资治通鉴阅读手记1.docx

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资治通鉴阅读手记1

处事之道---读资治通鉴感1

公元前403年，算起来是东周战国初期，当政的国君是周威烈王，这时候的周朝仍旧是各诸侯国名义上的国君，虽然周朝实际掌控的土地及人口不及一个诸侯小国。

在这一年发生了一件事情，那就是这位威烈王把晋国的大夫魏斯、赵籍、韩虔封为诸侯，也就是有名的魏赵韩三分晋国。

按当时的状况来看，这真的是一件小事情，当时的晋侯已经没落，魏赵韩已成气候，不承认也没有用，不如做个顺水人情，威烈王就把三家正式封为诸侯。

但是，司马光对此事是大发感慨，“三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

呜呼！

君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之害糜灭几尽，岂不哀哉！

”，换句话说，司马光认为这件事是天下大乱的基础。

司马光说的礼坏天下崩，我倒不以为然，尤其是那通“贵以临贱，贱以承贵”之说，实在是让我无法接受。

但由这件事引发出的孔子正名那段让我感慨颇多，大意是这样的：

   原来卫国有个大夫仲叔于奚（有点长的名字）立了大功，卫侯奖赏给他城池他不要，他向卫侯要求“繁缨”，什么是“繁缨“？

就是诸侯出行时马车的装饰，通俗点说，他想把桑塔纳换成奥迪。

那卫侯想这是多便宜的买卖呀，城池不要，换个装饰，那多划算呀，于是就同意了。

孔子认为卫侯做得大错，不如多给他城池，“惟器与名，不可假人”，所以当孔子在卫国主政时，首先就剥夺了该大夫家的这个特权，“先正名，以为名不正则民无所措手足”。

司马光对此大加赞赏，“夫事未有不生于微而成于著。

圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。

治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也”，这句话应该就是成语“防微杜渐”的由来吧？

就上面这段话，我认为有两点需要观照我自己：

第一，不论做任何事，不管要面对多大的诱惑,都一定要坚持原则。

就拿上面的事情说，周威烈王只要点下头，就可以换来送给三个诸侯国的一个大大的人情，这对于人口土地小的可怜的周朝来说是多么值得的事情呀；卫侯只要用几件装饰品就可以不用把几座城池给人，这又是多么现实的事情呀。

那对比我的现实生活，诱惑又远远不止于此的。

用现在的说法，这样的好事傻子才不干呢。

哎，人啊人啊，每天在计算着、衡量着、处心积虑、夜不能寐、.....,孰不知天地之间有杆秤，我怎样得到那些我不该得到的东西，我就会照着原样的失去那些东西，到头来，我本该拥有的东西，比如轻松的生活、家人的情感、友谊、健康等等却都失去了。

哎，有时候看不见的东西比看得见的东西值钱的多，原则就是这样一个东西，一个没有原则的人是不值得效仿、称赞、羡慕的。

哎，人呀人呀，每一步都要“如履薄冰，战战兢兢”才可，谨慎谨慎，戒之戒之！

   第二，正确做事情的方法，是防患于未然。

“治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也”，这句话已经说的很清楚了，不起眼的错误发生的时候，虽然用一点点力就纠正了，但是这个功劳是很大的；当小错误不纠正酿成大祸时，虽然费了很大的力气，但是事情已经不可弥补了，这谈不上有什么功劳的。

这给现在评价一个人做工作提供了一个标准，是不是每天看起来忙忙碌碌就一定是对的？

是不是整天干一些不起眼的工作就是错的？

哎，孰不知，在推崇一些看得见东西的时候，其实也在扼杀一些看不见东西，人呀人呀，还是那句话，总是太相信那些看得见、摸得着的东西，而忘记了思考的力量；所以，一个人认定了该干的事情，就不要在乎别人的想法和说法，就算这个“别人”是上级、朋友、亲人都要坚守住。

成长是一个和生命同起同落的永无止境的过程，不管是10岁的过去，还是30岁的现在，还是60岁的未来，只要是生命的每一天，都不能放弃思考，都要努力的去成长。

   草记至此，言不达意，谨以鉴之！

察人之道---读资治通鉴感2

下面的故事是讲述晋国的大家族智伯家族如何灭亡的事情，有一个背景需要记住，在晋国的六大家族中，智家是真正的头号大家族。

当然了这个故事肯定是发生在三家分晋之前的事情了。

大意是这样的：

故事首先从智宣子选继承人说起，“子”是智家世袭爵位。

他选定的继承人是智瑶，但是他的一个族人智果对他说了一段话，该是这段故事最精彩的地方，智果这个人真正是有识人之明，关于这个人的身前身后事，包括他的辅氏，我试着查了一下，可惜历史上都再无记载。

智果说：

“不如选智宵。

智瑶有五大长处，那就是长得帅、有武艺、有才艺、能言善辩反应快、刚强果敢善决断，可是就是有一短处，不仁义。

一个不仁义而又能力非凡的人，这样的人会激起众怒的。

如果选了智瑶，智氏必亡。

”智宣子不听，于是智果就脱离了智氏宗族而成立了一个辅氏。

结果不幸而言中，智氏最终毁在这位智瑶手中，整个家族被魏赵韩三家所灭，只有智果的辅氏因为已经脱离智氏而幸免于难。

在智氏灭亡的过程中，有几件事很具有警醒意义，非常值得记一下：

一件事是，赵简子任命了一个叫尹铎的人去治理晋阳（现今山西太原附近），这位尹铎说：

“主公您想让我多给你弄点钱，还是想有个危难时可以庇护的地方？

”赵简子说：

“当然是要个可以庇护的地方。

”于是尹铎去了晋阳就大大减少了当地的赋税。

赵简子对他的继承人无恤说：

“赵氏有难的时候不要嫌弃尹铎的官小，也不要嫌晋阳城太远，一定要到那里去寻求庇护。

”果然，当智氏联合魏韩攻打赵氏的时候，赵无恤没有去长子居守的坚固城池，也没有去粮仓充实的邯郸城，而退守了偏远的不起眼的晋阳城，果然，这里的人民没有让他失望，帮助他打败了智氏。

另一件事是，智瑶主事后，有一次设宴招待韩康子、魏桓子，在宴席当中这位智瑶可能是失言戏弄了韩康子和他的家相段规，他仗着老大哥腰杆粗，觉得无所谓，也不道歉。

他的又一位族人智国（智家真是出人才呀）对他说：

“主公你要做好准备，否则会有灾难的”，这位智瑶大哥鼻子一嗤，“做什么准备？

我不找别人事就算好的了，别人还敢找我的事。

”智国苦劝：

“别人有了怨恨，也许暂时不会表现出来，但是别人心里一定会记住这笔帐的。

蚊子、蚂蚁、蜜蜂、蝎子这些小动物被侵犯了尚且会叮人的，何况你得罪的是一个家族的主事和他的家相，出了这样的事又不做防备，后果很严重呀。

”真可谓是苦苦相劝呀，但智瑶不听，果然这件事为智氏以后的灭亡埋下了伏笔。

再有一件事就是，大约这位智老大看见没有人敢拿他怎么着，就越来越胡作非为了。

首先是豪无道理的让那位他欺负过的韩康子给他割点地，这位韩康子当然不愿给，他的家相段规老奸巨滑，“给他地，他轻松的从我们这要到了地，偿到了甜头，肯定还会去问别人去要，到时我们静观其变就是了。

”果然，智老大又去问魏桓子要地，魏桓子当然也不愿给，他的手下任章劝导他（从这可以看出有一些得力的手下多么重要呀）：

“将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。

吾与之地，智伯必骄，彼骄而轻敌，吾可图也”（看看，不仅老奸巨滑，并且还总结出理论来了）。

这位智老大得了两家的地，越发不可收拾，又去向赵家要地，当家的赵无恤也是一个血性男儿，就是不给，于是战争爆发。

最终结果可想而知，所以战争绝对不是一个孤立的事情，战争胜负早在未开始之前便已经分出。

好了，上面罗罗嗦嗦，也就说了四件事，现在分别对这四件事做个总结：

第一件事“智家选继承人”，司马光对“智伯之亡”整段故事的总结仅仅限于这件事情，总结的非常精辟，现摘录如下：

“智伯之亡也，才胜德也。

夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。

夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。

才者，德之资也；德者，才之帅也。

云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。

凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。

何则？

君子挟才以为善，小人挟才以为恶。

挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。

愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。

小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！

夫德者人之所严，而才者人之所爱。

爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。

自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！

故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

”

这段总结我认为可以作为察人、识人的一个标准，什么样的人可以深交、什么样的人只是浅交、什么样的人绝不可以交往，这绝对是指导交友用人的一个标准。

因为司马光对这件事总结的实在太精辟了，我就不再多说了。

第二件事“尹铎治晋阳”，单从这件事来看赵简子绝对算得上是个明君，我一直不太理解那些苛捐重税剥削老百姓的君主，你说整个国家都是你的，你还搜刮那些个钱财干什么，如果国家都没有了，再多的钱财你能守得住吗？

真正是丢了西瓜捡芝麻，人的想法就是那么奇怪，总是极力追求那些看得见的、摸得着的东西，有了这些东西就觉得有了依靠，没了这些东西心里头就觉得空荡荡的。

怎样看待得与失呀？

得失之间对于个人来说也许算不了什么，处上位的人看不清这个问题，那损害的是一个国家一个集体的利益。

第三件事“智伯戏韩子”，怎样与人交往？

怎样为人处事？

人都是有自尊的，懂得尊重别人就是尊重自己。

为什么要去揭别人的短？

为什么要去讥讽别人？

这种损人不利己的事，为什么要去做呢？

检点自己过去种种言语、行为，总是在无意之间犯过这样的错误，现在想起不仅万分痛恨自己。

是呀，蚊子、蚂蚁这些小昆虫受了伤害，尚会伤人，更何况去伤害一个人的自尊呢？

戒之呀！

！

戒之呀！

！

第四件事“智伯索地”。

人的很多错误，归根结底还是骄傲这个劣根引起的。

骄傲是人性里的东西，是不是上天赋予人类智慧的同时，出于平衡的需要，也给人注入了一些于生俱来的劣根性？

骄傲就是这些劣根之首。

当我在这里冒着酷暑记录这点东西的时候，我真的就能不再犯骄傲的毛病了吗？

是不是只有圣人才能斩除这些劣根？

我不奢求什么，我只希望当我不慎犯了错误的时候，我事后能够认识到并尽量去弥补、避免同一件事再犯错就非常好了。

草记至此，言不达意，谨以鉴之！

侠客豫让---读资治通鉴感3

接着上面的故事：

智伯灭亡后，赵无恤把智伯的脑袋掏空，把脑壳漆上漆，然后用这个特殊的酒器盛酒喝（有点恐怖，仇恨真的可以让人心理扭曲！

）。

智伯生前有一家臣豫让，智伯生前对此人有恩（资治通鉴上虽然没有这么说，但我猜测应该是这样的），当豫让听说这件事后，气愤万分，于是他假装成一个罪犯，私藏了一把匕首，到赵无恤去干杂役，他躲在厕所里刷墙，想乘赵如厕之时，伺机动手。

赵刚要如厕之时，心里面突然感到不安（第六感觉？

），于是命令左右搜查厕所（厕所很大哦），果然查到豫让身上携了一把匕首，左右立刻就要杀豫让，赵说：

“智伯虽死，此人尚忠其主，为其报仇，真义士呀，放了他吧，我以后小心防备就是了。

”事情到这还没完，豫让又把自己面孔涂得黑黑的，并且咽下火炭把自己的嗓子弄哑，在大街上行乞，他的妻子见了他也认不出他。

他的朋友哭着劝他说：

“你何苦这样呢？

以你的才能，投靠赵氏，必能够接近他，取得他的信任后然后伺机杀了他，岂不是容易多了？

你现在这样凭一己之力为智伯报仇，这简直太难了。

”豫让说：

“不行。

我如果投靠赵氏，我就是他的臣下，他就是我的主公，做臣下的去杀自己的主公，这就是有二心呀。

我现在这样做，虽然很难，但我这样做，就是想让后世那些做了人的臣子却又怀有二心的人感到羞愧。

”于是有一天赵无恤坐马车出行，豫让就躲在马车必经的一座桥下，伺机动手。

赵坐车到桥边，他的马突然受惊不肯上桥（赵无恤真神人，有天助呀），于是赵命令搜查桥下，豫让这次没有那么幸运，被抓住后，立刻被下令杀掉。

豫让的故事在资治通鉴中，就这么短短的数行文字。

当我看至此，禁不住为此人侠客风度感慨万分，我临事之时，断然不敢有其气慨之万一，但我心向往之，我心向往之。

我笔虽拙，但我还是想为2400年前的这位大侠单独开篇记录他的事迹。

也许豫让的行为动机在现今看来，非常不值得，甚至可以冠以“愚忠”的称号。

但抛开这个不谈，有谁可以用生命去诠释“忠义”二字？

豫让有妻有家有胆识有才能，他犯得着用生命去做一件明知不会有结果还要做的事情吗？

现如今，拿着单位的钱财，说着单位的坏话，吃里扒外，这样的人少吗？

这是不是可以叫做怀“二心”之人？

对比豫让的行为，这样的人是不是应该感到羞愧？

从这点来说，豫让是个真君子，真侠士。

不知道是什么原因，在我们这个社会，一提起“忠义”，就和愚昧的封建社会联想在一起，同属被打倒之列。

难道这个社会不需要“忠义”吗？

难道人不应该忠于自己的良心？

不应该忠于正义的事业？

不应该忠于应该负起的责任？

大丈夫立身于世，不忠不义，君子不齿。

而且话说回来，现如今如果谁为了生命去行不忠不义之事，这大家都是可以原谅的，毕竟生命是最重要的权利。

可是现在“忠义”的标准已经变得很低了，仅仅是一种做人品德的底线，它的成本很小，不需要付出生命的代价，只是需要牺牲一点利益，放弃一些舒适，或者仅仅只需要一些勇气。

就我自己来说，有时候总会做一些违背自己良心的事，说一些违心的话，临事推卸一些本该担负的责任，或者因为面子而放弃原则，或者因为利益而故做糊涂。

如果我连这些都做不到，我真的不敢对豫让的行为说三道四。

还是那句话，我心向往之！

草记至此，言不达意，谨以鉴之！

吴起其人—读资治通鉴感4

现在我们回到公元前403年以后的事情。

魏斯，也就是魏桓子的孙子，这位侯爷就是历史上有名的魏文侯。

春秋时的晋国在各诸侯国中是真正的超级大国，即便是在战国初期它分裂成赵、魏、韩后，这三个国家依然是诸侯国中的强国。

我以前总认为秦、齐、楚是战国的强国，实际上在战国初期，赵、魏、韩是战国七雄中首先崛起的三雄。

那么这位魏文侯，按历史标准来说，应该算位有作为的明君，他内修文德，外治武功，最终使魏国成为战国初期的第一雄。

资治通鉴对魏文侯的“德治”举了很多事例，比如“约期必践”、“君明臣直”、“审于音，聋于官”等等（我们中学熟知的“西门豹治水”的故事就是发生在魏文侯治下）。

其中有一个故事值得深省，他的公子魏子击，也就是后来的魏武侯，有一天出行，碰到了他老弟的老师田子方（也是一位大贤士），这位魏公子赶紧让车驾靠边，让出道路，然后恭恭敬敬的跪在地上行礼（子方是文侯的老师，肯定要以父礼执之），可是奇怪的是这位田老师竟然车都不下，更别说还礼了，这可把这位魏公子气坏了，呵，我把你当棵葱，你还真以为你是大象了，也顾不得什么礼仪了，当场就质问田老师：

“到底是有钱有势的人有资格骄傲，还是穷光蛋有资格骄傲？

”，言下之意，你要不是我老爹的老师，我才看不上你这穷光蛋呢。

田老师不慌不忙地回答：

“当然是穷光蛋有资格骄傲了，有钱有势的人怎么敢骄傲？

为国君者骄傲了，就会失其国，为大夫者要是骄傲了，就会失其家，国都没有了，我就不知道到哪还能当国君，家都没有了，不知道到哪还能当家长。

只有穷光蛋什么都没有，如果一句话不被采纳，一个行为不被重视，那是脱鞋子就走人呀，本来就是穷光蛋，到哪里还不都是穷光蛋，干吗要在这受气？

”哈哈，田老师真是贤人呀，不动声色地就给未来的国君上了一课。

这位魏公子不愧是文侯的儿子，立刻就明白过来，赶紧跪在地上就认错。

废话少说，回归正题。

那么在魏国的崛起过程中，吴起起了举足轻重的作用。

吴起在历史上是一位有争议的人物。

《孙子兵法》人人皆知，孰不知《吴子兵法》也是毫不逊色。

吴起这个人要论理论可能没有孙武厉害，可是要论实战，吴起绝对更胜一筹。

吴起凭一己之力，让两个国家在战国称雄，平生历经数百次大小战役，未有一战失手。

而且难能可贵的是，他是一个军政全才，他无论流落到哪个国家，只要被委以重任，那个国家就不可思议地强盛起来,政通人和，国富民强之余，对外作战也是攻必取，战必克。

但是由于在资治通鉴中记录了吴起的两个污点，这让后世之人对吴起的评价大打折扣，认为他是一个品行有问题的人。

第一件事是所谓的“母死不奔丧”，当时吴起在曾子门下学习，母亲去世也不回家奔丧，曾子听说这件事后立刻把他开除了。

其实这件事怎么看了，当时的社会，父母去世都要守孝几年的，不为父母守孝那是重罪，曾子这个孔门大儒当然不能容他。

不过这事要放在现在真算不上什么事，甚至可以冠以“为了不耽搁学业，早日学成报国，忍着母亲去世的巨大悲痛，投入到更紧张的学习中去……”等等高帽。

呵呵，道德这个东西也象个弹簧，因人因地因时因事可以伸缩调节。

第二件事就是所谓的“杀妻求将”，当时齐国攻打鲁国，鲁国打算拜吴起为大将，但是吴起的妻子是齐国人，于是鲁国国君就对吴起起了疑心。

那吴起为了能当上大将，建立功名，于是就把自己的妻子杀了。

如果这件事是真的，吴起的品行真的有问题，大丈夫立身于世，求功求名，本无过错，但是功名要求得光明磊落，不能不折手段。

但是我很怀疑这件事情的真实性，原因有二：

第一，就是著名的“西河论德”，当时的国君已经是魏武侯了，一次他视察西河，坐船沿西河而下，看着西河天险（我猜测应该是黄河的一段），禁不住洋洋自得：

“真是壮观雄伟呀，这是我们魏国的宝贝呀”，当时作为西河守的吴起也陪侍在侧，听见此话，吴起就说了一番话，大意是一个国家能否强盛在于国君是否修德行，不在于这个国家有多少天险。

如果一个国君不修德行，那么就是这条船上的人都会背叛他，更不要说全国的人民了。

这个故事至少说明，吴起是个非常看重个人品德的人，他怎么可能干杀害自己妻子这样的事呢？

第二，就是吴起被迫离开魏国这件事，当时权相公叔想娶魏国公主，但是又忌讳吴起，于是想出一个奸计让魏武侯把吴起赶出了魏国。

从这件事应该可以说公叔是一个奸相，而这个大权在握的奸相那么害怕吴起，这也从侧面证明了吴起应该是一个品行端正的人，只有这样的人才会遭奸人所忌。

吴起之死也是非常悲惨的，吴起逃离魏国后流落到楚国，楚倬王立即拜他为相，于是吴起开始变法，史书上说：

楚悼王素闻其贤，至则任之为相。

起明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士，要在强兵，破游说之言从横者。

于是南平百越，北却三晋，西伐秦，诸侯皆患楚之强，而楚之贵戚大臣多怨吴起者。

也就是说吴起的变法虽然让楚国称雄，却触动了贵族集团的利益。

因此当楚倬王去世后，贵族集团作乱，乱剑砍死吴起，并且将其尸体车裂！

应该说吴起的死是一个真正的政治改革家的高贵的死法，象商鞅之死，象肯尼迪之死，都是同一类的死法。

搁笔至此，我认为，吴起是春秋战国时期最为卓越的大军事家，大政治家，大谋略家，他担当这些名号毫不逊色。

草记至此，言不达意，谨以鉴之！

容人之量—读资质通鉴感5

子思，名伋，孔子的嫡孙，受教于亚圣曾子，他所著的中庸，被奉为儒家圣典。

中庸此文，我拜读了很多遍，此文之哲理大义，我的理解也只是停留在表面那层，惭愧的说，我未能窥其面目于万一。

子思所在的年代正是战国早期，这时候他正在卫国（他的爷爷也在这里做过官）。

有一天子思给卫侯推荐了个将才，名叫苟变，子思说：

“苟变是个大将之才，可以指挥500辆战车”，500乘相当于一个诸侯小国的所有兵力了。

卫侯说：

“我也知道苟变这个人是个将才，只是这个人有个爱贪财的小毛病。

我原来任命他当地方小官的时候，他到老百姓家收税，吃了老百姓家两个鸡蛋。

所以我就一直没有用这个人。

”，子思说：

“明君用人，就象良匠选木，用其所长，弃其所短，好的木材虽然有一段朽了，但是高明的木匠不会放弃这根木材的。

当前君侯您处战乱之秋，国家正是用人之际，怎么可以让一个大将之材因为贪吃了两个鸡蛋就弃而不用呢，这件事千万不能让周边的邻国知道了呀。

”

子思可能也是闲来无事，悄悄观察着卫国朝廷，时不时敲打一下卫国君臣。

那有一次，卫侯作了一个错误的决定，群臣都附和同意。

子思就对公丘懿子（卫国一大臣）说：

“我说你们卫国真是君不象君，陈不象臣呀。

”（那句有名的“君不君，臣不臣”就是出在这个地方），那公丘懿子非常不解，还问你为什么这么说呀？

子思说：

“君主自以为是，大家便不提出自己的意见。

即使事情处理对了没有听取众议，也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！

不考察事情的是非而乐于让别人赞扬，是无比的昏暗；不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，是无比的谄媚。

君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的。

长期这样不改，国家就不象国家了。

”

可能公丘懿子并没有把这个话给卫侯说，于是子思只好自己亲自出马去敲打了，他先吓唬卫侯说：

“你的国家将一天不如一天了！

（呵呵，谏言也要讲策略哦）”，卫侯赶紧问怎么回事？

子思说：

“我说这话是有依据的。

国君你说话自以为是，卿大夫等官员没有人敢改正你的错误；于是他们也说话自以为是，士人百姓也不敢改正其误。

君臣都自以为贤能，下属又同声称贤，称赞贤能则和顺而有福，指出错误则忤逆而有祸，这样，怎么会有好的结果！

”

我看了这段，颇有感概：

为上位者，为领导者，尤其要有容人之量呀。

是不是事事听话的下属就是好部下？

是不是领导说什么，底下人就照着干，这样就最好？

当领导的要注意呀，一定要有容人之量，容忍部下的缺点，这样才能发现部下的长处和短处，量材而用；容忍部下冒犯你，这样才会有人真心实意的辅助你，你才不会做出错误的决断；容忍部下分犯错误，这样你才真正的能够赢得尊重；容忍部下分你的功劳，这样你才能真正的开创一番事业。

士为知己者死—读资质通鉴感6

齐威王，成语“一鸣惊人”的典故就是出在这位君王身上。

插一句，为什么这位诸侯会称王呢？

这里面的故事说起来很长，简短点说，就是楚国最先打破规则称王，然后中原、北方国家都是在战国中后期陆续称王，总之一个事实就是，战国时代，周帝国朝廷已经名存实亡。

就是这位齐威王，带领齐国继三晋后在战国称雄。

齐威王，照现在的标准来说也绝对是一个管理大师，一个能慧眼识英才的伯乐。

国与国之间的对抗，实际上是人才和人才之间的对抗。

一个国君如果能够善用人才，重用人才，那么人才自然就会聚集到他的身边，即使这个国家国力不够强大，但这个国家肯定会慢慢的走向强盛。

反之，即使这个国家暂时强大，也会逐渐衰弱的。

这已经被历史很多次的证明过了的。

齐威王有一次招来即墨大夫，对他说：

“自从你到了即墨后，朝廷上每天都有人说你的坏话。

但是我派人到即墨暗访，却发现即墨治理的井井有条，老百姓安心务农，官吏尽职尽责，整个东方一片安宁。

我知道呀，朝廷上之所以有这么多人说你坏话，就是因为你不肯贿赂我的左右近臣呀。

”于是赏即墨大夫万户之封。

然后威王又招来阿地大夫，对他说：

“自从叫你去守卫阿地，朝廷上每天都有人称赞你。

我派人去视察阿地，却发现那里百姓生活穷困，田地都荒芜无人耕种。

起先赵国攻我鄄地，你不派部队支援，卫国袭击了攻占了我薛陵，你却毫不知情。

你这样的人还有人天天称赞你，你肯定是花重金买通了我的左右替你说好话。

”于是命人对阿大夫及曾经说过他好话的朝臣处以烹刑（用油锅煮死，真恐怖）。

还有一次魏惠王和齐威王一块在郊区狩猎。

这位魏惠王照我看来真是徒有其名，在他的手中两位堪称治国之大才（孙膑和商鞅）他都视而不见，简直和盲人无二，他若有他爷爷魏文侯一半的才能，那秦国安敢窥视天下！

只有这位盲人一样的魏惠王，才浅薄到像个小财主一样在齐威王面前炫耀他的珠宝呢。

他问威王：

“齐国有什么珠宝没有？

”威王回答说没有。

这个小财主高兴了，赶紧炫耀自己的珠宝：

“我的国家虽然小，还有十颗珍珠呢，每颗珠子可以照亮前后十二辆马车呢。

齐国这么大，怎么会没有珍宝呢？

”威王笑笑说：

“呵呵，我所拥有的珍宝和大王您的不一样。

我有四臣，分守四地，它们替我把国家治理的井井有条，国无盗贼，民无穷困，远敌来臣，近敌不犯。

我把他们当成我的珍宝。

”

这个故事的原文如下：

齐威王、魏惠王会田于郊。

惠王曰：

“齐亦有宝乎？

”威王曰：

“无有。

”惠王曰：

“寡人国虽小，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。

岂以齐大国而无宝乎？

”威王曰：

“寡人之所以为宝者与王异。

吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇，泗上十二诸侯皆来朝；吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔于河；吾吏有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从者七千馀家；吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。

此四臣者，将照千里，岂特十二乘哉！

”惠王有惭色。

说实话，看了这段，我想我如果有点才能的话，安敢不效命于这位威王乎！

大家