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文化概论2
中国文化概论
绪论
一、文化的涵义
1、文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。
“文”的本义是指各色交错的纹理。
《周易》:
“物相杂,故曰文”。
物体的形状、线条、色彩相互交错就是“纹”。
在此基础上,“文”字又有许多引申出十几种意义。
主要有三:
其一,引申为文字、文章。
在此基础上又引申为诗词曲赋。
其二,引申为古代的礼乐制度,在此基础上又引申为法令条文。
其三,引申为精神修养,即文明,在此基础上又引申为文采。
子曰:
质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
“化”主要指事物动态变化的过程。
本意有三:
一是变化,二是生化,三是造化。
《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟,其名曰鹏”,中的“化”即指变化。
《周易》中“男女构精,万物化生”,雌雄构精,于是生成各种动物及某些植物。
“化”即生成,化生也是生成。
《易·贲卦》:
“刚柔交错,天文也。
文明以止,人文也。
观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。
”
“天文”,指自然变化规律,也指人对自然变化规律的认识。
“人文”,指社会变化规律,也指人对社会变化规律的认识
“天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。
日月往来,阴阳并陈,刚柔交错成文,这就叫作“天文”。
文化教育旨在使人行当所行,止当所止,这就叫做“人文”。
治国者观察天文,用以认识自然界的变化规律;观察人文,用以教化,造就天下的人。
这是“文”与“化”最早并联使用的记录。
2、把“文化”作为一个内涵丰富,众多学科探究的对象,实际上发源于近代欧洲。
1871年,英国人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中对文化作了系统阐释:
“文化或文明,就其广泛的民族的意义来说,乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
”
泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义,对后世产生了重要影响。
对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪,他们于1952年发表了《文化的概念》,对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析,指出:
文化既是人类行为的产物,又是决定人类行为的某种要素。
据当今学者的不完全统计,在中国自“五四”前后至今,关于文化的定义,几乎有260多条,我们一般采用冯天瑜先生的说法:
“文化是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物”。
3、文化的实质性含义是“人化”或“人类化”,是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。
简言之,“自然的人化,也即人化自然是文化的本质。
”
文化:
自然人化的过程与结果。
内涵有三:
(1)文化的核心是人;
(2)自然包括两个部分,人之外的自然(外在自然,无机身体),人自身的自然(内在自然,有机身体);
(3)自然的人化包括两个部分,向外就是“无机身体”的人化,向内就是“有机身体”的人化。
一方面是指人类对外在自然的改造,另一方面是指人类对自身的改造,即人的感觉的文化化或者是人的素质的文明化。
二、文化的结构
1、抽象结构
(1)广义的文化泛指人类所创造的一切文明成果,即人类在生存、繁衍、发展和社会实践的历程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
它是人类在生活、生产、生存的实践活动中创造的各种形态的事物所组成的有机复合体。
广义的文化涵盖面非常广泛,所以又称作“大文化”。
关于“大文化”的结构与构成,最简单的是划分成二层:
即物质文化与精神文化。
(2)狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果,即政治、法律、知识、信仰、艺术、道德等,是人类精神文明的一个组成部分,狭义文化专注于精神创造活动及其成果,所以又称“小文化”。
2、具象结构
文化体系的构成从文化形态学的角度来看分有四层。
(1)物态文化层:
相当于物质文化,表现为物体形态,故称物态文化,它是人的物质生产活动及其产品的总和,属实体文化。
如服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层。
物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目标,直接反映人与自然的关系,反映社会生产力的发展水平。
(2)制度文化层:
指各种社会规范,它规定人们必须遵循的制度,反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。
如家族制度、婚姻制度、官吏制度、经济制度、政治法律制度、伦理道德。
(3)行为文化层:
指人际关系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗,即行为模式,具有鲜明的民族、地域特色:
一是集体约定俗成,并反复履行,如春节、五月五端午节、八月十五中秋节等等。
西方的复活节、圣诞节、情人节。
二是形式类型化、模式化。
如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。
端五节包粽子;八月十五吃月饼。
三是时间上一代传一代。
但有些传统风俗也是可以改变的,“移风易俗”是文明进步的表现。
开始于宋朝的妇女缠足的习惯,到了近代被彻底改变了。
(4)心态文化层:
指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。
这是文化的核心。
心态文化大致相当于通常所说的社会意识,可以再细分为社会心理和社会意识形态。
社会心理是暂时的,有流动性和变化性,如要求、愿望、情绪、风尚。
如唐代以肥为美,魏晋时期以清瘦为美。
社会意识形态则是指经过社会科学家系统加工过的社会意识,并且经过物化形态,如书籍、绘画、书法、雕塑等固定下来,传播天下。
三、文化的功能
文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中,能适应和满足个人和社会多种需要的作用。
文化的功能是巨大的,主要表现在以下几个方面:
(一)记录功能
(二)认知功能
(三)传播功能
(四)教化功能
(五)凝聚功能
(六)调控功能
四、中国文化和中国传统文化
(一)中国文化
中国文化是中华民族根据自己的美学或哲学观点与思维模式,在认识与改造自然、社会与民族自身过程中所创造与积累的全部文明成果。
在这个概念中,要注意如下几个要点:
其一,“中国”,要以建国后中国的疆域作为最终定位。
我们在论述中国文化时,在地域范围上,要以现有的雄鸡形为界。
其二,中华民族是中国文化的创始主体。
中华民族是现今中国境内由华夏族(汉族)及55个少数民族的总称。
其三,中国文化具有自身的民族与国度的特色。
一是独具特色的语言文字(方块字,表义,表形,表声);
二是翰如烟海的文化典籍(古典,经学,史学,类书和丛书等);
三是惠及世界的科技工艺(四大发明带动了世界文明);
四是精彩纷呈的文学艺术(诗经,诸子散文,唐诗,宋词,元曲,明清小说);
五是充满智慧的哲学宗教(孔子,孟子,老子,庄子,起始于中国的道教,中国化的佛教);
六是完备深刻的道德伦理(三纲五常,三从四德等维持了当时的人伦关系)。
以上六个方面,既是中国文化民族与国度的特色,又共同构成了中国文化的基本内容。
(二)中国传统文化
我们在这里所说的中国传统文化,就是指6千年前的文化至鸦片战争(1840年)时期的中国文化。
1.科学合理地评价中国传统文化
(1)中国传统文化是统一性与多样性的对立统一。
统一性:
中国传统文化在秦汉时期开始形成封建的大一统文化;董仲舒倡导的“独尊儒术”更是把这个统一性推向极致。
但这并不意味着中国传统文化只有单一的内容。
事实上,中国传统文化是多样性的统一。
多样性:
从内容上看,中国传统文化中既有对自然界的认知,又有关于社会人文的、政治的、经济的、科学技术的思考。
从时限上看,中国文化有古代的传统,也有近代的传统。
从学术派别上看,先秦时期就产生了儒、墨、道、法、阴阳、名、兵、农等诸子百家,在以后的发展中又有彼此的会通、融合和衍化,形成了新道家、新法家、新儒学及佛、道宗教文化等等。
从文化层面上看,人文的价值追求既有哲学的、道德的价值追求,又有个人生命的、科学技术的、文学艺术的、终极关怀的价值追求。
(2)中国传统文化是连续性与变革性的对立统一。
中国传统文化的连续性在世界文化发展史上是独一无二的。
中国传统文化已表现为一个长期发展、不断积累的过程。
春秋时代,孔子整理、总结夏商周三代文化的成果,创立了影响深远的儒家学说。
孔子之后,出现了中国文化史上最活跃、最富创造性的百家争鸣局面。
至秦汉,董仲舒又倡导“独尊儒术”,他建立的天人感应、阴阳五行、儒道法互补的思想体系,开始成为中国封建社会中长期发挥影响的意识形态。
至宋明理学时期,这一传统文化开始走向自己的鼎盛时期。
在这一历史过程中,中国古代社会曾历经战争动乱、社会分裂和王朝更替,但中国文化并未中断自己的传统,而是在继承已有成果的基础上,不断地发展更新。
同时,中国传统文化发展的这种连续性是一个在传统的基础上不断创新的变化过程。
就先秦而论,从周人对前人的文化维新,到孔子对周礼的重新阐释;从孟子对孔子思想的深化与发展,到荀子对先秦百家争鸣学术的总结与融合,就表现为一个连续性与变革性的统一过程。
(3)中国传统文化又是独立性与通融性的统一。
中国传统文化的独立性既指这个文化的主体是中国人自己独立创造的,也指这个文化在自己的发展历程中较早地形成了自己的独特的体系。
中国传统文化作为一种本土文化不仅有独特的汉字语义和语音体系,而且还以方块汉字为载体独创了民族的哲学、道德、宗教、文学艺术的学术思想体系,形成了华夏民族独有的礼仪典章制度、风俗习惯和民族性格、民族心理。
中国传统文化对许多的外来文化又有着很强的吸纳和融会贯通性。
考察唐代文化可以发现,传统文化对外来文化那具有非凡的吸纳力和交融贯通性是唐代文化繁荣一个非常重要的原因。
仅就宗教文化而言,在这个时期,不仅从印度传入的佛教逐渐中国化,使佛教文化成为中国文化的一个有机组成部分,而且景教(基督教)、回教(伊斯兰教)、犹太教也开始传入中国。
2.传统文化现代意义的开掘所应遵循的原则
(1)对传统文化中的封建糟粕应持彻底批判与摒弃的态度。
(2)对传统文化中那些糟粕与精华并存的成分,则要善于辩证的扬弃,要以时代发展的要求为内在依据,批判的予以继承。
(3)传统文化中的优秀遗产我们必须着意继承并大力弘扬。
五、学习中国文化概论的目的、意义和方法
(一)目的和意义
1、有助于更加准确地认识我们民族自身。
2、有助于增强我们的民族自信心和自尊心。
3、有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情。
4、有助于开阔我们的文化视野,提高文化素质。
5、有助于以理性态度和务实精神去继承传统,创造中华民族更加美好的未来。
(二)学习中国文化概论的方法
第一,历史梳理与逻辑分析相结合。
历史梳理就是要求我们对中国传统文化的各个门类,分清时代先后与历史发展的顺序,对每一门类知识的来胧去脉,有一个轮廓的了解。
逻辑分析要求我们对中国文化的各个分支进行逻辑分析和归纳。
第二,典籍研习和社会考察相结合。
我们在学习这门课程的过程中,应当把研习阅读优秀典籍作为必不可少的学习方法。
除此以外,学习中国文化必不可少的方法是进行社会考察,参加社会文化活动。
第三,批判继承与开拓创新相结合。
学习中国传统文化,一方面要继承和发扬中国文化的优秀传统。
另一方面,我们对中国传统文化也不能肯定一切,把传统文化当作前进道路上的绊脚石。
我们应当批判地继承传统文化,同时根据时代的要求,不断的开拓创新。
第一章中国文化的地理环境
地理环境主要是指人类赖以生存和发展的地球表层。
地理环境是人类生存和发展的基础,也是人类产生意识和精神的基础。
第一节中国地理环境的基本特征
一、气候
1、中国位于最大的大陆(欧亚大陆)与最大的大洋(太平洋)之间,形成了气候的三个特点:
一是气候类型多种多样。
从南到北,既有热带,又有温带,还有寒温带,大部分处于温带地区。
二是季风气候明显。
冬季多刮北风,夏季多刮南风;降雨量多集中在7、8、9三个月。
三是大陆气候强。
冬季寒冷,夏季炎热,气温差别较大。
中国气候的这些特征,有史以来没有实质性变化。
但在漫长的历史时期,中国的气候状况还是有一定的变化的,最明显的体现在温度与湿度两个方面。
温度的变化:
从距今约五千年的新石器时代到17世纪(清代),我国气候的总趋势是由温暖转向凉爽。
但是到了20世纪后半叶,全球温度上升,中国的气温也迅速上升。
湿度的变化:
距今五千前的新石器时代至两千五百年前较湿润,洪水频繁。
到了近五百年,我国的旱灾多于水灾。
北方尤其明显,这实际上与气温变暖有关。
2、气候对中国文化的影响
特定的气候对中国文化的影响表现在以下三个方面:
一是节气文化与气候:
24节气不仅指导了我国古代农业,而且深深融入我国民族风俗习惯和文化之中,有的节气还成了民间重要节日。
二是中医文化与气候。
中医学的“六淫”——“风寒湿热燥火”,都与气候有关。
有人说“《黄帝内经》之精华,一半在气候。
”没有中国特殊气候,也就不会诞生中医学。
三是诗词文化与气候。
我国是世界上四季最鲜明的国家,鲜明的四季影响到诗人的日常生活,创作环境和灵感。
于是,古诗中有大量的咏怀四季的诗句。
二、地形、地貌
中国是一个多山的国家。
山的风格:
一是雄伟,如泰山、喜马拉雅山。
二是险峻,如华山。
三是幽深,如四川青城山。
四是奇特,如黄山、峰奇、石奇、松奇、云奇。
五是秀丽,如四川峨眉山。
中国地势走向总的趋势是“西高东低,依次递降”,构成“三大阶梯”。
第一级梯是青藏高原,平均海拔在4000米以上,有的超过7000米,有“世界屋脊”之称。
第二阶梯在青藏高原以东、以北,主要由山地、高原和盆地组成。
有蒙古高原、黄土高原、云贵高原、塔里木盆地、准格尔盆地、四川盆地等,海拔多在1000~2000米。
第三阶梯是东部宽广的平原和丘陵,有华北平原、东北平原、黄淮平原、长江中下游平原等,平均海拔低于200—500米。
以上三个阶梯的地形、地貌是在漫长的地壳运动中逐渐变化形成的。
这些变化表现为:
1、海陆变迁(沧海桑田)。
2、高原变迁(水土流失)。
3、沙漠变迁(增减双向)。
4、水域变迁(日趋萎缩)。
这些变化既属于自然化的过程,也属于“人化”的过程,对中国的历史和文化产生了重大的影响。
1、在原始社会末期,我国就出现了最初的水利事业,大禹治水,三过家门而不入,终于导水入海,治服了洪灾。
2、秦国李冰父子主持修建了著名的都江堰。
今天都江堰仍灌溉着成都平原800万亩土地。
都江堰被誉为“世界水利文化的鼻祖”。
3、隋朝开通了北起涿郡(北京)、南至余杭(杭州)的京杭大运河。
4、三峡大坝。
中国多山多水的地形地貌,造就了极富特色的中国山水文化。
主要表现在旅游、文学和绘画等方面。
第二节疆域、民族和人口的基本特征
人文地理环境是指人类社会、文化、生产和生活活动的地域组合,其中,对文化影响较大的是疆域、政区、民族、人口。
(一)疆域
总的来看,在中国历史上,西汉、唐代、元代、清代几个朝代的疆域都超过了中国当今的“雄鸡式”疆域。
中国疆域的基础是在乾隆年间最终确定的。
(二)民族、人口
1、民族:
中华民族是定居于中国境内各民族的总称。
汉族是中华民族的主体民族。
中国历史上只有月氏族的主体在公元前2世纪迁到中亚了,其他各民族都没有完全离开过中国。
从境外迁入中国的民族是朝鲜族、俄罗斯族、塔塔尔族。
中国历史上,除汉族以外,匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、满族都曾经建立过统治中原地区的政权,其中蒙古、满族还统治过整个中国。
2、人口。
中国这块土地特别适应人口繁育生息,中国人特别擅长生儿育女。
中国一直是一个人口大国。
中国人口有三大特点:
一是人口众多。
二是分布不均衡。
东南部和中原地区人口稠密,西北地区人口稀少。
三是人口迁移频繁。
人口迁移主要受战争、宗教、经济的影响,同时人口迁移又带动了文化的传播和交融。
第三节地理环境对中国文化的作用与影响
一、地理环境对人类社会的作用与影响。
愈是远古,人类对地理环境的依赖性越大。
到了现代,“人化自然”的能力加强了,人类对地理环境的利用能力和程度越来越大,地理环境对人类的决定作用越来越弱。
具体作用有四个方面:
一是人类的生产、生存、发展、消亡离不开这个环境提供物质基础。
二是决定这个环境中的一切生物及其活动。
三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增加,也不会减少,只能是以各种形式转化或传递。
四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律。
人类只要不违背它的内在规定,完全可以根据自己的需要来利用这一环境,实现对自身有利的物质转化和能量传递。
人类对地理环境的利用和开发要以不违背地理环境的内在规律为条件。
恩格斯说:
“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利,自然界都要对我们进行报复。
”
由于高度工业化和人类对地理环境的过度开发和破坏,一系列的全球性的环境威胁日益严重,联合国公布,当今世界面临十大环境问题。
(1)世界气候变暖
(2)森林面积日益缩小
(3)物种的灭绝速度在加快
(4)水资源不足
(5)大气污染严重
(6)土地面积减少
(7)垃圾废物成灾
(8)资源减少
(9)农用药害严重。
(10)人口膨胀
王维:
渭川田家
斜阳照墟落,
穷巷牛羊归。
野老念牧童,
倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀,
蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至,
相见语依依。
即此羡闲逸,
怅然吟式微。
羡闲逸
我要做一个王维诗歌中渭水河边的农夫
每天每天看早霞映红袅袅的炊烟
每天每天看麦苗摇起嫩绿的波浪
每天每天看牛羊从山上下来
每天每天看肉肉的春蚕在桑叶里睡觉
那个白发苍苍倚门望归的野老让我感动
那杆牧童嘴边悠扬吹响的短笛让我感动
那只咕咕咕咕无忧无虑的野鸡让我感动
那些相见时候话语依依的田夫让我感动
那座月光朗照一片天籁的村庄让我感动
我不想看来来往往让人头大的车流
我不想看时红时绿上蹿下跳的股票
我不想看混浊幽暗毫无涟漪的塘水
我不想看恣意扩张霸气十足的街市
我只想我只想我只想
在渭水河边
做王维诗歌中
那个黄昏时候荷锄而至的农夫
2、地理环境对中国文化形成和延续的影响。
(一)中国早期文明发端于黄河流域与地理环境有着直接的关系。
黄土的肥沃性与易开发性哺育了中华文明。
由于土地、气温、雨水等条件较好,所以较早形成农业文明,使文化发展较早、较快。
(二)地理环境对中国文化的影响,突出表现在对中国文化延续性的影响上。
(1)幅员辽阔为中国文化提供了缓冲的空间(路径多,涵盖性强,交融面广)。
(2)高山、戈壁、大海使中国文化在一个相对独立的范围内成长。
(3)其他文化体系(欧洲文化)对中国文化系统的冲击不大。
3、地理环境对开放与封闭的影响。
首先,我们应当承认我国的地理是比较封闭的。
大部分是高原、平原和戈壁沙漠,只有东南是海岸线,三面封闭,一面环海。
其次,地理环境对开放与封闭的影响是相对的,不存在绝对的开放或封闭的地理环境。
唐代的长安、宋代的洛阳是开放的,文革的中国是很封闭的。
第三,自然地理环境并非决定开放与否的唯一标准和条件,其他政治、文化、经济等因素也是决定开放与否的条件。
西汉的张骞两次出使西域,唐玄奘到印度取经,唐代的高僧鉴真四次东渡日本,明朝郑和先后七次下西洋。
第四,造成中国长期闭关锁国局面的真正原因,是中国人的优越感和保守封闭的思想意识。
所以,改革开放的最大阻力是这种思想观念,而不是什么所谓的大陆地形。
第二章中国文化根植的经济基础
第一节农耕自然经济是中国古代社会经济的主体
自然经济是一种自给自足、安定自守的经济。
自然经济是一种家庭为单位的个体生产经营形态的经济。
自然经济是是由得天独厚的自然条件和地理生态环境孕育形成的经济。
一、农耕文明的发祥地及其重心转移,农耕文明是指以农耕经济为主体的经济生产形态而逐步形成的人类文明。
农耕经济是中国古代社会最基本的经济形态,农业为中华民族提供了最基本的衣食之源。
神农氏“斫木为耜,揉木为耒。
耒耜之利,以教天下”。
黄河流域是古代文明的发源地,长期以来是中国的政治、经济中心,但是随着各种条件的变化,经济重心逐渐南移。
表现有三。
一)唐中期以前,中国的经济重心在黄河流域,魏晋以来随着大批中原人口的南迁,江南得到开发。
原因有四:
1、黄河流域的黄土层较适宜于远古木石铜器农具的耕作,所以农业生产首先在黄河中下游达到较高的水平,使黄河中下游地区自然成了中国上古时代的政治、经济和文化中心2、随着农业生产力的发展,特别是铁制农具和牛耕的普及,中国的农耕区,才逐步向土肥水美的长江流域扩展。
3、秦汉大一统局面的形成,为中国农耕区向南部转移创造了有利的社会条件。
4、魏晋南北朝,战乱频繁,使黄河流域的生态环境迅速恶化,中原地区的人们为了逃避战火,纷纷南下,寻找新的安身之地,他们的迁徒,给南方带去了先进的耕作技术和文化观念,而南方优良的自然气候条件和生态环境,很快就显示出发展农耕经济的潜力。
(二)唐安史之乱之后,北方为藩镇所控制,赋税不入中央,江淮地区逐渐成为重要的经济区。
中国农耕区的中心,逐渐从黄河流域向长江中下游和江南地区转移。
“东南财赋”与“西北兵甲”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。
三)宋代以来,南方已经取代北方成为经济中心二、中国传统自然经济的发展阶段和形态
(一)、殷商西周时期,土地国有的自然经济阶段。
商朝是发达的奴隶社会,土地归奴隶主贵族(国家)所有,耕地划分为方块田,称为井田。
井田制是我国古代社会的一种土地国有制度。
所谓“溥天之下,莫非王土”。
西周建立后,仍保持了“井田制”。
土地不得随便买卖。
因此,殷商西周时期,属于土地国有的自然经济阶段。
(二)、东周之后,土地私有化和个体生产形态的确立。
春秋晚期,井田制逐渐瓦解。
战国时期,商鞅在秦国推行变法,废除了井田制,确立了土地私有制。
土地允许自由买卖。
封建土地所有制逐渐确立。
土地私有化进程,也促进了集体生产的农耕传统向以家庭为单位的个体生产形态的过度。
自东周以后至清代,基本上都是每个家庭为单位,男耕女织,以织助耕、以工助耕、以商助耕的自给自足的家庭小农业,是典型的自给自足的小农经济。
东周以后直到清代,封建的土地私有化和家庭个体生产经营制,在我国历史上一直延续了两千多年。
第二节中国传统经济的基本特点及其对文化发展的影响
一、农耕经济的持续性与中国文化的延续性。
上下五千年,农耕经济的持续性造就了中国文化的持续性。
这种中国文化的持续性表现在中国文化极大的承受力、愈合力和凝聚力。
二、农耕经济的多元结构与中国文化的包容性。
从土地结构看,农耕经济的多元结构是指既有国家土地,又有农民和地主的私人土地;从区域结构看,“南农北牧”的特征明显,既有农耕经济构成,也有游牧经济构成;
从经济要素看,不仅仅是农业生产,它还包含手工业、商业等多方面的经济成份。
在思想上,包容百家。
在区域上,中国文化包容了不同区域的文化,陕西的秦文化,湖北的楚文化,山东的齐鲁文化,河北的燕赵文化等等,都被包容在中国文化里,同时又相互影响,相互融合。
在吸收少数民族文化方面,汉代北方少数民族的器用杂物、乐器歌舞为中原农耕民族所喜爱、效法。
盛唐长安胡骑胡音极盛一时;清代满族妇女的旗袍在全国各地流行。
同时,满族也逐渐被汉化,以至后来连自己的文字也消亡了。
在吸收外来文化方面,中国的佛教既有儒道文化的成分,又有外来佛教文化的内容。
三、农耕经济的早熟与中国文化的凝重性
中国农耕经济的基本特点之一是早熟,三代时
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