《第14课从师夷长技到维新思想》课程设计.docx
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《第14课从师夷长技到维新思想》课程设计
以人物为导向讲述中国近代思想变迁
《第14课从“师夷长技”到维新思想》课程设计
(人教版新教材)
【备课思路】
本节内容属于思想史,从中学生的接受能力来看,要把思想史的内容上得既有深度,学生又爱听有一定的难度。
思想文化方面的内容不能讲得太抽象,不但学生不好理解,而且容易上成政治理论课。
我最初的教学设想是把这节内容设计为两个大标题(教材是三个大标题):
一是“师夷长技”的提出与实践,二是维新变法思想,总体上是根据中国近代如何从学西方的技术到制度的思路进行设计,主要涉及原因、目的、主张的变化、影响,这也是传统的教学方法。
但这样授课很难体现出新教材与旧教材之间的区别。
在寻找本节课应该有什么样的亮点的过程中,我发现不能用新瓶子来装旧酒(旧知识),这样既不能体现出新课改的精神,也不能让学生在学习的过程中强烈感受思想巨变的沧海桑田,从而得到人文思想潜移默化的熏陶。
所以必须重新思考,如何把这一节课上活,把思想的东西深入浅出地给学生讲述?
我想到了《苏菲的世界》这本书中给15岁的孩子讲述哲学的方法:
让一个个历史名人重新站起来,让他们来讲述自己的思想,让站在历史这一端的我们和站在历史那一端的他们跨越时空界限进行对话。
有了这个教学思路对本节内容进行了重新的设计,最后决定选取三个历史名人,来引领学生感受近代中国东西方文化的激烈碰撞:
第一个是林则徐,选他而不是选魏源,是因为在他身上体现出来的两面性深刻反映了在西方文明大举进攻的时候,即使如他这样的先进人物、民族英雄也还是认识不到中国当时面临的不改革就没有活路的状况。
第二个是李鸿章,他是洋务运动的代表性人物,洋务运动是在“师夷长技”的思想指导下进行的,主要通过他在洋务运动中的彷徨来反映新思想到来时社会存在的强大阻力和国家面临的艰难局面。
第三个是康有为,他是维新变法的代表,用他来说明在东西方文化的碰撞中学西方已不仅是朝廷的官员,还扩大到中国年轻的知识分子,通过康有为变法前后思想的变化,说明当时社会一部分人已经认识到学技术的同时要变革旧的制度,同时也突出以他为代表的社会思想,不可避免地刻上了东西方文化剧烈碰撞下留下的深刻烙印。
用这三个历史名人带领学生去体会全球化的过程中东西方文化的冲突给社会带来了什么样的影响。
在史料的运用方面尽量采用第一手资料,让学生去去揣摩人物的思想变化,思考产生变化的原因。
【课程标准】
课程标准中关于思想史是这样说:
“思想文化活动是人类社会生活的重要内容”,在人类发展史中“不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融,共同发展。
了解中外思想文化发展进程中的重大事件、重要现象及相关人物,进一步从思想文化层面了解人类社会发展的基本特征,是高中历史学习的基本内容之一。
”本节内容属于思想史模块中的第3部分:
近代中国思想解放潮流,在这部分中的
(1)要求如下:
“了解鸦片战争后中国人学习西方、寻求变革的思想历程,理解维新变法思想在近代中国社会发展进程中所起的作用。
”
【本课内容】
本课包含三个大标题:
“开眼看世界”,“中学为体,西学为用”,维新变法思想,从内容看可归属于两方面:
师夷长技的提出与实践与维新变法思想。
第一、第二个大标题是一个问题的两部分:
“开眼看世界”提出了“师夷长技”的理论,“中学为体,西学为用”把“师夷长技”付诸实践,两部分内容都强调学西方的技术。
第三个大标题维新变法思想,则是在学技术的前提下进一步提出学西方的制度。
【教学目标】
通过了解三位历史名人林则徐、李鸿章、康有为的思想,对学生进行潜移默化的思想教育和熏陶,使他们认识作为人自身存在的多样性,并进而理解东西方文化的激烈碰撞,是如何使中国人逐步认识到中国与世界的差距,中国在这场碰撞中又是如何一步步深入向西方学习的;通过三位历史名人对西方文化认识的差距来领会社会的存在对社会的意识产生的深刻影响。
【教学重点】
本课以鸦片战争后中国向西方学习是如何向深入发展为重点,因为在教学中发现,学生最难把握为什么社会对新思想的接纳是一步步深入的,因此本节课从林则徐到李鸿章,再到康有为对西方认识的变化,来突出这一重点。
在具体的教学过程中,讲林则徐侧重于他对西方认识的局限,讲李鸿章侧重于他对西方认识的先进性,讲康有为侧重于他呼吁要进行制度的改革。
【教学难点】
中国向西方学习是如何向深入发展的,能站在社会发展的角度理解社会存在决定社会的意识。
把这作为教学的难点,是因为本课的主要内容是在东西方的激烈碰撞中感受中国思想的变化,而思想上的变化是社会环境变化的反映。
【教学过程设计】
第14课从“师夷长技”到维新思想
导入提问:
最近中国与美国在思想文化领域发生了什么冲突?
生:
谷歌退出中国市场,中国总部从北京移至香港。
师:
为什么谷歌要退出中国市场?
生:
因为谷歌反对中国政府的网络审查制度。
师:
如果从更高的角度来解读,这是东西方近一两百年来在思想文化领域碰撞的延续。
东西方在思想文化的激烈碰撞自鸦片战争以来就没有停止过,在这过程中中国人开始了艰难的思考与探索,今天我们就跟着几位熟悉的历史名人一起穿越历史的时空隧道,感受一百多年前的“谷歌事件”吧。
第一位:
“开眼看世界”的林则徐;第二位:
“中学为体,西学为用”的李鸿章;第三位:
维新变法的康有为。
导入解析:
从时事谷歌事件导入本课内容,基于几点考虑:
第一、历史就是过去的现实,现实就是未来的历史这样的思考。
第二、把已上升到政治领域的谷歌事件从东西方思想文化的冲突来进行解读,由此引入近代东西方文化的碰撞,从隐性的角度传达给学生一个信息,思想文化的碰撞从来都不会是孤立存在的,社会的存在决定社会的意识。
第三、用时事导入可以把历史与现实相结合,削弱历史的距离感。
一、两面的林则徐
1.我们熟悉的林则徐
史料1:
“若鸦片一日未绝,本大臣一日不回,誓与此事相始终,断无中止之理。
”
——《谕各国商人呈缴烟土稿》
师:
这是林则徐在广州禁烟时的写照,他在广州禁烟时就开始了解西方的一系列活动:
设译馆,翻译外国书籍,编译《四洲志》《各国律例》等资料,帮助魏源准备《海国图志》,介绍外国的地理、历史和政治,所以把他称为近代中国开眼看世界的第一人,他推动了近代中国“师夷长技”的开始。
林则徐对西方的总体认识是怎样的?
在东西方最初的冲突中他对西方的了解又达到了什么样的程度?
2.你不知道的林则徐
史料2:
“他虽然不以英国为蛮夷之邦,致英国女王的信也写得十分有礼貌,却仍不免认为英国人离不开中国的茶叶、大黄等等,隐隐有以“闭关绝市”来威胁英国女王的意思,他虽然意识到中国的大炮在威力和操作方便上都颇不如对手,却仍自信英国人的战船太大,不能驶入中国江河,并且“夷兵除枪炮之外,击刺步伐,俱非所娴。
而其腿足缠束紧密,屈伸皆所不便,若至岸上,更无能为。
”
——刘大椿、吴向红《新学苦旅——科学.社会.文化》江西高校出版社1995年
师:
林则徐对西方的认识是怎样的?
生:
认识到西方的先进,但仅局限于枪炮很厉害,同时认识上还存在某些误区。
师:
可以说林则徐对西方的认识仍停留在浅薄的阶段。
所以后人这样说:
材料3:
“真的林则徐他是不要人知道的……他总不肯公开提倡改革。
他让主持清议的士大夫睡在梦中,他让国家日趋衰微,而不肯牺牲自己的名誉去与时人奋斗。
林文忠(则徐)无疑的是中国旧文化的最好的产品。
他尚以为自己的名誉比国事重要,别人更不必说了。
士大夫阶级既不服输,他们当然不主张改革。
”
——蒋廷黻《中国近代史》上海世纪出版集团2006年4月
师:
回顾林则徐的所作所为,这种说法有道理吗?
材料反映了什么问题?
生:
有道理,他只是开眼看世界,推动了近代中国的“师夷长技”。
材料反映了他作为传统士大夫的一面,当时没有认识到中国变革的重要。
师:
在近代当东西方开始发生碰撞的时候,鸦片战争中国战败了,部分知识分子认识到要向西方学习,但对西方的认识还只停留在“师夷长技”的阶段,即使如林则徐那样的先进人士也没有认识到中国必须要进行改革,中国依然沉浸在“天朝上国”的梦幻中。
社会整体环境的不变,使林则徐在东西方文化的碰撞中,更多地站在士大夫的立场,站在传统的角度看待这场冲突,没有认识到中国已经远远落后于世界,所以我们说两面的林则徐。
史料运用解析:
第一段史料是传统的革命史观中的英雄林则徐,第二、三段史料是突破传统观点看历史人物,还原一个丰满复杂多面的林则徐,以这两段段材料突出在东西方文化的冲突下,中国由中古社会向近代社会的转变的过程中,即使我们一直奉为英雄的林则徐也不可能超出他的思想认知范畴,以此对学生造成强烈的心理冲击,打破固有的历史观念,为后面多角度解读历史人物,把握近代中国向西方学习是如何一步步向深入发展的服务。
二、不一样的李鸿章
1.先进的李鸿章
师:
离林则徐在广州禁烟,魏源编写《海国图志》十几年光景,东西方再次发生激烈的碰撞,这次碰撞对清王朝而言祸不单行,它是在中国内忧外患的情况下发生,这时中国对西方的认识发生变化了吗?
我们一起读读李鸿章李大人在1864年写的一封信:
史料4:
“鸿章窃以为天下事穷则变,变则通。
中国士大夫沉浸于章句小楷之积习,武夫悍卒又多粗蠢而不加细心,以致用非所学,学非所用。
无事则斥外国之利器为奇技淫巧,以为不必学,有事则惊外国之利器为变怪神奇,以为不能学。
不知洋人视火器为身心性命之学者已数百年。
……日本君臣发愤为雄,选宗室及大臣子弟之聪秀者,往西国制器厂师习各艺,又购制器之器,在本国制习。
现在已能驾驶轮船,造放炸炮。
……夫今之日本即明之倭寇也,距西国远而距中国近。
我有以立,则将附丽于我,窥伺西人之短长,我无以自强,则并效尤于彼,分西人之利籔。
日本以海外区区小国,尚能及时改撤,知所取法。
然则我中国深维穷极而通之故,夫亦可以皇然变计矣。
……鸿章以为中国欲自强则莫如学习外国利器。
欲学习外国利器,则莫如觅制器之器,师其法而不必尽用其人。
欲觅制器之器,与制器之人,则我专设一科取士,士终身悬以为富贵功名之鹄,则业可成,业可精,而才亦可集。
”
——同治三年(1864年)李鸿章写给恭亲王和文祥的信《李鸿章家书》收录庄练著《李鸿章传》P232,中国华侨出版社1994年11月第1版
师:
李鸿章这封信写得惊天动地,他在信中表达了什么思想?
生:
第一、中国要改变;第二、改革要从改变科举制度开始,第三、日本积极学习西方先进的科技;第四、中国与日本谁强谁弱,要看谁变革得更快;第五、中国只有学西方的科学技术才能生存。
师:
李鸿章的思想在当时是先进的,他清醒地认识到,西方的强大与中国学西方的必要,所以他提出要学西方的科学技术,要改革科举制度,甚至还非常有预见性地提出,未来中日谁强谁弱还要看谁改革得更快。
为什么他对西方的认识能达到如此的高度?
生:
这和他的经历有关,第二次鸦片战争中国的再次战败,在镇压太平天国运动的过程中接触了西方先进的技术。
师:
参与这些活动让他看到了清王朝技术的落后,于是他设想如果中国照着他的法子去做,会逐渐强大起来的。
他曾雄心勃勃地把自己的主张付诸实践,先是办军事工业,后来又办民用工业、筹划海防、办新式学校、派留学生,披星戴月、呕心沥血地实践着“师夷长技以自强”。
但实施的情况如何呢?
史料运用解析:
了解人物思想最好的方法是用第一手资料,这样对分析人物在特定的环境下的思想认知更有说服力。
这段材料是李鸿章当年写给恭亲王奕和文祥的信,是全面了解他在东西方碰撞中对东西方的认识达到什么程度的第一手资料,蒋廷黻先生在《中国近代史》中就这样评价到“这封信是中国十九世纪最大的政治家,最具历史价值的一篇文章”,所以这也是讲述李鸿章时要重点讲述的史料。
2.彷徨的李鸿章
史料5:
“朝廷要欲变计,亦恐部议有阻之者,时论有惑之者,疆吏有拘泥苟且不敢信从者……上自大君主持面臣民一心……才与财日生不穷……欲仿求一二而势难成”。
----《李文忠公全集·朋僚函稿》卷5页34
史料6:
“顽固派骂道:
“李鸿章、丁汝昌直欲不用夷变夏不止。
”丁日昌还被送了一个“丁鬼奴”的绰号。
面临声势浩大的保守势力,李鸿章概叹:
“天下事无一不误于互相牵掣,遂致一事办不成。
”
——刘大椿、吴向红《新学苦旅——科学.社会.文化》江西高校出版社1995年
师:
这两段材料反映了什么问题?
生:
传统势力的强大与阻挠,李鸿章的无奈。
师:
因为传统旧势力的阻挠,洋务运动成为少部分人而为之的事业。
在传统旧势力面前李鸿章也彷徨了,他不知道该如何做,所以他只能把自己当成满清的“裱糊匠”。
仅仅是因为这些才使李鸿章在学西方的过程中彷徨吗?
史料运用解析:
这两段材料是为了突出当时改革中的彷徨与无奈,史料五用李鸿章的话来反映当时社会传统势力的强大,史料六则是用绰号和李鸿章的感叹再次衬托学习西方过程中的阻力,突出在强大的传统势力面前,即使如李鸿章这样有实权的人物,即使改革是为了维护统治而采用新了西方先进技术,也一样要受到阻挡。
由此延续本节内容的主线,在东西方的碰撞中向西方学习是个艰难而缓慢的过程。
3.传统的李鸿章
史料7:
“中国文武制度,事事远出西人之上,独火器不能及”
——人民教育出版社《高中历史》必修3第14课从“师夷长技”到维新思想
师:
这是以李鸿章为首的洋务派对于这场洋务运动所信奉的理念。
史料8:
“历史上反复表明,制度层次的变革非有思想上的变革和启蒙作用支持不可,而李鸿章他们面对的敌人是一群无知的对手,一切有理有据的论证对他们都是无的放矢。
……更要命的是,包括李鸿章在内的洋务派也逃脱不了“无知”二字。
他们虽然呼吁变法,自己并不清楚所谓西方文明、所谓近代工商业究竟是怎么一回事,办起洋务来错误百出。
这恰好又给顽固派们口实。
”
——刘大椿、吴向红《科学苦旅——科学.社会.文化》江西高校出版社1995年
师:
在强大的力量之下,李鸿章回归传统,洋务运动最后也以失败而告终,洋务运动为什么会失败?
生:
根本上在于仅学技术,坚持“中学为体,西学为用”,没有从根本上变革封建的旧制度;社会上封建保守势力的强大;人们的无知;洋务派自身的局限。
师:
鸦片战争以来,在东西方的剧烈碰撞中,虽然部分知识分子认识到西学的重要,开始接受西学,但就整个社会而言,传统的价值观念仍然占据着主导地位,中国人对自身存在的根本问题认识不够,对西方的认识仍停留在肤浅的层面。
虽然李鸿章们对西方的认识是深刻而又先进的,学西方也是渐进的,但传统势力的强大让他彷徨,最后也就只能回归传统,坚持“中国文武制度,事事远出西人之上,独火器不能及”了。
师:
甲午中日战争中国的惨败预示着李鸿章为之奋斗了半辈子事业的结束,也预示着渐进式的改革行不通,惨败同时也彻底击碎了中国人一直以来虚骄的“天朝上国”的美梦,更为可怕的是战败把中国的弱点暴露得更为彻底,列强一哄而上掀起了瓜分中国的狂潮,中国的民族危机更为深重。
在震惊和痛楚之下产生了普遍的危机意识。
史料运用解析:
史料七用洋务派办洋务的想法,史料八用后人对这场运动失败结果的反思,来探讨洋务运动为什么会失败,达到论丛史出的效果,也为最后学完本节内容后的反思做铺垫。
三、变法的康有为
1.强烈救世的康有为
师:
甲午中日战争后,面对中国千古未有之变局,各个阶级都被震撼了,从各自的利益出发,纷纷提出了自己的政治主张,以康有为为代表的一股新的政治力量——维新派出现了。
在深重的民族危机下,接受了西学思想的康有为提出了什么样骇人听闻的主张?
史料9:
曾协助康有为完成《新学伪经考》的梁启超在《清代学术概论》中将该书总结为以下几个方面:
“一、西汉经学,并无所谓古文者,凡古文皆刘歆伪作;二、秦焚书,并未厄及六经,汉十四博士所传,皆孔门足本,并无残缺;三、孔子时所用字,即秦汉间篆文,即以文论,亦绝无今古之目;四、刘歆欲弥缝其伪作之迹,故校中秘书时,于一切古书多所羼乱;五、刘歆所以作伪经之故,因欲佐莽篡汉,先谋湮乱孔子之微言大义。
”
——罗怡明《康有为君主思想研究:
康有为君主思想的演变及探析》2006年4月重庆师范大学硕士学位论文
注:
今文经和古文经是儒家思想中谁是正统的争论,封建统治者一直把古文经奉为正统。
生:
封建士大夫们一直尊奉的儒家思想不是孔子的思想,而是西汉刘歆为了迎合王莽统治的需要而伪造的!
师:
康有为大胆啊,他要变法,因为民族非变不足以图强,但又不能把文化血脉割断,所以只好让古人跟着一起变了。
当这主张提出来后,整个士大夫阶层都轰动了,官僚士大夫们群起而攻之,结果此书先后三次遭毁版,但梁启超却把这本书被称为:
“思想界之一大飓风”。
随后康有为在他的第二本书《孔子改制考》中又抛出了一个大胆的观点:
孔子本人就是改革的先师!
孔子说尧舜禹时期如何如何,这些都是假的,尧舜禹没有这样说,是孔子借他们的嘴巴来宣扬自己的政治理念而已。
社会再次震惊,当这本书问世后连张之洞也坐不住了,他写了本《劝学篇》对康有为进行抨击。
康有为为什么要这样说?
这种思想呈现出什么特点?
生:
他要打着儒家的招牌宣扬维新的思想,要减少变法的阻力。
康有为思想的特点:
把西方的政治学说同中国的儒家思想相结合。
师:
康有为的这些主张可以说是挂羊头卖狗肉,除此之外他还提出了什么主张?
史料10:
“今吾国有四万万之民众,大地莫多焉,而不开国会,虽有四万万人,而不预政事,视国事如秦越,……但一君主与数大臣为政,尊则尊矣,制则制矣,然孤寡若此,而与列强合数千百万人为一者,相校相遇,安得不败?
”
—康有为《请君民合治满汉不分析》《戊戌变法》郑大华、彭平一《社会结构变迁与近代文化转型》四川人民出版社2008年版
史料11:
“若夫泰西立国之有本末,重学校,讲保民、养民、教民之道,议院以通下情,君不甚贵,民不甚贱,制器利用以前(便)民,皆与吾经义合,故其致强也有由。
”
—康有为《请君民合治满汉不分析》《戊戌变法》郑大华、彭平一《社会结构变迁与近代文化转型》四川人民出版社2008年版
生:
要兴民权、开国会、设议院,实行君主立宪。
师:
康有为是先进的,他强烈感觉到中国必须从变革制度开始,否则就没有活路。
这些主张是从西洋学来的,读起来觉得和李鸿章们的主张有区别,区别在哪?
生:
洋务派——李鸿章们主张学技术,维新派——康有为们则提出了学制度。
师:
这时期中国的知识分子对西方的认识为什么会有如此大的变化?
生:
甲午战争中国的惨败,战后列强掀起瓜分中国的狂潮,民族危机加剧;同时民族资本主义得到发展。
师:
民族危机的加剧,民族资本主义的发展,都深刻地影响着这些维新思想家,所以康有为们大声呼吁:
要变法、兴民权、开国会、设议院、实行君主立宪。
但对一群没有实权、没有群众基础、思想深受传统儒家思想影响的知识分子来说,能多大程度地实现自己的政治理念?
史料运用解析:
史料九主要是突出以康有为为首的维新派,在宣扬新思想时在新与旧间的徘徊,反映这时代的思想家们身上既有强烈的救世感但又刻有那个时代的烙印。
而用史料十、十一除了让学生知道维新派在学西方与洋务派的主张有根本的不同外,还要为后面讲述维新变法的具体措施做好铺垫,以此来反映维新派身上的局限性,同时也通过康有为这一历史人物,在民族危机前、在东西方文化的冲突中,自觉承担起改革重担的形象进行刻画,树立起要成为一代精英所要具备的历史责任感。
2.无奈的康有为
史料12:
“第一、大集群臣于天坛、太庙,或御乾清门,诏定国是,躬申誓戒,除旧布新,与民更始。
第二、一定舆论,设上书处于午门,日轮派御史二人监收,许天下士民,皆得上书……则下情咸通……。
第三,设制度局于内廷,选天下通才十数人,入直其中,王公卿士,仪皆平等……皇上每日亲临……”
——康有为《上清帝第六书》又称《应诏统筹全局折》
史料13:
“戊戌变法的主要内容有:
政治方面:
允许官民上书言事;……经济方面:
京师设立铁路矿总局和农工商总局,保护农工商业的发展;奖励创造发明……军事方面:
裁汰绿营,精练新军……文化教育方面:
开办京师大学堂,各地设立中小学堂,兼习中西学科;废八股……。
”
——《中国近代现代史》第二章第七节戊戌变法,人民教育出版社2003年6月版
师:
康有为开始进行变法了,读着这些变法的措施,发现了什么问题?
生:
兴民权、开国会、设议院、实行君主立宪这些内容都没有了。
师:
是的,当光绪帝接受康有为变法主张的时候,维新派的主张悄然发生了变化,原来那些激进的主张取消了,取之而来的是封建士大夫的忠君思想。
为什么会发生变化?
生:
维新派思想的局限性,自身的软弱性,还有封建顽固势力的强大。
师:
面对社会势力强大的顽固派,康有为由强烈救世的激进思想走向了务实的主张,这充满了无奈的,用谭嗣同的诗来说“有心杀贼,无力回天”,但不管康有为如何无奈,毕竟他把中国人从只学西方技术推向了学西方的制度,而且以他为核心的这场维新变法运动,唤起了近代中国人的觉醒,在社会上起到了思想启蒙的作用,推动了中国社会的进步。
史料运用解析:
用史料十二、十三主要是为了与康有为变革主张进行比较,突出维新派的实践与救亡图存的主张相比落后了,体现历史人物受到特定历史环境的局限,他们的思想往往充满着矛盾与无奈,而历史就是在这种矛盾中蹒跚前行。
师小结:
近代以来在东西方的碰撞中,面对中国千古未有之中外变局,各个阶层从本阶层益的需要出发,纷纷提出或实践着自己的不同主张:
魏源、林则徐为首的士大夫阶层为挽救清王朝,提出了“师夷长技以制夷”的主张,但是他们仅仅限于思想层面,没有实质性的行动;以李鸿章为代表的,在官僚队伍中占据一席之地的洋务派,则具体实施了“师夷长技”的主张,开启了中国的近代化进程,但他们局限于“中学为体,西学为用”,要维护清王朝的统治,主张以渐进的方式学西方,结果失败了;以康有为为代表的维新派,提出学西方的政治制度来变革旧的制度,但他们既无政治地位也无政治实力,最终也失败了。
尽管他们都以失败而宣告结束,但正是有了他们的努力,在东西方的碰撞中古老的中国开始了艰难的近代化历程。
师:
近代在东西方的激烈碰撞中,从林则徐到康有为,他们都曾以不同的方式向西方学习,他们的思想与行动给今天仍处在东西方文化碰撞中的我们以什么启示?
生:
社会的存在决定社会的意识;在东西方的碰撞中我们不能只学表面的东西,要敢于迎难而上;当外部环境的变化我们要及早进行调整,包括政策和思想观念的调整。
【教学反思】
这是选自人民教育出版社新教材的内容,也是2011年广西实行课改后将要使用的教材类型,在对本节课进行教学设计中,感觉到思想史要上好不容易,因为相比于以通史的模式编写的旧教材来说,思想史与政治史、经济史联系更紧密,而且知识的跳跃性非常大,如果学生对政治史、经济史的模块没有印象,那么学习思想史模块就只能是“知其言而不能知其所以言”。
本节内容的设计使用了比较多的史料进行教学,对这种方式的教学方法有一些想法,如下:
1.原有的教学模式被打破
习惯了传统的教学模式后转换新的教学模式很难,原有的通史教学模式影响很大,教学思维深受其影响,但也正因为有原来的通史教学才拥有了全局看待本课内容的能力。
所以面对新教材时更多的思考,面对模块式的教学内容,学生只获得一个截面的历史,教学中如何帮他们把前后的知识加以联系?
如何培养全局看历史的能力?
同时在运用大量的史料进行教学时,如何培养学生读史料及从史料中得出观点的能力?
2.如何用史料教学来开展新的教学模式
在普通高中《历史课程标准》中关于知识与能力这样说“在掌握基本历史知识的过程中,进一步提高阅读和通过多种途径获取历史信息的能力”,而用较多的史料进行教学就是根据这个来设计的,教学中感想很多,面临的问题也不少,主要如下:
第一,选什么样的史料?
本节课的教学设计是带领学生穿越时空与历史名人进行思想交流,所以教学中要让学生倾听历史人物的声音,触摸他们的思想,但选取什么样的史料,使用这些史料要达到什么样的教学目的?
在本课设计中首选第一手史料(历史人物说的话或文章),主要是反映在近代东西方的碰撞中体现历史人物思想主张的,特别是有代表性主张的史料。
其次是一些后人评价的史料,这一类史料(有些是资料)的选取是为了立体展现历史人物,同时也是为了让学生从不同的角度认识历史名人,培养全面客观地看待历史的能力。
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