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民俗对生活文化的规范性解读陈勤建共20页word资料
民俗:
对生活文化的规范性解读(上)
单靠“死”记还不行,还得“活”用,姑且称之为“先死后活”吧。
让学生把一周看到或听到的新鲜事记下来,摒弃那些假话套话空话,写出自己的真情实感,篇幅可长可短,并要求运用积累的成语、名言警句等,定期检查点评,选择优秀篇目在班里朗读或展出。
这样,即巩固了所学的材料,又锻炼了学生的写作能力,同时还培养了学生的观察能力、思维能力等等,达到“一石多鸟”的效果。
大纲
其实,任何一门学科都离不开死记硬背,关键是记忆有技巧,“死记”之后会“活用”。
不记住那些基础知识,怎么会向高层次进军?
尤其是语文学科涉猎的范围很广,要真正提高学生的写作水平,单靠分析文章的写作技巧是远远不够的,必须从基础知识抓起,每天挤一点时间让学生“死记”名篇佳句、名言警句,以及丰富的词语、新颖的材料等。
这样,就会在有限的时间、空间里给学生的脑海里注入无限的内容。
日积月累,积少成多,从而收到水滴石穿,绳锯木断的功效。
第一节民俗的定义
一般说来,“教师”概念之形成经历了十分漫长的历史。
杨士勋(唐初学者,四门博士)《春秋谷梁传疏》曰:
“师者教人以不及,故谓师为师资也”。
这儿的“师资”,其实就是先秦而后历代对教师的别称之一。
《韩非子》也有云:
“今有不才之子……师长教之弗为变”其“师长”当然也指教师。
这儿的“师资”和“师长”可称为“教师”概念的雏形,但仍说不上是名副其实的“教师”,因为“教师”必须要有明确的传授知识的对象和本身明确的职责。
一、民俗存在于日常生活中
二、民俗的内涵
第二节民俗是一种不成文(法)的规矩
一、民俗是日常生活文化的一种模式
二、民俗是日常生活中的一种潜规则
课件知识点汇总
T01民俗存在于日常生活中
T02民俗的内涵
T03民俗是日常生活文化的一种模式
T04民俗是日常生活中的一种潜规则
正文
第一节民俗的定义
一、民俗存在于日常生活中
我国的民俗就是中国人日常生活文化,是我们平时生活中不以为然的各种生活性文化现象和问题。
外国朋友在中国工作、生活中,经常会碰到一些习以为常、却不得其解的问题。
例如一般的中国人对圆的东西有特殊的情感,如圆月,千百年来不知引发了多少文人墨客的诗意。
传统的中国节日中,大多数的节日的食品:
元宵汤圆、清明青团、中秋月饼、春节松糕等都是圆形的。
传统的中国婚礼,女方陪嫁的家具器皿,俗称“圆木”,结婚生子的礼仪都要送染色的鸡蛋(也是一种圆形),中国人为什么会这样选择呢?
在其希冀团圆的文化表象外,内里蕴涵了中国先民近万年来连绵不绝的由“稻作文化”形成的与“崇龙”不一样的“崇鸟”信仰和“鸟化宇宙观”。
中国西安秦始皇秦陵的大门是向东开的,我们后来的帝皇的宫殿和陵寝的大门基本上都是面南的,为什么显赫的秦始皇陵寝要面东?
又比如我们现在买房子,一般理想的样子,现在仍保留要朝南的,为什么要朝南的?
答案是因为有阳光,好像好简单,可是我们的古人花了多少时间选择“朝南”?
在四千年前,我们现在所在的“东夷”地区房屋的朝向是东面,朝着太阳,主要是太阳崇拜。
那么后来为什么改成朝南了呢?
这就是生活技艺经验积累的智慧。
在生活中悟出一个道理,在我们居住的北半球,朝东居住是不合适的。
这种改变是在生活中慢慢积累而产生的,渐渐形成一套风水理论。
日常生活文化,学术上称之为民俗,它是一种生活相,也就是一种风行的生活样式,生活的惯制。
它不是我们所想象的尽是古老的,“古老”只是一个方面,关键是它是活的流动的活世态的生活相。
在生活层面表现为日常不经意的生活的技艺和生活的习惯,以及生存的经验智慧和独特的习惯性思维方法。
二、民俗的内涵
最初人们认为民俗就是古老的、落后的风俗习惯,渐渐地发现这个内涵不足以涵盖民俗的全部内容,民俗这个概念才有了不断地发展。
直到今天,对于什么是民俗这个问题,不同的国家,不同的学者仍有不同的看法。
中国是世界上最早提出“民俗”概念的国家之一。
远在春秋战国时期,统治者已懂得“彰好以示民俗”,“观风俗以察朝政”。
但是,其理念与西方民俗学“Folklore”之民俗内涵的认知有颇大的差异。
较之今日中国接受了西方的“Folklore”,然后用汉字的“民俗”去翻译成日语的“民俗”在涵义上也是有很大差别的。
日本,表面上也用了与中文一样的文字——“民俗”,可客观上已在其中灌注了西方的学理、学识,内涵上已大大扩容了。
我们在1913年,由周作人将“民俗学”出口转内销,从日本转购回来后,在理论上没有系统地将其重新界定,而在思维习惯上把“日语汉字”的“民俗”与“汉语中文”的“民俗”相提并论;无意中还是以传统汉语的民俗,取代汉字日语的“民俗”,并以此替代英语系统中“Folklore”的全部。
殊不知,这两下转换,对西方学科理念上的民俗学已作了两次外科手术。
那么,今天我们究竟应当如何来认识我们的日常生活——民俗呢?
民俗作为人类社会群体固有的传承性的文化生活现象,在社会现实中展现出来的,就是民众生活里那些没有明文约定的规矩:
习惯性的生活、行为、心意模式或范式。
第二节民俗是一种不成文(法)的规矩
一、民俗是日常生活文化的一种模式
在中国乡镇的通道上,常可以见到熬煎过的中药渣洒在那里,让过往的行人踩。
这便是中国民俗的一种形态,俗称“踏药渣”。
为何要这样呢?
查阅我国古往今来的法规刑律,都无法找到相应明确的条文规定。
即使在系统细致的中医书上,也不会找到现成的答案。
可是,天南地北的民众却不约而同,服了中药,就把药渣倒在行人要道上。
这其中究竟有何道理?
白纸黑字的书文解释不了,不成文的民众俗信,却自有种种说道。
一种说法是,煎过的药渣倒出门外,让千人踏、万人踩,这是驱病出门,托人消灾。
因为古老的观念认为,病人服药后,病魔就逃匿到药渣上。
药渣一经他人踩踏,病魔就被众人压住,不能再作怪害人;或被行人带走,祸移他处。
另一种说法,这是病家为了防止庸医或药店的失误而采取的防备措施。
把吃过的药倒在路口,万一用药有误,可让路过的名医高手现场鉴定,及时补救。
相传一代名医李时珍、叶天士就是这样救过误诊的病人,以后人们才竞相仿效。
而一则《药渣倒在门口的由来》的故事则讲,这个风俗是唐代名医孙思邈给人治病时流传下来的,据说孙思邈医术太高明了,天上的龙,山中的虎都来找他治病。
一天,他为一头受了伤的老虎除了病痛,老虎为了报恩,就自动给孙思邈当警卫,充坐骑。
孙思邈方便了,可把病人给吓坏了。
孙思邈很为难,最后想出了两全的办法。
他每到一家看病,便让病家把药渣倒在门口的路上,哪家门口有药渣,就表明他在哪家行医。
这样,老虎就不必紧跟相随,只要远远地等着他就行了,“倒药渣”成了行医的标志。
民间口头还有很多各种各样的传说,这些故事说法虽不尽相同,但有一点却是共同的,这就是倒药渣成了煎服中药后例行的不成文的规矩。
很多人对此是人云亦云,你这么做,我也照着办。
众人相附,代代相传,形成了一种惯制,这就是民俗。
民俗事象,存在于人类社会生活的各个方面,从古到今,现实生活中到处都有种种不成文的规矩在制约着人们的言行。
在广州,每当主人为客人倒茶、斟酒时,客人马上会伸出手指叩桌,以示谢意。
据说,这是清代乾隆皇帝与随从微服私访时留下的。
一次在饮茶时,乾隆不经意提起茶壶为随从斟茶。
堂堂一朝天子,要为区区仆人倒茶,这是何等的折罪!
随从惊恐不已,又不便公开叫嚷谢恩,情急生智,伸出手指叩桌,以代叩拜谢礼。
后人效法,遂蔚然成风。
我们不必去考证它的真伪,然而,作为一种感谢的俗规,这一流行的习俗在广东一带居民饮茶、喝酒中,仍现实地存在着。
作为日常生活中常见的“喝茶”,还有许多规矩在里面。
今天,在上海的郊区招待客人时,来的是男宾,就会给其倒茶,当是女宾时会询问是否要喝茶。
但是,在五六十年代是不会给女宾倒茶的。
在《红楼梦》小说中,林黛玉喝了王熙凤给她的茶后,被说了句“你喝了我们的茶,为什么不给我们做儿媳妇呢”,最终落荒而逃。
这说明女孩子是不能随便喝别人的茶的,这是中国的风俗。
在古人眼中,茶树是不能移栽的,象征着中国古代对女性的要求——女子要“从一而终”。
“从一而终”的理念和茶树的一些品性结合在一起,成为了中国独特的一种茶礼文化。
同时,茶礼的文化还表现在传统的婚俗中间,渐渐形成了“茶定”的习俗。
这也是日常生活文化的一种样式。
二、民俗是日常生活中的一种潜规则
其实,不仅止于民众一般日常生活的这些规矩。
在现代,即使是男女两性间神圣的恋情,在自由恋爱的今天,仍有许多无形有形的陋规陈习梗在中间。
上海等不少大城市一部分大年龄女青年婚恋的蹉跎,应该说是有多种因素造成的;但据笔者调查,其中有不少是受到传统的习俗观念的影响而被耽误的。
有一位工学院毕业的女大学生,才二十五岁,身材苗条、容貌端庄。
可在校时因忙于学习,无暇涉足爱河。
到了工作岗位,考虑个人大事,单位没合适的,“赶浪头”到了婚姻介绍所。
像这样的女大学生,凭借其优越的条件哪愁没有“周郎顾”?
可谁知一连介绍了几个,都是接得快,也断得快。
这是什么原因?
一了解,答案竟是:
姑娘学历地位高,男孩不愿问津。
理由是这么简单、明了,又是那么令人愤慨,出乎意料。
然而,剖析一下中国传统的婚姻观念,就会感到此乃情理之中的事。
中国传统的家庭模式,讲究的是“夫唱妇随”,关键妻子是否能听丈夫的,而才学、才干是可有可无的,即所谓“女子无才便是德”。
这样,身为人妻便对丈夫更能百依百顺。
如果妻子才学高了,将来一家之中听谁的?
俗话说:
“一寨容不得二主,一山容不得二虎,”说的也正是这意思。
时代发展了,现代人也受到了更多文明的洗礼;但内心深处,一些事物的价值标准与取向,仍是传统的。
特别在对异性的“价值判断”上,大多男子对女子依然不离传统的模式:
温柔娴淑、忍辱负重、贤妻良母。
现代女性对男子同样如此,总要求比自己强,好有帮助和依靠。
若倒过来,不免会受世俗舆论的讥讽。
造成这种心理障碍的陋习俗规显然也是一种民俗。
有人可能会说,现在我们自由恋爱,和民俗有什么关系?
看似无关,可是在实际操作上又是怎样的呢?
上海滩上的女孩子的恋爱经我调查过,她们给我总结了三个词:
“face、class、花露水”。
这是上海的方言,“face”和“class”都是洋泾浜英语,一个是脸面,一个是阶层和地位。
谈朋友主要是三点,长的怎么样,地位是否门当户对,男方喜欢低就,女方喜欢高攀。
最后她们就说,最终,就是“花露水”,看男方“花”功到家不到家,到家了就完事了,嫁给他就嫁给他了。
在中国“传宗接代”传统观念的影响下,大部分中国家庭,都希望生儿子。
独生子女政策贯彻后,这股势头在一些地区极度膨胀,甚至不惜溺死女婴,不生儿子不罢休。
可是,近年来,在经济发达的上海,这些看法正在悄悄地发生变化:
“养儿子,名声好”;“生女儿,福气好”;“男小孩是滑雪衫——中看不中用,女小孩是棉毛衫一一贴心又贴肉”。
人们对生儿育女,在思想上开始了自我的争斗,往昔明显偏向男孩的天平,如今出现了平衡,甚至新的倾斜。
出现这一习俗新趋向的原因是综合性的,其中女婿地位的与众不同,则是产生“养女儿福气好”理念的直接因素。
在北方,女婿是姑爷,在丈人家姑爷就是大爷。
一位教授的研究生与教授女儿相识,双方情投意合,研究生兼任了未婚的姑爷。
教授夫妇作难了。
平时,作为他们指导的学生,常可指派他跑跑腿,现在就不成了。
为何呢?
按理说,更亲近了,办事也方便。
可在北方,姑爷,尤其是未婚姑爷上门,习俗都得捧着、供着,谁要叫未婚姑爷干点活,包管会有人戳脊梁骨骂。
挡不住习俗的压力,教授夫妇每逢当研究生的未婚姑爷上门时,不得不放下案头活,一个陪他谈天,一个忙于“铲刀做戏”,做好菜招待。
在上海,女婿是不花钱做家务活的顶梁柱。
为了能得到未来丈母娘的欢心,不少男性青年从与女青年谈朋友时起,就积极帮女家干各种杂活。
什么做煤饼、陪病人、搞卫生,不一而足。
丈母娘最易派差使唤的也是女婿或毛脚女婿。
国内外有关部门研究统计表明,两性家庭中,男女平等的标志是男性在家务活中的时间率,上海的青年家庭,与欧洲先进国家相当。
可是,统计人员恐怕只是从社会学角度分析的。
如果加上女婿为丈母娘家无偿的劳动也统计在内,上海城市女婿无疑是
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