《养生秘旨》.docx
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《养生秘旨》.docx
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《养生秘旨》
养生秘旨
作者:
马齐朝代:
清年份:
公元1644-1911年
孙真人卫生歌
属性:
天地之间人为贵,头象天兮足象地,父母遗体宜宝之,“洪范”五福寿为最。
卫生且要知三戒,大怒大欲并大醉。
三者若还有一焉,须防损失真元气。
欲求长生须戒性,火不发兮心自定,木能去火不成灰,人能戒性还延命,
贪欲无穷忘却精,用心不已失元神,劳形散却中和气,更仗何因保此身。
心若太费费则竭,形若太劳劳则怯,神若太伤伤则虚,气若太损损则绝。
世人欲识卫生道,喜乐有常嗔怒少,心诚意正思虑除,顺理修身去烦恼。
春嘘明目夏呵心,秋冬吹肺肾宁,四季常呼脾化食,三焦嘻出热难停。
发宜多梳气宜炼,齿宜数叩津宜咽,子欲不死修昆仑,双手揩摩常在面。
春月少酸宜食甘,冬月宜苦不宜咸∶夏日增辛宜减苦,秋来辛减略加酸,
季月少咸甘略戒,自然五脏保平安,若能全减身康健,滋味能调无病难。
春寒莫放绵衣薄,夏月汗多宜换着,秋冬觉冷便加添,莫待病生才服药。
唯有夏月难调理,伏阴在内忌冰水,瓜桃生冷宜少餐,免至秋来成疟痢。
心旺肾衰色宜避,养肾固精当节制,常令肾实不虚空,自然强健无忧虑。
大饱伤脾饥伤胃,太渴伤血多伤气,饥餐渴饮莫太过,免致膨伤心肺。
醉后强饮饱强食,未有此身不生疾,人资饮食以养生,去其甚者自安适。
食后徐行百步多,平摩脐腹食消磨。
夜半灵根灌清水,丹田浊气切须呵。
饮酒可以陶情性,剧饮过多防百病。
肺为华盖倘受伤,咳嗽劳神能损命。
慎勿将盐来点茶,分明引贼入人家。
下焦虚冷令人瘦,伤肾伤脾防病加。
坐卧防风来脑后,脑后受风人不寿,更兼醉饱卧风中,风入五内成灾咎。
雁有序兮犬有义,黑鲤朝北知臣礼,人无礼义反食之,天地神明终不喜。
养体须当节五辛,五辛不节反伤身,莫教引动虚阳发,精竭荣枯病渐侵。
不问在家并在外,若遇迅雷风雨大,急宜端肃畏天威,静坐澄心须谨戒。
恩爱牵缠不自由,利名萦绊几时休,放宽些子留余福,免致中年早白头。
顶天立地非容易,饱食暖衣宁不愧,思量难报罔极恩,晨夕焚香频告解,
身安寿永福如何,胸次平夷积善多,惜命惜身兼惜气,请君熟玩卫生歌。
可惜歌
属性:
可惜许,可惜许,可惜元阳宫里生,一点既出颜色枯,百神泣送真阳去。
三魂喜,七魄无,血败气衰将何补,弄元真物属他人,赤宅元君谁做主?
劝世人,须慕道,休慕色,慕色贪淫有何益?
不念形骸积渐枯,逢人强说丹砂力。
丹砂力,人不识,谁人肯向身中觅,灵源经里号真铅,丹华诀内名金液。
三茅真君唤作一,子得一时万事毕,圣人秘一不能传,不晓分明暗如漆。
一神去,百神离,百神去后人不知,几度欲说不欲说,临时一点泄天机。
一神离,百神悲,日后形悴却如痴,我今念念说向汝,说时又恐泄天机。
男子修成不漏精,女子修成不漏经,精不漏兮身不朽,经不漏兮可长生。
若晓此玄玄外法,便是长生物外人。
长生歌
属性:
与君直说长生理,世上能有几人知。
争名逐利心如火,那个回头问道机,哀哉忙忙世上人,
个个不醒似梦里。
夜眠昼走岂知老,贪恋荣华秋复春。
秋复春兮去如飞,不学长生待几时。
长生有路无人走,只在眼前人不知。
君不知兮为君指,还丹大要在神水。
真人炼就结成铅,
真铅结汞龙凤髓。
腻如膏,白如雪,神仙留下真秘诀。
炼归元海号还丹,万神灵兮三尸灭。
三尸灭兮寿数多,把定灵关降龙虎。
三千功行自能灵,返老还童归洞府。
运匹配,逆顺取,
坎男离女喜同归。
自古神仙诀尽同,人人认取本来宗。
朝朝只在君家舍,何劳外觅走西东。
劝君急急早须修,莫待红颜变白头。
忽然至宝离身去,永劫千生何处求。
青天歌
属性:
青天莫起浮云障,云起青天遮万象,万象森罗镇百邪。
光明不显邪魔旺。
我初开廓天地清,
万户千门歌太平,有时一片黑云起,九窍百骸俱不宁。
是以长教慧风烈,三界十方飘荡彻,
云散虚空体自真,自然现出家家月。
月下方堪把笛吹,一声响亮振华夷,惊起东方玉童子,
倒骑白鹿如星驰。
逡巡别转一般乐,也非笙兮也非角,三尺云墩十二徽,历劫年中混元斫。
玉韵琅琅绝郑音,轻清偏贯达人心,我从一得鬼神辅,入地上天超古今。
纵横自在无拘束,
心不贪荣身不辱,闲唱壶中白雪歌,静调世外阳春曲。
我家此曲皆自然,管无孔兮琴无弦,
得来惊觉浮生梦,昼夜清音漏洞天。
养生铭
属性:
怒甚偏伤气,思多太损神。
神疲心易役,气弱病来侵。
勿使悲欢极,常令饮食均。
再三防夜醉,
第一戒晨嗔。
亥寝鸣云鼓∶晨兴漱玉津,妖神难犯己,精气自全身。
若要无诸病,常当节五辛。
安神宜悦乐,惜气保和纯。
寿夭休论命,修行在本人。
若能遵此理,平地可朝真。
却病十法
属性:
静坐观空,觉四大原从假合,一也。
烦恼现前,以死譬之,二也。
常将不如吾者强自宽解,三也。
造物劳我以形,遇病稍闲反生庆幸,四也。
宿业现逢不可逃避,欢喜领受,五也。
家室和睦,无交谪之言,六也。
众生各有病根,常自观察克治,七也。
风露谨防,嗜欲淡泊,八也。
饮食宁节毋多,起居务适毋强,九也,
觅高明亲友,讲开怀出世之谈,十也。
病有十不治
属性:
操欲淫,不自珍重,一也,
窘苦拘囚,无潇洒之趣,二也,
怨天尤人,广生烦恼,三也。
今日预愁明日,一年常计百年,四也。
室人噪聒,耳目尽成荆棘,五也。
听信师巫祷赛,广行杀戮,六也。
寝兴不适,饮食无度,七也。
讳疾忌医,使虚实寒热妄投,八也。
多服汤药而涤肠胃,元气渐耗,九也。
以死为苦,与六亲眷属常生难割舍之想,十也。
众生诸苦,病居第一。
愚者以苦生苦,如蚕作茧,
智者于苦灭苦,如鸟脱笼。
余悲众生障深,难即解脱,书之以作方便法门耳。
长生在惜精论
属性:
钟离师曰∶长生不死由人做。
长生亦有道乎,昔箕子序六极曰∶凶短折。
则知人之不能永年者,
亦自戕其生也。
譬诸草木方长,从而折之,鲜有能畅茂者矣。
盖人身三宝曰精气神者,人谓修丹须断淫欲,养生者当以此为第一义也。
或曰∶炼精者,炼元精,非交感之精,岂在淫欲之断乎?
不知元精与淫佚之精本非二物,凡人未交感时,身中无处有精,《内经》云∶肾为精府,又云∶五脏各有脏精,井无停泊之所。
盖此时精皆涵于元气之中,未成形质,唯男女交感,此气化而为精,自泥丸顺脊而下,至膀胱外肾而施泄,则此精即为渣滓之物,而曰交感之精矣。
是其生于真一之中,则为元精;漏于交
感之中,则为淫欲。
其为元气则一也。
是以修仙家只留得精住,则根本壮盛,生气日茂。
若欲心不息,灵根不固,此精日耗,元气日少,渐渐竭尽而死矣。
乃世人于交感时,手按尾闾,闭其淫佚之精,谓之留精不泄。
不知留精者,当留于未成形质之先,若俟其成质而后止之,则此精已离肾府,而神气已去,使败秽之物积于腰肾之间,致酿成奇癖之疾,何其愚哉?
而盲师又诳之曰∶宜引此精自尾闾夹脊双关而止,乃为返精补脑,名泥水金丹。
噫!
是杀人而不操刃者也,能逃天谴乎?
然则人之欲留精者,必于平时清心纯念上做工夫始得。
前修格言
属性:
《太上玄镜》曰∶纯阳上升者谓之气,纯阴下降者谓之液,气液相交于骨脉之间谓之髓,相交于膀胱之外谓之精。
心气在肝,肝精不固,目眩无光;心气在肺,肺精不固,肌肉瘦弱;心气在肾,肾精不固,神气减少;心气在脾,脾精不固,齿发浮落。
五脏之中,肾为精枢,心为气管,真精在肾,余精自还、下曰∶真气在心,余气自归元府。
吕祖师曰∶精养灵根气养神,此真真外更无真,神仙不肯分明说,迷了千千万万人。
又曰∶二八佳人体似酥,腰间佩剑斩愚夫,虽然不见人头落,暗里教君骨髓枯。
彭祖曰∶可惜可惜真可惜,自家有宝人不识,将来送于粉骷髅,却向人间买秋石。
又仙真曰∶尾闾不禁沧海竭,九转神丹都谩说,总有斑龙顶上珠,难补玉堂关下阙。
寥阳师曰∶夫人身中元气,日日发生,只为不知保养,故被二邪侵削。
何为二邪?
风寒暑湿之邪,喜怒哀乐之邪,日夜攻伐,所以元气耗竭,遂至于亡。
真人知道保命,在留得元气住,故敢人升元精、保元气,合做一处,至坚至固,不耗不散,禁得二邪侵伐,然后能长生久视。
施肩吾曰∶气是添年药,心为使气神,能知行气主,便可作仙人。
谭紫霄曰∶神犹母也,气犹子也,以神及气,如以母召子,孰敢不至?
刘赤脚曰∶神气自然,如子母相爱,只为尘情相隔,不能相见,若去了一分尘情,即有一分升降。
李清庵曰∶心归虚寂,身入无为,动静俱忘,到这里精自化气,气自然化神,神自然还虚。
丘长春曰∶修行须要三全。
戒思虑,神全;戒言语,气全;戒色欲,精全。
又要三满∶
神满,不思睡∶气满,不思食;精满,不思欲。
或问∶前修格言既闻命矣,下手之工夫若何?
曰∶顾人之用力何如耳。
吾之所以谆谆于惜精者,盖以色心易动,欲火难禁,情念一兴,精离肾府,或随溺而出,或流溢于外,岂必交感而后泄哉?
故曰∶有感于中,必摇其精。
此古人避色如避仇之说也。
是当于欲动之时,急转念头,即行调息之法,呼接天根,吸接地根,内有所事,则欲亦可回,始虽强制,久则自然。
如纵其淫泄,则百媚红颜,断送万万千千少年的性命;一堆黄土,埋藏多多少少盖世英雄。
兴言及此,宁不寒心?
是以圣贤专为后嗣计,自有天然之节制,何也?
男子十六而精通,二十以前两日复,三十以后十日复,四十以后月复,五十以后三月复,六十以后七月复,故曰六十闭户,乃时加爱养,以为寿命之本也。
否则,虽勤吐纳导引服饵药石何益哉?
唯能保守此精,则气壮神全,长生可渐致矣。
或曰∶人有一饮而倾四坐,日拥侠邪二八以为乐,乃年老而未艾,有疏仪狄,屏骊姬,以二戒为竞,竞未艾而艾,此曷以故?
曰∶是系于人之所禀不同耳,然鲜有不伤于所恃者,唯能爱生可延生也。
修行始事
属性:
初学修行,当先认炉鼎。
《九真玉书》曰∶修丹者,先正其炉。
炉者鼎之外垣,身是也。
炉分八门,曰耳目口鼻,是为。
阖辟之户既认明的,须理会安炉立鼎。
慎起居,节饮食,调寒暑,少眠睡,收拾身心,惩忿窒欲,惜精、惜气、惜神,使四大安和,神完气足,则此身方成炉鼎,可为入药之基矣。
然未敢遽议行火。
盖初入门之人,斫丧既多。
此身是个虚器,大药未生而行火候,则虚阳上攻,适自焚其躯也。
须营静室,室不宜太明,太明则伤魂;不宜太暗,太暗则伤魄;室中只设一香炉,一灯檠、一静几、一禅榻而已。
须办肯心,此事若非真为生死,鲜不中道而辄。
故必立志坚刚,割舍不系,直前不回。
常观此身如牵牛入屠市,步步近死,既以死为念,则步步弃割,虽有境物纷华在前,目无所见,耳无所闻,念念尽忘∶此身亦舍,何况其他?
纵遇患难,永无退心,必不以缘分浅、根气薄而自暴自弃也。
须屏众缘,盖学道之人,第一要断缘简事,如内接家务,外综世事,不唯劳形役心,牵缠业障,留恋人我,何时得了!
必屏除之。
所谓旧缘渐减,新缘莫结也。
次学打坐,须浓铺茵褥,使身不苦,解宽衣带,使气不滞,塞充垂帘,正身端坐,耳对肩,眼对鼻,
鼻对脐,坐毋倾侧,毋倚靠,要安舒,要自然。
息不可粗,不可促,不可闭∶不可抑,出入往来,
务令绵绵。
不可着意,念起即觉,觉之即无,所谓不怕念起,只怕觉迟。
若能如此,自然四大轻爽,
即安乐法门也。
然打坐最是难事,若内无静定工夫,不免束心太急,致生狂疾,如何坐得安稳?
昔有武人慕道,礼师以求打坐,师不许上蒲团,令供薪水之役。
如是岁余,乞容一坐。
师曰∶此蒲团一上便不可下了,汝自思之。
因其固求,乃使之坐。
坐未半时,求下甚急。
师令抬大石压其两腿,疼不可忍,大声曰∶我以杀人为事!
旧性复发。
师叱而逐之。
其人去而复返曰∶事师久矣,幸赐一诀。
师曰∶我适以石压汝足,汝觉疼乎?
曰∶疼。
师曰∶疼处就有道。
其人遂大悟,安坐而成道。
今之学人,只舍不得这疼,倘真为生死事大,若父子天亲如何可割?
则思一日无常,子亦难代,身中自有真种子在也。
夫妇恩情如何可割?
则曰∶夫妻本是同林鸟,大限来时各一天。
身中配偶何乐如之,一切家中所有所用如何舍得?
则曰∶来时空手,去亦空拳,无常买得不来否也。
参透此间,忍得此
疼,一刀两段,何道之不可成哉!
产药川源论
属性:
元精生于肾,仙家借肾府为发生之地,不是用肾,乃向肾中作用。
此肾为产药川源也。
人或
不知,即谓两肾中间别有一穴,真阳伏藏于内,修丹但用真火,逼出这点真阳以为用耳。
岂知身
中所有,皆后天渣滓之物,仙家不用。
若果有元气伏于一穴之内,亦是渣滓矣。
故经曰∶水者,
大丹之根源也。
天一生水,其位在北,其卦为坎,乃吾身药物所产之处也。
夫元精生于肾,使非静
翕则不能生,故作丹必心气下交于肾,肾含受而翕聚之,然后能成变化而生元精也。
心气下交,
只是凝神入气穴耳。
凝者非凝聚也,夫神至灵至妙,潜天潜地,如何凝聚得?
但息念而返神,神返
于心而不外驰,则气亦返于身,渐渐沉入于气穴矣。
气果有穴乎?
葆真子曰∶人之元阳真气,散于
四肢百骸之间,为视听言动之用,岂有区区藏伏一穴之理?
若指一处而注想之,终必成疾,修丹者不可泥于凝神入气穴之言也。
此金丹大道,唯借肾为发生之地,以其为气之会、故曰气海;以其深而在下,故曰气穴;以其为金华所生,故曰华也。
作丹只要气沉到此处,非用魂注想之谓也。
元太虚曰∶凝神入气穴之法无他,只是收视返听、回光内照而已。
夫回光内照,非执着所在而用意观照之也,不过静虚以返神于内。
其实观无所观,照无所照,而亦未尝不观照也。
下手之功何如?
诀曰∶专处致柔,在乎忘情识。
忘情识之捷,在乎心息相根据。
心息相根据。
则情识不期忘而自忘矣。
是息也,出入有声谓之纵,出入不尽谓之滞,往来频促谓之喘,不纵不滞不喘,绵绵若存,用之不勤,庶乎心息相根据自然矣。
然舍“调”之一字,其奚以?
或上机之士,但觉念起,即用调息,略照一照,无念即止,不可太着意也。
如以意照之,则累照者多矣,又须加一忘字。
盖忘与照一而二,二而一者也。
当忘之时,其心湛然,未尝不照;当照之时,纤尘不染,未尝不忘,其忘乃真照也。
或有随照而昏散者,因平日千思万虑,纷扰之甚,宅无一主,一旦骤然收拾,把持不定,故随照随乱也。
治之如何?
才觉妄动,即融妄归真,归之岂外于忘照这些工夫耶?
此正动静之机,神一出即收回之说尽矣。
使照之而不胜,不可强制,且去应事以遣之,亦不可随乱而流,俟其平和,即忘之照之也。
夫修炼至此,又岂有他术哉?
只是采取先天之气,以为金丹之丹也。
张紫阳曰∶采者,采真铅于肾府;取者,取真汞于心田。
钟离师曰∶肾中藏伏父母之真气,所谓铅也。
铅中有真一之水,曰铅中银。
肾气传肝气,肝气传心气,心气自涵而为液,所谓砂也。
液中有正阳之气,曰砂里汞。
传行之时,以法制之,使肾气不走失,气中采取真一之水,心液不耗散,液中采取正阳之气。
盖不采而采,采而不采,不取而取,取而不取。
陈虚白所谓身心不动为采药也。
至如火候、药物,真火本无候,大药不计斤。
白玉蟾师曰∶心者,神也,神即火也,气即药也,以火炼药而成丹,即是以神驭气而成道也。
夫修炼而至于成道,则神气浑融,婴儿显象。
婴儿者,即我一灵真性,纯阳不杂耳。
白玉蟾师又曰∶人但心中无心,念中无念,纯精纯气谓之纯阳。
仙家只是教人养神,因人迷溺嗜欲,不能一刀两段,故设为长生之说以诱之。
人贪长生乃肯去做,一心修炼养气,其实借炼精炼气以系此心,养得元神灵妙,非是元神之外,精气别结一个婴儿也。
然必静虚之极,无我之至,始得脱胎神化。
李清庵曰∶身外有身,未为奇特,虚空粉碎,方是全真。
旨哉!
旨哉。
精气神论
属性:
或问∶紫阳师曰,炼气者,炼元气,非呼吸之气。
然则元气恶乎在耶?
曰∶元者混于杳冥恍惚之
中,而实不离于呼吸之气者也。
朱紫阳曰∶天地只是一气,自今年冬至到明年冬至,唯这一个呼吸,
呼是阳,吸是阴。
玄同子曰∶呼乃气之出,故属冬至之后,大则为天地一岁之呼吸,是以仙家千绪万
端,譬喻不过呼吸二字而已。
问∶人身一呼一吸谓之一息,而经言调真息,又言胎息,果呼吸之息欤?
曰∶人身一日,一万三千五百呼,一万三千五百吸,一呼一吸,谓之一息。
《丹经》曰∶天地呼吸于
内,故长久。
人能效天地呼吸于内,亦可与天地同其长久。
但常人之息以喉,则元气亦随之而出耳。
且以调息之法言之,盖调久则神愈凝,气愈微,久之又久,则鼻息全无呼吸,止有微息在脐上往来,与婴儿在母腹中一般,所以谓之胎息。
乃神气大定,自然而然,非有作为也。
然此要在忘机绝念做工夫,故曰∶心定则息自调,静久则息自定。
修炼至于胎息,而后气归元海。
气归元海而寿无穷矣。
世有教人抑息者,抑则勉强以制之,非自然之妙也。
《丹经》曰,服气不伏气,伏气非服气,服气不长生,长生须伏气。
盖服者如鱼吞水,入者即出,不能存也;伏者如猫捕鼠,使气不走泄,结而成丹即含光,所谓内气不出,外气不入也。
或又问∶紫阳师云炼神者,炼元神,非思虑之神。
二者果有异乎?
曰∶心也,性也,神也,一也。
以其禀受于天,一点灵明谓之元神;后来为情识所移,则此没于其中,遂成思虑之神。
其实元神浑浑沦沦,不亏不欠。
人能回光返照,去其情识,则此思虑者,莫非元神之妙用矣。
或曰∶精气神之在人也,均谓之宝,均所当重也。
然紫阳师以神为君,以精为主。
夫人之有身,动静语默,皆此气为之运用,是故气聚成形,气散则绝命,气独非人之本乎?
曰∶精神固非二物,神气原不相离,三者一以贯之者也。
而元精、元气、元神主宰于其间,自然相生而不穷耳。
故紫阳师云∶元神见则元气生,元气生则元精产。
是以元精炼交感精,以元气炼呼吸气,以元神炼思虑神,二物混成,与道合真,自然元精固而交感之精不漏,元气住而呼吸之气不出,元神全而思虑之神
不起。
修丹者,修此三者,故全也。
仙师六字治病诀
属性:
此诀治五脏六腑之病,即呵、呼、、吹、嘻、嘘也。
以呼而出脏腑之毒瓦斯,为泻,呼字;
以吸而探天地之清气,为补,吸字。
凡入室静坐,扣齿,咽津,先念呵字治心,念毕即徐徐吸
之,出多入少,俱勿令闻声。
盖闻则气粗,反伤气也。
如此六度。
倘口内有液,咽下一口亦可。
次念呼字治脾,次念字治肺,次念嘘字治肝,次念嘻字治三焦,次念吹字治肾,悉如呵字法
,各六度,是为三十六小周天也。
又看何脏腑受病,如目病,即念嘘嘻二字,如前法各十八遍,
总之为三十六,连前为七十二,谓之中周也。
又根据前法,念六次;各六度、是为三次三十六,合
前共计一百单八,为大周,曰百八诀也。
凡遇各脏之病,即根据各诀行之,不拘时候,大约阳时,
不拘以数限。
总之三百六十以应周天之数,尤为神妙。
然修养家又谓肾无泻法,故曰四时常用嘻,
八节不须吹也。
又考《四时常摄论》,春,肝气盛者,调嘘气以利之;夏,心气盛者,调呵气以
疏之;秋,肺气盛者,调气以泄之,冬,肾气盛者,调吹气以呼之。
此治于未病之意,不在区
区药石间也。
神水滋养法
属性:
吕祖曰∶舌上之水,可以活人,但要知天机潮候,每日根据时下上。
面东静坐,舌抵上,自然舌上二窍神水逆流,心液滋合,一如潮涌,充满口颊,上润顶门,中注五岳,分作三咽,送下丹田。
行之十日,肌肤莹润,面色光泽,百日功成,永照心经诸疾矣。
天机潮侯
属性:
初一日子午末。
初二日丑未初。
初三日丑未正。
初四日丑未末。
初五日寅申正。
初六日寅申末。
初七日卯酉初。
初八日卯酉正。
九日辰戌正初。
初十日辰戌末。
十一日巳亥初。
十二日巳亥正。
十三日巳亥末。
十四日子丑初。
十五日子丑正。
十六日子丑末。
十七日子午末。
十八日丑未初。
十九日丑未末。
二十日寅申初。
廿一日寅申末。
廿二日卯酉初。
廿三日卯酉正。
廿四日卯酉末。
廿五日辰戌初。
廿六日辰戌末。
廿七日巳亥正。
廿八日子午初。
廿九日子午正。
三十日子午末。
盖此时人身气血亦朝至顶也。
八段导引法
属性:
(亦可却病,又名八段锦)
闭目冥心坐,握固静思神。
闭目冥心,总以求静。
坐法以左脚后跟曲顶肾根下动处,不令精窍漏泄,谓之握固。
叩齿三十六,两手抱昆仑。
头面谓之昆仑。
叉两手向顶后,数九息,勿令耳闻。
左右鸣天鼓,二十四度闻。
移两手心掩两耳,先以第二指压中指,弹击脑后,左右各二十四次。
微摆撼天柱。
摇头左右顾,肩膊转动,二十四次。
赤龙搅水精。
赤龙者,舌也。
以舌搅口齿并左右颊,待口中津生。
漱津三十六,神水满口匀;一口分三咽,龙行虎自奔。
液为龙,气为虎。
闭气搓手热。
以鼻引清气,闭之少顷,搓手甚急,令热极,鼻中乃徐徐放出气。
背摩后精门。
精门者,腰后外肾也。
合手心摩毕,收手握固。
尽此一口气,想火烧脐轮。
闭口气,想用心火下烧丹田,觉热极,即用后法,丹田在脐轮下一寸三分。
左右辘轳转,两脚放舒伸。
俯首摆撼两肩三十六次,后将两脚放开舒直。
叉手双虚托,低头攀足频。
先叉手相交,向上托空三次,后以两手向前攀脚心十二次,乃收足端坐。
以候逆水上。
喉中津液生,如未生,再用搅水法。
再漱再吞津;如此三度毕,神水九次吞。
谓再漱三十六,如前口分咽,乃为九也。
咽下响,百脉自调匀;河车搬运讫,发火遍烧身。
摆肩并身二十四,及再转辘轳二十四次,想丹田火自下而上遍烧身体,想时口鼻皆闭气少顷。
邪魔不敢近,梦寐不能昏;寒暑不能入,灾病不能侵。
子后午前作,造化合乾坤;循环次第转,八卦是良因。
法于甲子日夜半子时起首行时。
口中不得出气。
唯鼻中微微放清气,每日子后午首各
行一次。
然此修仙家能也,凡人事忙,不必拘定,但一日之中得身闲心静处,便是下手所
在,多寡随行可也。
丹阳祖师回阳固本十六锭金诀
属性:
一升便提,气气归脐,一降便咽,水火相见。
凡修养家,以鼻为天门,以口为地户,地户常闭。
天门常开,故此法只以鼻息为候。
遇鼻入息曰吸,即便升气,将下部前后着力一提,气气归脐也。
遇鼻出息曰降,即便放身自在,
徐徐出气,咽津一口,然有声,亦以意存送于脐中,乃是一降便咽,水火相见也。
盖脐中乃真元所聚之处,真气悉藏于此,原胎息之所也,凡咽纳之际,若有津液,尤为妙也。
一升一降,使气相会,心肾相合,水火相见,所以谓炼成离女液,咽尽坎男精也。
如此行之,不计度数,不拘时候,要行即行,要止即止,一身之后,脐轮火炽,两肾汤煎,腹中气转,如雷之鸣,小便渐减,久而百病皆除,延年益寿矣。
积气生精
属性:
积气生精,不外神气相守之功,虽功同而用则异也。
凡精不足者,与欲开关者,俱宜用积气生精之功。
凡神气不足者,与开关后者,俱宜用神气相守之功,若人于酒色财气、思虑过度,耗其精神者,丹田空虚,下元虚冷无力,入房易败,种子不结不射,宜于玄关行真息升降。
于子后午前,或食少腹虚之际,运机用息,内联呼吸,每于此玄关升呼降吸,为一息,俱会于命蒂之处。
行真息即生真气,有真气即生真精,是积息正所谓积气也,积气正所谓生精也。
何也?
真息乃气之阖辟,真气乃精之父母,故炼士欲积气生精;须于积息中求之,每节积三十息,咽津一口,共积至十二节,以合周天一年三百六十日之数,数完自觉气满精生矣。
行旬日功,禁欲节劳,保守精气,自有奇验。
久久行之,则精气生旺,诸病不生,开关之功全赖于此。
凡一节三十息完,生华池神水一满兑,是验也。
若津液不生,
功夫不到,必须另为。
炼精化气
属性:
夫炼精化气,乃逆行法也。
欲知仙凡之隔,当知顺逆之分。
经曰∶顺则成人,逆则成仙是也
。
顺行则致一身之气化而为精,是以阳变阴,乃成人之道也。
凡人有所感触而兴起者,或交感忍而
不泄,或梦觉交而未遗,犯此者,精虽未∶泄,然念头驰动,而流珠便欲去人,其精己离各脏腑,
奔出于肾,凝聚于阴跷、会阴等处矣。
由是其精有从溺出者,有结为悬痈者,有闭其窍溺不通者,
有变为赤白浊者,有变为淋沥者,有致遗精不禁者,有凝结为痔漏者,有积久不泄,遂致一溃倾命
者,种种遗患,难以尽举。
仙翁所以怜悯世人,立此炼精化气之法;以却其病,以延其年,非大有
福缘者,不能遇此。
须要知其聚精当为何时,及其炼精为何功耳。
如前云感触兴起、交媾不泄、梦
交未遗者,非所谓聚精之时耶?
此时能根据法行炼精化气法十余转,则运所聚之精悉化为气,又何有
疾患哉?
久久行时,则能使精元完固而可无漏矣。
此炼精化气之法,人实难明其义。
譬精犹水泽也,能以法运精使升,不犹地气腾其水泽为云雾乎?
气升作甘津降下中黄,不犹云腾化作甘津以敷九野乎?
精出于肾,
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