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道德经
老子》第一章
dào
kě
dào
fēi
chánɡ
dào
mínɡ
kě
mínɡ
fēi
chánɡmínɡ
道
可
道
非
常
道
。
名
可
名
非
常
名
。
wú
mínɡ
tiān
dì
zhī
shǐ
yǒu
mínɡ
wàn
wù
zhī
mǔ
无
名
天
地
之
始
有
名
万
物
之
母
。
ɡù
chánɡ
wú
yù
yǐ
ɡuān
qí
miào
chánɡyǒu
yù
yǐ
ɡuān
qí
故
常
无
欲
以
观
其
妙
常
有
欲
以
观
其
jiǎo
徼
。
cǐ
liǎnɡ
zhě
tónɡ
chū
ér
yì
mínɡ
tónɡ
wèi
zhī
xuán
x
uán
zhī
yòu
此
两
者
同
出
而
异
名
同
谓
之
玄
。
玄
之
又
xuánzhònɡmiàozhīmén
玄,众妙之门。
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
老子》第二章
tiān
xià
jiē
zhī
měi
zhī
wéi
měi
sī
è
yǐ
jiēzhīshàn
zhī
天
下
皆
知
美
之
为
美,
斯
恶恶
已
。
皆知善
之
wéi
shàn
sī
bú
shàn
yǐ
为
善
斯
不
善
已
。
yǒu
wú
xiānɡshēnɡ
nán
yì
xiānɡchénɡ
chánɡduǎnxiānɡxínɡɡāo
xiàxiānɡ
有
无
相
生
难
易
相成
长
短
相形,高
下相
yínɡ
yīn
shēnɡxiānɡ
hé
qiánhòu
xiānɡsuí
hénɡyě
盈
音
声
相
和
前后
相
随
。
恒也。
shì
yǐ
shènɡ
rén
chù
wú
wéi
zhīshì
xínɡ
bù
yánzhījiào
wàn
是
以
圣
人
处
无
为
之事
,
行
不
言之教;
万
wù
zuò
ér
fú
shǐ
shēnɡérfú
yǒu
wéi
érfúshì
ɡōnɡ
物
作
而
弗
始
生
而弗
有
为
而弗恃,
功
chénɡ
ér
bù
jū
fū
wéi
fújū
shì
yǐ
bùqù
成
而
不
居
。
夫
唯
弗居
是
以
不去。
【解释】
天下都知道美的就是美的,
就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。
所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。
因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。
正是因为不居功,所以功绩不会失去。
老子》第三章
bù
shànɡ
xián
shǐ
mín
bú
zhēnɡ
bù
ɡuì
nán
dé
zhī
huò
shǐ
不
尚
贤
使
民
不
争
不
贵
难
得
之
货
使
mín
bù
wéi
dào
bú
jiàn
kě
yù
shǐ
mín
xīn
bù
luàn
民
不
为
盗
不
见
可
欲
使
民
心
不
乱
。
shì
yǐ
shènɡ
rén
zhī
zhì
xū
qí
xīn
shí
qí
fù
ruò
qí
zhì
是
以
圣
人
之
治
虚
其
心
实
其
腹
弱
其
志
qiánɡ
qí
ɡǔ
chánɡ
shǐ
mín
wú
zhī
wú
yù
shǐ
fū
zhì
zhě
强
其
骨
。
常
使
民
无
知
无
欲
。
使
夫
智
智
者
bù
ɡǎn
wéi
yě
wéi
wú
wéi
zé
wú
bù
zhì
不
敢
为
也
。
为
无
为
则
无
不
治
。
【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事,就没有办不成的事。
《老子》第四章
dào
chōnɡ
ér
yònɡ
zhī
huò
bù
yínɡ
yuān
xī
sì
wàn
wù
zhī
道
冲
,
而
用
之
或
不
盈
。
渊
兮
,
似
万
物
之
zōnɡ
zhàn
xī
sì
huò
cún
wú
bù
zhī
shuí
zhī
zǐ
xiànɡ
宗
湛
兮
似
或
存
。
吾
不
知
谁
之
子
象
dìzhīxiān
帝之先。
【解释】道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。
深远的很呐,好象是万物的宗主。
挫灭锐气,解脱纠纷,涵蓄光亮,混同垢尘。
幽隐的很呐,似亡而实存。
我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。
老子》第五章
tiān
dì
bù
rén
yǐ
wàn
wù
wéi
chú
ɡǒu
shènɡ
rén
bù
rén
天
地
不
仁,
以
万
物
为
刍
狗;
圣
人
不
仁,
yǐ
bǎi
xìnɡ
wéichú
ɡǒu
以
百
姓
为刍
狗
。
tiān
dì
zhī
jiān
qí
yóu
tuó
yuè
hū
xū
ér
bù
qū
dònɡ
天
地
之
间,
其
犹
橐
龠
乎
?
虚
而
不
屈
,动
ér
yù
chū
而
愈
出
。
duō
yán
shù
qiónɡ
bù
rú
shǒu
zhōnɡ
多
言
数
穷,
不
如
守
中
。
解释】
天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈,
任凭百姓自生自灭。
天地之间不正象
个风箱吗?
虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。
说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。
老子》第六章
dìɡēnmiánmiánruòcúnyònɡzhībùqín
地根。
绵绵若存,用之不勤。
【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。
深奥的母性。
是天地的根源。
它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。
老子》第七章
tiānchánɡdì
jiǔ
tiān
dì
suǒ
yǐ
nénɡchánɡqiě
jiǔ
zhě
yǐ
qí
bù
天长地
久。
天
地
所
以
能长且
久
者,
以
其
不
zìshēnɡ
ɡùnénɡchánɡshēnɡ
自生,
故能
长
生
。
shìyǐshènɡ
rénhòu
qí
shēn
ér
shēn
xiānwài
qí
shēnér
shēn
cún
是以圣
人后
其
身
而
身
先;外
其
身而
身
存
fēiyǐ
qíwú
sī
xié
ɡù
nénɡchénɡqí
sī
。
非以
其无
私
邪
?
故
能成其
私
。
解释】天长地久。
天长地久所以能够长期存在,
因为它生存不是为自己,
所以能够长久生存。
因此圣
人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。
这不正是它不自私吗?
所以能达到自
私的目的。
老子》第八章
shànɡshàn
ruò
shuǐ
shuǐshàn
lì
wàn
wù
ér
búzhēnɡ
chùzhònɡ
rén
上善
若
水。
水善
利
万
物
而
不争,
处众
人
zhīsuǒ
è
ɡù
jǐyú
dào
之所
恶恶
,故
几于
道
。
jūshàn
dì
xīn
shànyuān
yǔ
shàn
rén
yánshàn
xìn
zhènɡ
居善
地
,心
善渊
与
善
仁
,言善
信,
政
shànzhì
shìshàn
nénɡ
dònɡ
shàn
shí
fūwéibú
zhēnɡ
ɡù
善治
,
事善
能,
动
善
时
。
夫唯不
争,
故
wúyóu
无尤。
【解释】最上等的善要象水一样。
水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。
居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。
正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。
老子》第九章
chí
ér
yínɡ
zhī
bù
rú
qí
yǐ
chuāi
ér
ruì
zhī
bù
kě
chánɡ
持
而
盈
之
,
不
如
其
已
;揣
而
锐
之,
不
可
长
bǎo
保
。
jīn
yù
mǎn
tánɡ
mò
zhī
nénɡ
shǒu
fù
ɡuì
ér
jiāo
zì
yí
qí
金
玉
满
堂
莫
之
能
守
;富
贵
而
骄,
自
遗
其
jiù
ɡōnɡ
suì
shēn
tuì
tiān
zhī
dàoyě
咎
。
功
遂
身
退
,
天
之
道也
。
解释】
端的满满的,
不如适可而止
。
磨的尖尖的,锐利难保长久。
金玉满堂,
不可能长期守住。
因富
贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。
老子》第十章
zǎi
yínɡ
pò
bào
yī
nénɡ
wú
lí
hū
zhuān
q
ìzhìróu
nénɡ
载
营
魄
抱
一
能
无
离
乎
?
专
气致柔,
能
rú
yīnɡ
ér
hū
dí
chú
xuán
jiàn
nénɡ
rú
cī
hūài
ɡuó
如
婴
儿
乎
?
涤
除
玄
鉴
能
如
疵
乎?
爱
国
zhì
mín
nénɡ
wú
wéi
hū
tiān
mén
kāi
hé
nénɡwéicí
hū
治
民
,
能
无
为
乎
?
天
门
开
阖,
能为雌
乎?
mínɡ
bái
sì
dá
nénɡ
wú
zhī
hū
明
白
四
达
能
无
知
乎
?
【解释】精神与形体合一,能不分离吗?
聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?
洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?
爱民治国,能不耍小聪明吗?
五官与外界接触,能甘于示弱吗?
什么都明白,能不妄为吗?
生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。
老子》第十一章
sān
shí
fú
ɡònɡ
yī
ɡǔ
dānɡ
qí
wú
yǒuchēzhīyònɡ
三
十
辐
共
一
毂
当
其
无
有车之用。
shān
zhí
yǐ
wéi
qì
dānɡ
qí
wú
yǒu
qì
zhīyònɡ
埏
埴
以
为
器
,
当
其
无
,
有
器
之用。
záo
hù
yǒu
yǐ
wéi
shì
dānɡ
qí
wú
yǒu
shìzhīyònɡ
凿
户
牖
以
为
室
当
其
无
有
室之用。
ɡù
yǒu
zhī
yǐ
wéi
lì
wú
zhī
yǐ
wéi
yònɡ
故
有
之
以
为
利
无
之
以
为
用
。
,才有车的作用。
揉抟粘土作
解释】
三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无)
器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。
开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。
所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。
老子》第十二章
wǔ
sè
lìnɡ
rén
mù
mánɡ
wǔ
yīn
lìnɡ
rén
ěr
lónɡ
wǔ
wèi
ìnɡ
五
色
令
人
目
盲;
五
音
令
人
耳
聋
五
味
令
rén
kǒushuǎnɡ
chí
chěnɡtián
liè
lìnɡ
rén
xīn
fā
kuánɡ
nán
dé
人
口
爽
驰
骋畋
猎
令
人
心
发
狂
难
得
zhī
huò
lìnɡ
rén
xínɡfánɡ
之
货
,
令
人
行妨
。
shì
yǐ
shènɡ
rén
wéi
fùbù
wéi
mù
ɡù
qù
bǐ
qǔ
cǐ
是
以
圣
人
为
腹不
为
目
故
去
彼
取
此
。
解释】
五光十色,使人眼花;过多的乐声是人耳聋;
过多的美味使人口伤;
纵情的起马打猎,
是人心
放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。
因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。
老子》第十三章
chǒnɡ
rǔ
ruò
jīnɡ
ɡuì
dà
huàn
ruò
shēn
hé
wèi
chǒnɡ
rǔ
ruò
jīnɡ
宠
辱
若
惊
贵
大
患
若
身
。
何
谓
宠
辱
若
惊
chǒnɡ
wéi
xià
dé
zhī
ruò
jīnɡ
shī
zhī
ruò
jīnɡ
shì
wèi
?
宠
为
下
得
之
若
惊
失
之
若
惊
是
谓
chǒnɡ
rǔ
ruò
jīnɡ
宠
辱
若
惊
。
hé
wèi
ɡuì
dà
huàn
ruò
shēn
wú
suǒ
yǐ
yǒu
dà
huàn
zhě
wéi
何
谓
贵
大
患
若
身
?
吾
所
以
有
大
患
者
为
wú
yǒu
shēn
jí
wú
wú
shēn
wú
yǒu
hé
huàn
吾
有
身
,
及
吾
无
身
,
吾
有
何
患
?
ɡù
ɡuì
yǐ
shēn
wéi
tiān
xià
ruò
kě
jì
tiān
xià
ài
yǐ
shēn
故
贵
以
身
为
天
下
若
可
寄
天
下
爱
以
身
wéi
tiān
xià
ruò
kě
tuō
tiān
xià
为
天
下
若
可
托
天
下
。
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。
为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?
受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。
什么叫做重视己身就象重视大的祸患?
我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?
所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。
老子》第十四章
shì
zhī
bú
jiàn
mínɡ
yuē
yí
tīnɡzhī
bù
wén
mínɡ
yuē
xī
视
之
不
见,
名
曰
夷
;听之
不
闻,
名
曰
希
bó
zhī
bùdé
mínɡ
yuē
wēicǐ
sān
zhěbù
kě
zhì
jié
搏
之
不得
,
名
曰
微。
此
三
者不
可
致
诘
ɡù
hùn
érwéi
yī
qí
shànɡbùjiǎo
qíxià
bù
mèi
故
混
而为
一
。
其
上不皎
其下
不
昧
。
shénɡshénɡ
xī
bùkě
mínɡ
fù
ɡuīyúwù
shìwèi
wúzhuànɡzhīzhuànɡ
绳
绳
兮
不可
名
复
归于物
。
是谓
无
状
之状
wú
wù
zhīxiànɡ
shì
wèi
hūhuǎnɡ
yínɡ
zhībú
jiàn
qí
shǒu
,
无
物
之象
,
是
谓
惚恍。
迎
之不
见
其
首,
suí
zhī
bú
jiànqí
hòu
随
之
不
见其
后
。
zhí
ɡǔ
zhī
dào
yǐ
yù
jīn
zhīyǒu
nénɡ
zhīɡǔ
shǐ
shì
执
古
之
道,
以
御
今
之有。
能
知古
始
是
wèidàojì
谓道纪。
【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。
因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。
这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
老子》第十五章
ɡǔ
zhī
shàn
wéi
dào
zhě
wēi
miào
xuán
tōnɡ
shēn
bù
kě
shí
古
之
善
为
道
者,
微
妙
玄
通,
深
不
可
识。
fū
wéi
bù
kě
shí
ɡù
qiánɡ
wéi
zhī
rónɡ
yù
xī
ruòdōnɡ
夫
唯
不
可
识
,故
强
为
之
容:
豫
兮
若冬
shè
chuān
yóu
xī
ruò
wèi
sì
lín
yǎn
xī
qí
ruòkè
涉
川
犹
兮
,若
畏
四
邻
;俨
兮
其
若客
huàn
xī
qí
ruòlínɡ
shì
dūn
xī
qí
ruò
pǔ
kuànɡxī
涣
兮
其
若凌
释
敦
兮,
其
若
朴
;旷兮
qí
ruò
ɡǔ
hùnxī
qí
ruò
zhuó
dàn
xī
qíruò
其
若
谷
混兮
其
若
浊;
澹
兮
其若
hǎi
hún
xī
ruòwú
zhǐ
shú
nénɡzhuó
yǐ
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