横渠四句阅读答案.docx

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横渠四句阅读答案

横渠四句阅读答案

篇一：

横渠四句教学设计

《横渠四句》教学设计

教学目标：

1．通过寻找关键句来理清思路，品味文中一些富含深意的语句，了解“横渠四句”的内涵，体会其超时代的性质和具有的普遍的人类意义及其现实意义。

2．理解“内圣外王”的真正含义。

3．运用联系的观点，把本文的“以德服人”和孔子的的“为政以德”进行比较。

故事导入：

●有一则公益广告，讲述的是山区放羊娃的人生。

有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。

记者问：

“你放羊为的是什么？

”放羊娃答：

“卖钱。

”记者问：

“卖了钱干什么？

”放羊娃答：

“娶媳妇。

”记者问：

“娶了媳妇呢?

”放羊娃答：

“生孩子。

”记者问：

“有了孩子呢?

”放羊娃答：

“放羊。

”记者默然。

●山区放羊娃的人生。

有一记者前往某山区，碰到个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。

记者问：

“你放羊为的是什么？

”放羊娃答：

“卖钱。

”记者问：

“卖了钱干什么？

”放羊娃答：

“娶媳妇。

”记者问：

“娶了媳妇呢?

”放羊娃答：

“生孩子。

”记者问：

“有了孩子呢?

”。

放羊娃答：

“放羊。

”记者默然。

解说：

这就是人生的自然境界。

●一名儿童趴在地上观看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。

一名房产商在建造一楼群时对部下说：

“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。

”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：

“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景观而感到高兴。

”

解说：

显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。

解说：

第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。

这就是“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。

每个人各有自己的人生境界。

”

●国务院总理温家宝在美国哈佛大学演讲时曾引用此四句话：

“为天地立心，为生民安命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心。

●王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界：

第一种“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”；第二种“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；第三种“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

后人归之为：

知、行、得三境界。

●冯友兰认为人生境界有四种：

自然境界、功利境界、道德境界和天人境界。

“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。

前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。

自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。

它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。

道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

”

●作者简介:

冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，

西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒家”。

冯友兰先生曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：

高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

可见“横渠四句”是其终生的愿望。

本文即是冯友兰先生对这四句话的意义及根本内涵的阐释。

横渠：

张载（1020－1077），北宋哲学家。

字子厚。

凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。

四句：

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

”这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。

（冯友兰先生认为中国的哲学是教人以怎样成为圣人的方法。

成为圣人就是达到人作为人的最高境界。

这就是哲学的崇高任务。

）

张载（1020－1078）北宋哲学家，理学创始人之一，程颢hào、程颐的表叔，理学支脉“关学”创始人，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。

与周敦颐、邵雍、程颐、程颢，合称北宋五子。

程朱理学亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。

其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。

程朱理学是儒学发展的重要阶段，适应了封建社会从前期向后期发展的转变，封建专制主义进一步增强的需要，他们以儒学为宗，吸收佛、道，将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来，使儒学走向政治哲学化，为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导，适应了增强思想上专制的需要，深得统治者的欢心，成为南宋之后的官学。

基本观点：

存天理、灭人欲。

天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。

“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

将人们追求美好生活的要求视为人欲，是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来。

▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

同学们，你们今天为什么而学习？

又为什么而生活？

相信学习了《横渠四句》后，你会有一个更加清晰的认识。

三、重点阅读，难点突破

电视剧《金婚》中有一段台词“现今社会分两种人：

一种是痛苦的哲学家，另一种是头快乐的猪。

”如果让大家来选择，你更愿意选择哪一种呢？

痛苦的哲学家，常常思索人生的真谛，因不得求解而困惑痛苦；快乐的猪，没有思想，不去考虑今日明朝而简单快乐。

哲学家似乎离我们很远，但对人生意义的拷问却是一种必要，今天我们一起来学习冯友兰的《横渠四句》，了解人生的真谛。

●梳理课文，整体把握第一部分（第1自然段）：

总说“横渠四句”是北宋哲学家张载的四句话。

引出下文关于四

句话的具体解说。

第二部分（第2—4自然段）：

概括“横渠四句”的意义并逐句阐述其内涵。

第三部分（第5—9自然段）：

指出只有儒家所说的“圣人”才是最合于人的标准，才能肩负起天地赋予人的神圣使命。

二、问题探讨

●横渠四句：

横渠四句指的是哪四句？

为何叫横渠四句？

前一问题可让学生自主找答案，后一问题可由教师点拨。

明确：

横渠四句指“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

这是张载为自己哲学所确立的基本宗旨，亦是张载哲学的大纲。

因张载为凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生，因而冯友兰称之为“横渠四句”，他曾在《中国哲学史新编》的最后结语中表现出对“横渠四句”的赞佩：

高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

（二）整体感知

一）浏览课文，理解“横渠四句”的含义。

1、首先研读第二段。

●阐述对“横渠四句”的意义和第一句“为天地立心”内涵的理解。

明确：

本段首先简要概括“横渠四句”的意义。

作者认为张载的四句话体现了人的特点，是人区别于其他动物之所在。

接着又说四句中“为”的主词“可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学”，而张载就是哲学家，因此，作者的实际意思是“横渠四句”应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。

因为冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：

一是人之于禽兽者及人之所以为人之理何在？

二是人生之意义何在？

哲学就是帮助人提升精神境界，完善人格。

天地即自然宇宙，天地本来无心，而人有心，人的心即是人的自我认识和对天地的认识；人本来就是自然的产物，是天地之间的一部分，人对于天地的认识即所创造的文化也可以说是天地的自我认识，这就是为天地“立心”。

●请谈谈对本段中这两句话的理解。

①天不生仲尼，万古如长夜。

②人所立之“心”，是宇宙“底”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。

明确：

①比喻，突出了人类之于大自然的意义，没有人类的大自然在漫长的历史中会黑暗如夜。

②揭示了人与自然的关系，强调人应认识到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光来看待、对待天地万物。

2、研读三、四段●A孟子说：

“夭yāo寿不二，修身以俟sì之，所以立命也。

”（《尽心上》）明确：

孟子认为，一个人不管其是寿是夭、处逆处顺，都应当修持自己的身心以面对人生各种结果，这就是所谓的“立命”。

●B阐述对“横渠四句”的后二句内涵的理解。

明确：

“为生民立命”：

信宗教的

人把万事寄托于“主”，儒家将外在必然与内在当然统一结合起来，将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。

“为往圣继绝学”，并不是要接续一般意义的中国学统，而是接续儒家之学统。

“为万世开太平”，“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。

●作者是如何解读“横渠四句”的？

请学生找到相关段落，并讨论探讨。

参考：

为天地立心：

“天”也就是“天地之间”的意思，“为天地立心”是指为社会建立一套以道德伦理为核心的精神价值系统。

简单地说，即是要我们端端正正地做一个真正的人，大写的人。

正如教育家陶行知所说：

“千学万学，学做真人。

”

为生民立命：

儒家将命与义合而为一，将外在必然与内在当然统一结合起来，也就是将天与人、顺应自然与自强进取结合起来。

一个人果能如此，他就可以不管在什么时候、什么条件下，都能做到心安理得，都能保持身心的平衡和安宁，这也可以看作是张载为万千生灵所确立的精神家园，所确立的灵魂的安顿处。

可见，“为生民立命”其实是从人与社会的关系这一角度，阐述人应该如何处事、如何处理人与社会的矛盾的。

为往圣继绝学：

在犹太人的家庭，当孩子稍微懂事时，母亲就会翻开《圣经》滴上一点蜂蜜，让子孩去吻《圣经》上的蜂蜜。

这种仪式的用意不言而喻：

书是甜的。

往圣之绝学，也就是儒家先贤先圣一脉相传之道，主要表现为：

以张扬仁义为根本，以正明心性为大要，以肯认伦常为旨归。

实际上也就是所谓的“内圣外王”之道。

为万世开太平：

“太平”是中国人根深蒂固的社会理想，张载素有济世之志，而他“为万世开太平”，则集中体现了他的救国济世之志。

道理显而易见，能弘扬古代哲学的优秀传统，能寻求人类共同生存发展的道路，唯有人类才能做到，或者说唯有哲学才能帮助人类做到。

●思考：

中国古代修身的最高理想是什么？

（内圣外王）如何理解“内圣外王”的真正意义。

只有圣人才能达到最高的精神境界：

大公无私，天人合一。

因为圣人心怀天下、客观公正，因此圣人的各种感情乃是宇宙中客观的现象，并不特别与个人联结在一起，这样才最宜为王，这样也才能做到德治，以德服人。

“内圣外王”应是一个整体，“内圣”是“外王”的内在根源，而“外王”是“内圣”的必然延伸。

●你怎样理解“内圣外王”？

参考：

张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”、“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。

“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。

●横渠四句和“内圣外王”有怎样的联系？

明确：

张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来，其“为天地立心”“为生民立命”，明了宇宙之本体，确定安身立命之道，实为“内圣”之学。

“为往圣继绝学，为万世开太平”，也就是如何建功立业的问题，是“外王”之学。

●“横渠四句”对于我们的现实人生又有怎样的指导意义？

参考：

张载的这四句话具有超时代的性质，教师借此题让学生探讨这四句话的现实意义，可引导学生树立对自然、对社会的责任意识。

“为天地立心”，可理解为人类要成为自然界的头脑，做好保护地球生态的工作，使万物的生命得到健康的发育。

——做人是我们读书的出发点和最终目的，也是我们最重要的人生课题，我们要做到“明理做人，问心无愧”。

“为生民立命”，即反对战争，消除贫困和压迫，使人类的生命与健康得到切实保证，过上安宁、幸福的生活。

——我们要通过努力学习为民众选择正确的命运方向，为百姓改变命运创造新生活。

“为往圣继绝学”，指继承和发扬古圣贤的大仁大义大智大勇，使他们的救世情怀、

仁德品性、人文睿智能重放光彩，照耀人类前进的道路。

“为万世开太平”，则是化解各种文明危机，开展文明对话，在经济全球化的同时确立新的合理的国际秩序，共同建设一个繁荣、公正、和谐的新世界。

这应该是我们全人类努力的方向。

（五）教师小结：

●总结四句之内涵１、“为天地立心”——达到对于天地宇宙的正确认识;“为生民立命”——昭示人类生活的基本准则;“为往圣继绝学”——弘扬古代儒学的优秀传统;

“为万世开太平”——寻求人类共同生存发展的道路。

２、“为天地立心”、“为生民立命”——“内圣”之学“为往圣继绝学”、为万世开太平”――“外王”之学

●分析文章结构（结构紧凑、条贯有序）一（１）提出问题二；（２－４）分析问题；三（５－９）总结问题。

●德治是儒家政治的特色，更进一步说，也正是中国古代政治的特色。

现在我们可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语，这著名的“横渠四句”，所说的是读书人志向，说的是读书人应该有的世界观，一要正心，心术要正；二要为百姓，民本思想；三要取得学术成就，继承先人智慧；四要贡献社会，做有利千秋万代的事。

即古人所谓“正心，修身，齐家，治国，平天下”，与此类同。

“修身、齐家、治国、平天下”来自于《礼记·大学》中的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。

现实的政治实践证明：

人们决非因为有法律才遵守某些规章制度，社会道德舆论及良好的个人道德品质往往起着“治本”的更为重要的作用。

道德和法律作为治国之道，犹如鸟之双翼、车之双轮，不可偏废任何一方，道德是自觉的法律，法律则是强制的道德，它们功能互补、相辅相成，成为治国安邦的最重要的政治步骤和环节。

但值得注意的是，由于孔子所处时代及个人的局限，其“德治”思想势必打上阶级的烙印，孔子主张“德治”的动机是为了维护统治阶级的统治地位，其出发点并非真正为了老百姓的利益再如他对周礼的推崇过犹不及，其“德治”是为了加强对民众的思想控制。

所以，对孔子的“德治”思想要辨证地分析，取其精华，去其糟粕。

孔子为政以德的政治思想理论对今天我们所从事的事业仍具有积极的借鉴意义。

篇二：

江西省名校20届高三上学期第三次联合考试语文试题

20～20年度名校高三第三次联合考试

语文试卷

考生注意：

1．本试卷分第I卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共150分。

考试时间150分钟。

2．请将各题答案填在试卷后面的答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：

高考全部范围。

第I卷阅读题

甲必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

在作为儒家经典之一的《礼记》的?

礼运?

篇中，作者借孔子之口描绘了一个理想社会，就是

没有私心和阴谋诡计，抢劫偷盗与乱贼暴徒亦已灭绝，即使夜不闭户也安然无事的?

大同之世?

。

大同之世的基本特点是?

大道之行也，天下为公?

。

即天下乃天下人共同的天下，从而区别于以

世袭制度、?

各亲其亲，各子其子?

等为特色的?

天下为家?

，即某个人及其家族将天下据为已有的

时代。

公天下代表了儒家对人类社会的?

终极关怀?

。

儒家力图通过格物、致知、诚意、正心的功

夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个道德理想国——大同之世。

儒士集团天下为公的取向不仅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者进行社会批判

不得不遵循的基本点。

黄宗羲正是在与天下为公的理想之世的比较中，对世袭社会中仅仅立足

于自己一家一姓之私利的君主予以了无情的鞭笞。

朱熹也据此对家天下时代做出了批评性反省，他批评唐太宗?

无一念之不出于人欲?

，而且认为相比于?

大道之行，天下为公?

的时代，世袭

社会?

其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也?

。

尽管

其言论并未直接包含社会批判的内容，但是我们从张载著名的?

为天地立心，为生民立命，为往

圣继绝学，为万世开太平?

的?

横渠四句?

中，依然不难看出一个真正的儒者超越一家一姓的家天

下，而?

以天下为己任?

的胸襟与气度。

与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则是?

天下为家?

，即以维护一家一

姓对天下权力、财富乃至民众的独占和维护一家一姓?

永久?

的世袭为根本目标。

这就不能

不与

儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突。

而由于儒士集团虽以?

道?

的

化身自任，但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代

表的权势集团的对手，其?

以道抗势?

的行为除了在有限的范围内与程度上纾缓家族专制的暴虐

之外，根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响和作用。

这就不仅使得儒

家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的发挥。

我们说，儒学不仅不是能够为所谓?

封建社会?

所完全封限的，而且其终极的价值追求包含

了对?

家天下?

鲜明的批判意识。

因而，儒学不仅不应当随着?

家天下?

的逝去而消失，而且?

家天

下?

的被推翻恰恰是为儒学在一个更为广阔的天地里发挥作用创造了条件。

与中国传统社会相

比，社会主义社会正是一个以?

天下为公?

为终极理想的社会。

共产主义与中国古代的大同之世

之间存在着种种不同，但归根结底它们在强调人自我做主而不皈依于外在的上帝、主张在人间

建立理想的社会形态而不是把希望寄托于上帝之城、体现天下一家的追求等根本的理论关节点

上则表现出了相当程度的契合性。

（摘编自李翔海《公天下与家天下》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．《礼记》的作者在“礼运”篇中的以“大道之行也，天下为公”为特点的大同之世主张是通

过孔子之口描绘出来的。

B．公天下与家天下不同，前者认为天下是天下人共同的天下，后者则主张把天下当作个人

或家族的私有财产。

C．虽然朱熹根据天下为公的价值取向对家天下时代做出了批评性反省，但他的言论却都是间接性的社会批判。

D．传统社会帝王家族的根本追求与儒士集团的不一样，两者经常发生冲突，儒士集团虽无

权势，但因人数众多，始终不落下风。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．黄宗羲将天下为公的理想之世与世袭社会的家天下进行对比，提出了以天下为公的取向作为社会评判标准的观点。

B．真正的儒者是拥有超越家天下，“以天下为己任”的胸襟与气度的，这从张载的“横渠四

句”中可以看出。

C．儒士集团“以道抗势”的行为虽然不能对现实的社会人生真正发挥所期许的影响，但在

一定范围内还是有积极意义的。

D．儒学在“封建社会”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的当今社会，更有条件为它发

挥作用提供一个广阔的天地。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．儒家对人类社会的“终极关怀”是实现公天下，达到修身、齐家、治国、平天下之境，采取

的途径是格物、致知、诚意、正心。

B．那些不认同家天下观点的后世儒者，对仅仅立足于白己一家一姓之私利的君主进行社会批判时，都会遵循儒家天下为公的理想。

C．儒士集团无位、无势和以“道”的化身自任相矛盾，这一根本原因使儒家在传统社会中处

于尴尬境遇，也限制了儒家思想作用的发挥。

D．共产主义与中国古代的大同之世都主张人自我做主，在人间建立理想的社会形态；这就

使得两者之间在某些理论上表现出相当的契合性。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

张洽字元德，临江之清江人。

洽少颖异，从朱熹学，自《六经》传注而下，皆究其指归，至于诸

子百家、山经地志、老子浮屠之说，无所不读。

熹嘉其笃志，谓黄干日：

“所望以永斯道之传，如二

三君者不数人也。

”

时行社仓法，洽请于县，贷常平米三百石，建仓里中，六年而归其本于官，乡人利之。

嘉定元

年中第，授松滋尉。

湖右经界不正，弊日甚，洽请行推排法，令以委洽。

洽于是令民自实其土地

疆界产业之数投于匮，乃筹核而次第之，吏奸无所匿。

其后十余年，讼者犹援以为证云。

改袁州司理参军。

有大囚，讯之则服，寻复变异，且力能动摇官吏，累年不决，而逮系者甚

众。

洽以白提点刑狱，杀之。

有盗黠甚，辞不能折。

会狱有兄弟争财者，洽谕之日：

“讼于官，冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？

”辞气恳切，讼者感悟。

盗闻之，自伏。

尝于仓不获，故以此中之。

洽度守意锐未可婴，姑系之，而密令计仓庾所入以白守日：

二十之家也若以罪胥吏，过乃可免。

”守悟，为罢都吏，而免所籍之家。

知永新县。

一日谒告，闻狱中

榜笞声，盖狱吏受赇，乘间讯囚使诬服也。

洽大怒，亟执付狱，明日以上于郡，黥之。

洽自少用力于敬，故以“主一”名斋。

平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。

居闲不言朝

廷事，或因灾异变故，辄颦蹙不乐，及闻一君子进用，士大夫直言朝廷得失，则喜见颜色。

所交皆

名士，皆敬慕之。

（节选自《宋史·张洽传》）

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．君之籍二十余／家者以胥吏也／今校数岁之中所入／已丰／于昔由是观之／胥吏妄矣／君必

不忍受胥吏之妄／而籍无罪之家也／

B．君之籍二十余／家者以胥吏也／今校数岁之中所入／已丰于昔／由是观之／胥吏妄矣／君必

不忍受胥吏之妄／而籍无罪之家也／

C．君之籍二十余家者／以胥吏也／今校数岁之中所入／已丰／于昔由是观之／胥吏妄矣／君必

不忍受胥吏之妄／而籍无罪之家也／

D．君之籍二十余家者／以胥吏也／今校数岁之中所人／已丰于昔，由是观之／胥吏妄矣／君必

不忍受胥吏之妄／而籍无罪之家也／

5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．传注是指用来阐释经义的文字，它的主要作用在于解说古言使人容易通晓。

B．浮屠是印度古文字梵文的译音，有佛教、佛教徒、佛塔等不同意义，文中指佛教。

C．仓廪在古代是指储藏谷物的仓库，它是专为灾荒之年用于赈济百姓而设立的。

D．黥，文中指古代的一种刑法，即用刀刺刻犯人的面额，再涂上墨，因此也称作“墨刑”。

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．张洽潜心学问，深得老师赏识。

他探究《六经》传注等典籍的奥妙，阅读诸子百家、山经

地志等书；他跟从朱熹读书，志向坚定，得到朱熹的赞赏。

B．张洽善于变革，百姓因而受惠。

当时施行社仓法，他向县里请求，借米三百石，在里中设

立粮仓，乡里人因此受益；他推行推排法，解决了土地分界不清的弊端。

C．张洽坚守正义，办事讲究策略。

在袁州期间，他亲自审讯翻云覆雨的大冈犯和狡猾的盗

贼，将二人杀掉；他运用计策惩办了贪婪的都吏。

D．张洽敢于担当，为朝廷分忧。

凡是遇上按义理应当去做的事，他就奋勇向前；凡是遇到

灾异变故，他就闷闷不乐；而当听说士大夫们直陈朝廷得失，他就喜形于色。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）讼于官，冒法以求胜，孰与各守分以全手足之爱乎？

（5分）

（2）都吏者，州之巨蠹也，尝干于仓不获，故以此中之。

（5分）

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首诗，完成8～9题。

送友人游河东

①

[唐]项斯

停车晓烛前，一语几潸然。

路去干戈日，乡遥饥馑年。

湖波

②睛见雁，槐驿

③晚无蝉。

莫纵经时住，东南书信偏。

【注】

①河东：

指唐代时的河东道，在今山西省永济县。

②湖波：

指代作者所在的南方。

③槐

驿：

指代友人旅居地北方，唐代驿舍多种落叶乔木槐树。

8．诗歌首联表现了诗中人物什么样的情绪？

是如何表现的？

请简要阐述。

（5分）

9．诗歌颈联是怎样借助想象之景来抒发情感的？

请简要赏析。

（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10.补写出下列句子中的空缺部分。

（6分）