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君子之风
君子之风
(君子之风)系指正直的人,令人尊敬的人;生活上可以深交往的人;生意上可以放心的人;语言方面和做事方面正派。
君子之风,就是在我们现实社会中,要形成这种风气。
无论什么事、什么人、什么时候、什么地点、为人处事都要形成这种风气。
这是我们人类所要追求的一种做人的品质。
愿世界上没有罪恶,没有疾病,没有战争,愿全人类健康和谐的发展。
一个人,做什么事情,都要诚实守信,只有知名度还远远不够,有了美誉度才是值得骄傲的。
现在人,很多时候都不理智;钱只是生活中的一个交换品。
够用就好,任何人不要贪。
钱多了更不要飘飘然然。
美誉度,我相信品牌的力量,愿美誉度化妆品成为世界上最好的化妆品品牌。
即便看似寻常的谦虚,礼让,隐忍,宽谅甚至只是一种善解人意,又何尝不是一种“君子之风”呢!
君子之风
(2010-01-0719:
00:
52)
论语杂谈分类:
语文上课资料
君子之风
一、教学目标
基础要求:
1.背诵l5.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章。
2.掌握“游”、“喻”、“鄙”、“奚”、“乐”、“文”在文中的含义,掌握“孙”、“耻”、‘饭”、“枕”、“知”在文中的用法和意义。
3理解并积累成语:
杀身成仁;患得患失;无所不至;箪食陋巷;发愤忘食;任重道远;死而后已,
4.理解“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之”,“仁以为己任”的句式特点。
5、理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。
发展要求:
正确理解孔子的义利观,初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。
二、知识储备
君子的人格标准是:
上达仁义、克己复礼、慎言敏行、文质彬彬等。
质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
如果一个人的内在质朴多于外在的文采,那么就会粗鄙野蛮,如果外在的文采多于内在的质朴,就会虚浮不实,惟有两者协调,才能称得上君子。
君子之交淡如水,小人之交甘若醴。
君子坦荡荡,小人长戚戚。
三、子曰:
“志于道,据于德
(1),依于仁,游于艺
(2)。
”
(1)德:
旧注云:
德者,得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
(2)艺:
指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺,都是日常所用。
(3)游:
广泛涉猎。
第一章主要内容:
先立志,然后以仁德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展。
四、子曰:
“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子哉!
”
孙,通“逊”
句式特点:
义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
——宾语前置句
第二章:
君子行为的义、礼、逊、信四条原则。
1、义,也就是探求义理,属于君子的内心修养。
2、礼,行动要求循礼而行。
3、逊,即谦逊,出言吐语谦逊恭谨。
4、信,办事守信,取信于人。
南怀瑾《论语别裁》
孔子说,一个真正的知识分子,要重视自己人生的责任,注意义、礼、孙、信四个字。
本质上要有义。
这里的义,一是孟子的观念——义者宜也,也就是适宜,合宜。
二是传统的仁义——人格标准。
三是指“词章之学”、“记闻之学”之外的“义理之学”。
现代所谓哲学的、科学的也是义理之学,都是探讨人生最高道理——真理。
“君子义以为质”的“义”,同时也就是义理的义,用它作为本质。
表达在外面的行为是礼,有高度文化修养的行为。
孙就是逊,态度上非常谦虚,不自满,不骄傲。
对人对事,处处有信,言而有信,自信而信人。
具备了这四个条件,就是君子之行,绝不是“群居终日,言不及义,好行小慧”可比。
如果做不到这样,专在小聪明上玩弄,那就完了。
五、背:
子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”
第三章:
教人具有求仁的牺牲精神。
杀身成仁:
为了成全仁德,可以不顾自己的生命,后指为了维护正义事业而牺牲生命。
孟子:
舍生取义
“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
人生自古谁无死?
留取丹心照汗青。
-----文天祥
我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
-----谭嗣同
鞠躬尽瘁,死而后已。
-----诸葛亮
文天祥临刑前在衣带上写下绝笔诗:
“孔曰成仁,孟曰取义。
唯其义尽,所以仁至。
读圣贤书,所学何事?
而今而后,庶几无愧。
”——《宋史·文天祥传》
孔子教导成仁,孟子教导取义,只要把道义做到了极点,那么所希望的仁德自然也就做到了极至。
我们读圣贤之人的著作,学习的是什么东西?
(学习的就是仁义)。
(既然学会了仁义,)那么从今往后,就几乎没有什么可惭愧的了。
六、背:
子日:
“君子喻于义,小人喻于利。
”
喻:
明白,懂得。
第四章:
君子和小人对义与利的不同态度。
君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
(君子思念道德,小人思念土地;君子思念礼法,小人思念恩惠。
)
君子和而不同,小人同而不和。
君子讲求和谐而不同流合污,小人只求完全一致,而不讲求协调。
真正的和谐是什么?
就是在坚持不同声音、不同观点的前提下,对于他人的一种宽容,一种融入。
其实这就是君子之道。
-----于丹
君子周而不比,小人比而不周。
七、课后练习三:
什么样的义利观是值得我们拥有的?
韩非子的价值观,完全功利主义,崇尚竞争、实力,否定道德文教,可一时富国强兵,但它把人们求利的竞争、冲突合法化、绝对化,破坏人际关系,败坏社会风气,从长远来说,会危害社会。
董仲舒之论走向另一个极端,完全忽视利益,讲究道德,不符合社会生活的实际。
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际,应该是所有经商言利者的原则。
中国历来就有“儒商”,像“徽商”、“晋商”都以“诚信”为本,言“利”而不忘“义”。
所以说理想的价值观应该是义利统一观。
八、子曰:
“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。
”
耻:
意动用法。
「评析」
孔子认为,一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事,是不会有远大志向的,因此,根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。
本章孔子勉励学生要专心致志求道,不为世俗所累。
九、子曰:
“鄙夫可与事君也与哉?
其未得之也,患得之。
既得之,患失之。
苟患失之,无所不至矣。
”
鄙:
1.越国以鄙远。
边邑。
此为“把……当作边邑”。
2.过我而不假道,鄙我也。
轻视,看不起
3.鄙臣不敢以死为戏
谦词。
谦称自己。
成语:
(1)患得患失:
形容一味担心得失,斤斤计较个人的厉害。
(2)无所不至A.没有什么坏事做不出来。
B.没有达不到的地方。
C.没有什么没做到。
指极其周到、完备。
「评析」
孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫,这种人在没有得到官位时总担心得不到,一旦得到又怕失去。
为此,他就会不择手段去做任何事情,以至于不惜危害群体,危害他人。
孔子认为鄙夫患得患失,无所不至,对之表示极大蔑视。
比较:
子路问于孔子曰:
“君子亦有忧乎?
”子曰:
“无也。
君子之修行(修养德行)也,其未得之,则乐其意(志向);既得之,又乐其治(实践)。
是以有终身之乐,无一日之忧。
小人则不然,其未得也,患弗得之;既得之,又恐失之,是以有终身之忧,无一日之乐也。
”
十、课后练习二
朱熹注释本章引用:
“士之品,大概有三。
志于道德者,功名不足以累其心;志于功名者,富贵不足以累其心;志于富贵者而已者,则亦无所不至矣。
”
朱熹认为:
“志于富贵者,即孔子所谓‘鄙夫’也。
”
自圆其说,即可成一家之言。
十一、背:
子曰:
“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉回也。
”
贤哉回也:
主谓倒装
本章孔子赞扬颜回安贫乐道的美德。
箪食sì瓢饮:
形容读书人安于贫穷的清高生活。
箪食壶浆:
指老百姓犒劳欢迎军队。
壶,盛水的器皿;浆,米汤。
背:
子曰:
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
(1)饭疏食:
饭,名词作动词。
疏食即粗粮。
(2)枕:
意动用法。
(3)本章表达孔子安贫乐道,轻视不义的富贵。
把高尚的情怀寓于朴素的叙述中,带有很强的感情色彩。
“饭疏食……枕之”,看似平淡的短短十个字,把清苦的生活说的富有情味,确实是洋溢着发自内心的快乐。
怎样理解“于我如浮云”?
——把自己坚持道义的信念表示得十分坚定。
浮云:
(1)聚散无常,喻富贵短暂,犹今之“过眼云烟”。
(2)云在天上,喻富贵高不可及,喻富贵与己无关。
(3)浮云至轻至淡,喻富贵无足轻重。
十二、背:
叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“女奚不曰:
其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
”
奚:
为什么
发愤忘食:
努力学习或工作,连吃饭都忘了。
形容十分勤奋。
本章孔子自述为学求知的勤奋(发愤忘食、乐以忘忧的精神)。
知其不可而为之, 亦“不知老之将至”。
认得这个真孔丘,一部《论语》都可弃。
——胡适
孔之的“三忘”
忘食、忘忧
——非追求物质的快乐,追求真理的快乐
忘老
——求道的幸福快乐、自足
十三、子曰:
“君子道者三,我无能焉:
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
”子贡曰:
“夫子自道也。
”
无能:
没有能力做到。
知:
通“智”
作为君子,孔子认为其必需的品格有许多,这里他强调指出了其中的三个方面:
仁、智、勇。
十四、背:
子曰:
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
知者乐水,仁者乐山:
“知”,同“智”;乐,yào,喜爱。
【读解】
本章孔子分析知者和仁者的性格差别和作用。
朱熹《论语集注》:
没有对仁和智极其深刻的体悟,绝对不能作出这样的形容。
南怀瑾:
这几句话,一般的人说,“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水,因为水性流动。
“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。
如果这样解释,问题大了。
套用庄子的口吻来说,“知者乐水”,那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水,它是聪明的吗?
“仁者乐山”,那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗?
这种解释是不对的。
正确的解释是“知者乐,水。
”知者的快乐,就像水一样,悠然安详,永远是活泼泼的。
“仁者乐,山。
”仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静。
这是很自然的道理,不是我故意作此解释的。
十五、背:
曾子曰:
“士不可以不弘毅,(是因为)任重而道远。
仁以为己任,不亦重乎?
死而后已,不亦远乎?
”
成语:
任重道远:
担子很重,路很远。
比喻责任重大,要经历长期的奋斗。
死而后已:
死了(承担的责任)才停止。
形容为完成一种责任而奋斗终生。
仁以为己任:
宾语前置
【读解】 “路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
”(屈原《离骚》)
曾子所要求读书人的,实际上就是这样一种精神——任重道远,死而后已。
沉毅持重的生命意识,壮怀激烈的悲剧心态,将历史扛在自己肩头的英雄形象。
十六、棘子成曰:
“君子质而已矣,何以(宾前)文为?
”子贡曰:
“惜乎,夫子之说君子也(主谓倒装)!
驷不及舌。
文犹质也,质犹文也,(如果否定文饰,就像兽皮去掉毛色花纹,那么)虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
”
文:
修饰。
之乐指对外在形式如仪容、举止、礼节等的修饰和讲求。
【解析】
良好的本质应当有适当的表现形式,否则本质再好,也无法显现出来。
一个人内在道德仁义的追求和外在仪容、举止、礼节等的修饰都重要。
质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。
子温而厉,威而不猛,恭而安。
「评析」 这是孔子的学生对孔子的赞扬。
情感与欲求合乎中庸的原则。
十七、总结:
孔子眼中的“君子”孔子心目中的“君子”必须具备的品质,包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及掌握“六艺”的知识技能素质。
具体又有能正确处理“利”与“义”的关系,能以生命捍卫仁义,不以个人利益为重,不以非正当手段去追求富贵名利,重视个人修养,追求内涵与外表的统一等。
十八、课后标点题:
普少习吏事,寡学术,及为相,太祖常劝以读书。
晚年手不释卷,每归私第,阖户启箧,取书读之竟日。
及次日临政,处决如流。
既薨,家人发箧视之,则《论语》二十篇也。
普性深沉有岸谷,虽多忌克,而能以天下事为己任。
宋初,在相位者多龌龊循默,普刚毅果断,未有其比。
尝奏荐某人为某官,太祖不用。
普明日复奏其人,亦不用。
明日,普又以其人奏,太祖大怒,碎裂奏牍掷地,普颜色不变,跪而拾之以归。
他日补缀旧纸,复奏如初。
太祖乃悟,卒用其人。
吏事:
做官为吏之事。
及:
等到。
释:
放下。
私第:
官员自己所置的住宅。
阖户:
关门。
竟日:
整天。
如流:
像流水一样顺畅。
薨:
对诸侯或大官死的委婉说法。
发:
打开。
岸谷:
高深的山谷。
比喻高傲。
忌克:
心存妒忌而凌驾于人。
比:
类比。
颜色:
脸色。
卒:
终于。
译文
赵普年轻时熟悉官吏(应处理)的事务,他学问不多,等到做了宰相,宋太祖常拿读书这件事劝他。
他晚年读书勤奋,每次(退朝后)回到自己的住宅,关上门,打开书箱,拿出书,整天在读。
到了第二天,办理政务时,处理决断很快。
他死后,家里人打开书箱一看,原来是一部《论语》。
赵普性格深沉而严肃刚正,虽然对人多忌妒刻薄,但能把天下大事作为自己的责任。
宋代初年,在宰相职位上的人,许多都拘谨顾小节而遇事沉默不言,赵普却刚毅果断,没有谁能与他相提并论。
他曾经上奏推荐某人担任某个官职,太祖不用这人。
赵普第二天又上奏章举荐这人,太祖还是不用。
第三天,赵普还是上报这人,太祖生气了,把赵普的奏章撕碎了扔在地上。
赵普脸色不变,跪在地上把碎纸片拾起来带回家,过些日子把这些旧纸片补缀起来,重新像当初一样拿去上奏。
太祖这才清醒过来,最终用了这人。
十九、作业:
课外阅读《赢在课堂》第27页“拓展探究”之
《浅谈<论语>关于做人的问题》。
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