酷的镇压，也受到过有力的扶持。

目前，日本国民对这个宗教似乎颇有亲近感，越来越多的青年人愿意在基督教的教堂举行婚礼就是一个明证。

但是，正式接受洗礼加入基督教的信徒却不见增加。

日本的基督教虽然在16世纪中叶就有了传播,但比较起神道和佛教,它的历史就太短了"神道作为日本国的本土教几乎有着与日本民族共生的历史岁月,而佛教西来也是公元6世纪的事,仅从662年法相宗正式于日本飞鸟时代立派以来,已比基督教在日本的登陆早了近900年当日本天皇信佛法尊神道已成定式时,基督教的侵入显然有不合时宜之嫌。

由此,基督教被禁250年,并不是一种历史的误会。

一旦解禁,基督教又面临自己内部各旧教!

新教的势力纷争,因此,基督教从明治以来100多年的发展,并不见波澜壮阔,尽管教派林立,花样繁多,除了给日本民俗文化中渗入了一些异国情调的西洋风俗外,大概它在日本的现状会使人吃惊的。

日本基督教的全国性组织是日本基督教联合会和日本基督教协议会。

日本基督教联合会的团体会员共有60个，其中最大的是天主教中央协议会。

日本基督教协议会则主要是新教的全国性组织，拥有33个正式或准正式加入的团体会员，其中最大的是“日本基督教团”，其次是日本圣公会。

据日本国文化厅1999年统计,在日本全国注册宗教法人团体总共有182,928个,其中最多的是神道（神社）,有85,554个,占总数的46.8%;其次是佛教,有77,625个,占总数的42.4%;基督教仅有4,027个,占总数的2.2%,还不如日本的诸教,日本杂七杂八的诸教派有15,722个,占总数的8.6%。

又据文化厅同时统计,自1988年12月31日至今,全日本信教者人数:

总计215,063,458人。

其中神道徒106,151,937人,占总信教人数的49.4%,位居第一;其次是佛教徒,96,130,255人,占总信教人数的44.7%;其三是诸教徒,11,019,359人,占总信教人数的5.1%;最后是基督教徒,仅有1,761,907人,占总信教人数的0.8%。

现在散布在日本全国各地的各式教堂,大约仅存100多座,有些年久失修,有些已开始成为废墟。

日本学者龟田博和在5教会的残存风景6一书中,无不惋惜地写道:

/近年来,尽管社会团体、教会自身对于保存教堂建筑的气运升高了,但是,由于历史的原因,特别是在地方上,仍有过于疏忽的原因,使许多有价值的教堂建筑很残酷地成为了废墟"这些都是作为日本国基督教布教的长年苦难的证明,作为西方文化流入我国的贵重纪念碑,应该让这些教堂建筑物留给后世。

可见,基督教在日本,至今尽管占有一席之地,可并不见其兴旺昌盛之处,相对于日本的神道!

佛教来讲,它还处在苦苦的创业阶段。

二、日本基督教的区域分布及流派

日本基督教大体可分为三大组成部分,一是罗马天主教;二是东正教（又可称为希腊正教）;三是新教（新教主要是对在日本的除罗马天主教、东正教之外的所有带基督教性质的教派的总称）。

日本基督教几乎遍布全日本所有的都、道、府、县、市,其中罗马天主教的分布与东正教略有差异,日本新教大部分以东京都为中心,向全国辐射。

1.日本的罗马天主教

在日本的罗马天主教,统称为:

卡托尼.库教会。

该教会的总部设在东京都江东区潮见二番地,也叫卡托尼.库中央协议会,现任总会长是长崎罗马天主教教区的岛本要大主教。

日本的罗马天主教共分为16个教区,各教区自成体系,都各自为独立的宗教法人,教区主教直接由梵蒂冈罗马天主教教皇任免。

日本天主教中央协议会只起对各教区进行联络与协调的作用,没有任何实际的权力。

日本天主教没有形成一个由一人领导的全国统一的教团"具体教义活动由各教区主教主持,但都统一信仰以圣父、圣子、圣灵三位一体的神,教典为:

：

新、旧约全书。

日本的天主教除组织、接受基督徒的宗教洗礼活动外,还根据教义的目的,组织教徒进行祈祷、修行等宗教活动,此外,还面向社会从事教育、福利、医疗、出版和传教等社会活动。

日本天主教允许信徒在遵从教义的情况下自主选择各自不同的生活道路,但要专职从事修道生活的话,必须发誓遵从“清贫、贞洁、从顺”三大誓愿,而且目标明确。

日本罗马天主教会共有信徒440,115人,分布16个教区,且隶属16个教区的教会团体有822个,修道院、传教会有164个（其中男传教会49个,女修道院115个）。

此外,日本罗马天主教会共办有586所幼儿园、55所小学、中学93所、高中112所、短期大学29所、大学13所、专科学院11所,以及各种其他的教育机构13所,同时,还创办了42所医院和278所不同类别的社会福利院。

2、日本的东正教

在日本的东正教,总称为:

日本哈利思托斯正教会教团。

因哈利思托斯是基督的希腊语读音,所以,日本的东正教,又可叫作:

日本基督正教会教团。

该教团的创始人是俄国东正教的传教士尼古拉.哈萨托克（1831-1912年）,由于尼古拉的历史贡献,1970年被封为“圣”。

日本正教会的教典是:

新、旧约全书和圣教历史。

教义为:

尊奉“三位一体”的至圣之神,和为拯救人类生灵而赎罪献生的耶稣基督,以及由东正教自定的“使徒信条”和“尼克雅信条”。

日本正教会团现直属有三个主教教区,各类型教会55个,传教士（牧师）36人,有信徒15,634人。

3、日本的新教

在日本,除罗马天主教和东正教（希腊正教）以外的诸种信奉基督教教义的教派,都统称为“新教”。

日本的新教,种类繁多,派系林立,关系复杂,现仅例举几个典型的派别。

（1）日本圣公会。

日本圣公会总部设在东京都新宿区矢来町,创始人为美国圣公会牧师C.M.伍利阿木茨（1829-1910年）。

（2）日本基督教会。

总部设在玉县川越市吉田二番地,日本基督教会可源朔于1872年,是由美国长老教会的J.C.赫布与美国改革教会的S.R.布拉乌!

J.H.巴拉联合指导下创办的。

（3）日本基督教团。

现设总部在东京都新宿区西早稻田二番地,该教团成立于1941年6月24日,由“二战”时期,除圣公会以外的在日本活动的30多个新教派联合而成。

（4）日本福音卢.特鲁教会。

教会设于东京都新宿区市谷砂土原町,现主要负责人小泉.润牧师。

该教会的历史可追朔到1893年,北美卢.特鲁教会的J.A.B.希埃拉和R.B.毕利牧师来到日本,开始在佐贺传道,后以九州为中心向关西、关东发展,并在神户开创了神学院。

“二战”中以保持信仰特色为条件,加盟日本基徒教团,战后退出。

1947年独立为日本福音卢.特鲁教会。

（5）日本巴普特斯托联盟。

现设于玉县浦和市南浦和一番地。

1889年,美国南部的巴普特斯托联盟派遣J.W.马科拉姆和J.A.布朗索两位牧师来到日本,在九州登陆后开展传教活动,先后在九州及山口县建立了7个教会和5个布道所。

1903年他们组织了日本浸礼教派西部大会,1916年后分别在福冈、北九州创立了西南学院和西南女子学院。

在1947年,该教会原下属的16个教会组织在福冈的西南学院集会,正式结成了日本巴普特斯托联盟。

（6）救世军。

现总部设于东京都千代田区神田神保町二番地,日本救世军始创于1895年,渊源于英国的救世军。

该组织因感叹19世纪以来产业革命所带来的人性沦丧、道德颓废,而致力于救世济贫而著名。

其他宗教

所谓其他宗教，是指除了前述神道、佛教、基督教以外的宗教。

这些宗教有些已经有比较长的历史，但更多的是近代以后特别是二战以后创立的，因而也有人将它们称作“新宗教”。

1951年10月17日，这些宗教团体联合成立了全国性组织——新日本宗教团体联合会，并于1953年3月9日被政府批准为财团法人。

这个联合会（简称“新宗联”）代表“新宗教”与神社本厅、教派神道联合会、全日本佛教会、日本基督教联合会一起组成了日本宗教界的代表性组织——日本宗教联盟。

“新宗联”的宗旨是“信教自由、宗教合作、政教分离、国民皆信仰”。

目前，新宗联共有66个团体会员，在全国各大区设有11个“总支部”，在各个都道府县和地区设有55个协议会。

结论：

1、日本是以宗教为支柱的国家，其中以神道为主要支柱。

2、对神道的信奉是日本这个民族精神之所在、凝聚力之所在。

3、日本对外界宗教的引进反映了这个民族对外界文化的学习。

4、宗教时常是日本政治的象征，宗教的取向往往作为政治的工具。

参考文献：

1.阎钢，日本基督教概述及其状况分析，西南民族学院学报，2001年第一期

2.周兴旺，日本人凭什么，世界知识出版社，2006.4

3.马驿等，丑陋的日本人.日本文化的明与暗，山东画报出版社，2006.5

4.李健权，日本精神——大国精神系列丛书，新华出版社，2007.1

5.

6.2，97632273）.shtml

7.

8.

9.

10.

11.http:

//www.new-

一、实验材料及设备：

1.材料:

面粉

2.仪器:

分光光度计、沸水浴、恒温浴、电子天平

3.器材:

刻度管：

25ml×11烧杯：

250ml、50ml滴管：

2

容量瓶：

200ml×1移液管：

1ml、2ml、5ml洗耳球：

2

白瓷板、试管架、移液管架、玻棒、PH试纸

4.试剂：

碘液、缓冲液（PH=6.8）、相同浓度的盐酸、NaoH溶液

二、操作步骤：

1.配制淀粉溶液200ml

2.E试管：

加入1ml淀粉酶，加入盐酸至PH=3.3并记录所加盐酸滴数x，加入相同滴数的NaoH溶液,并测PH。

3.F试管：

分别加入盐酸、NaoH溶液X滴，加入淀粉酶1ml,加入缓冲液5ml,

放在37°C水浴10min,加入已预热的淀粉溶液20ml,在37°C水浴

实验编号

操作

A1

A2

A3

B1

B2

B3

C1

C2

C3

D1

D2

D3

酶液（ml）

各1

各1

盐酸（d）

x

NaoH溶液（d）

x

酶液（ml）

各1

各1

水浴（70°C）

15min

15min

缓冲液（ml）

各1

已预热淀粉溶液（ml）

各1

酶促反应（5min）

37°C下反应

NaoH溶液（ml）

各1

DNS试剂（ml）

各2

显色反应

摇匀，沸水裕5min，冷却，各用水定容至25ml

比色

以蒸馏水为空白参照，测定波长为540nm处的吸光度

记录吸光度（A540）

中反应5min,迅速加入碘液三滴观察颜色。

4.

5.作曲线，