三赞颂智慧之王文殊圣尊分二1赞颂功德2缘念.docx
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三赞颂智慧之王文殊圣尊分二1赞颂功德2缘念
(三)赞颂智慧之王文殊圣尊 分二:
1、赞颂功德;2、缘念后顶礼。
德字红黄光明青春精,成熟相好幻聚青春相,
一切佛智自色妙语天,彼拥蓝色剑者吾顶亲。
文殊圣尊是智慧之王,因此赞叹的重点在“智慧”二字。
第一句讲智慧性,第二句讲智慧相,第三句讲智慧身语意,第四句前半句讲智慧作用。
首先,智慧性文殊又要由四分来了解:
一、能生种子字;二、红黄光明;三、青春;四、精。
“德”,是能生文殊圣尊的种子字,法界的法则就是从这个字出现文殊本尊。
这个本心的光明就说成“红黄光明”。
就像早上太阳从海边升起,那是一个带有黄晕的红太阳,这代表生气,表示智慧永远都是光明的、灿烂的。
“青春”,是无为法,因为本性的明的智慧非因缘所生,因而没有老、没有衰,这是本具的无为法的青春之性。
“精”,是指这一切的虚妄去掉以后会出现一个精,这个就是本性的精华、大智慧的光明。
这是性文殊。
其次,智慧相是指此性应着众生的善缘现出来的表相,这也是启发众生往智慧的本体回归,往青春的本性回归,往无生无灭的常然无为法回归,往本自无苦、天然大乐上回归。
因此,性文殊或真实文殊应着有缘众生的善习气的心,会现一个青春童子相的文殊,来引导众生往智慧上回归,或者往智慧上靠。
这是一个幻变的相好聚成熟的青春相,也就是十六岁童子相,非常年轻,而且有非常多的妙相和随形好,这个层面一切分的内容都现出成熟的青春相。
譬如皮肤细嫩、眼睛有神、头发青黑、身姿矫健等等,总而言之,身体从上到下,五官的每一分,身体状貌的任何一分,全数是青春相,充满活力,这个显出来的相是表达青春的本性。
假使一个人衰老了,尤其心已经变老了,那是不理想的,他已经落入到非常重的虚妄分别当中了;而真实的大智慧的相永远都是年轻、乐观的,永远都是欢喜的、都是妙力无穷的。
第一句和第二句的连接很重要。
比喻就像一个种子,会成熟而出现一种青春相,比如草之绿、花之红。
但要注意,譬喻上是有为因果的相,也就是因上的种子或种性是生灭性的,而且是由因缘和合造作出来一种成熟的青色等的相;但意义上是无为的种性,本自圆成的。
也就是青春精是本来的心要,他的成熟不是造作出来,而是从法身出报身,自然地应着众生的缘就这么显相,这中间没有生灭性。
诗学的描述是喻和义两个放在一起来讲。
那么第一句比喻里是种子字、青春精,它不是从现出来的相来说的,而是从本来无为法的青春的精妙、诸佛的智慧、无为的自性上面来说。
“成熟”两字,比喻上是成熟出来,意义上是显现出来。
金刚乘的教法里讲有八种幻变网,“文殊幻变网”是其一,就是诸佛的智慧——德字红黄光的精华显现为文殊圣尊相好幻变的相,这是不可思议的报身的相。
这个相表现的状况,就是相好的一切分都成熟的青春的色相。
再者,这个智慧的身语意,就说这是一切诸佛智慧自己的色、妙语天。
配身语意来说,一切诸佛智慧的心要,这是意;由此自然会现出一个青春的色身相,这是他智慧的色,这是表身;妙语天是表语,实际这是文殊十五个名字之一,“妙语”,是说明从这个天真本性的智慧里,会出四无碍的慧辩,在任何时处都没有障碍,妙语滔滔不绝。
这样的智慧尊,他的作用以具蓝色剑来表达。
这表示有能断的作用,大智慧能顿时挥断一切戏论网,根本不缠缚在里面,或者远离一切二边耽著,这表示他慧剑的锐利。
对于这样的智慧本源,心想一切时不能离开,因而就不由自主地以头去亲近他,这表示由衷地顶礼。
(四)赞颂威力之王无死莲师 分二:
1、赞德;2、礼敬。
千叶妙莲花蕊绽笑顶,一切佛智同变游戏行,
力伏现有海生佛王尊,住心不坏明点为庄严。
略说颂义
在赞颂功德上,要认识莲师的生处、体性、威力、名号四个方面。
生处,是达那郭夏海的千叶莲花花蕊绽笑的顶端,不是从母胎出生。
体性,是一切诸佛的智慧共同变出的大游戏之行。
这就像四个人舞狮子,两个人在前,两个人在后,共成一个狮子,这边耍耍,那边玩玩,这就叫“游戏”,实际他是一切诸佛智慧共同力用的显现。
威力,是成为王者,他能胜伏一切现有或器情,这种力量能转一切物,不被一切物所转。
他是没有丝毫无明的,因此不会被其他任何法所摄伏,任何反方的力量、无明方的力量等等都会被他征服。
他是海生佛之王,在秽土化身的状况里成了无与伦比。
“海生”表示不是胎生,而是化生。
所谓“佛王”,要知道在娑婆世界的无数小世界里都有先释迦、后莲师的示现方式,而且后来居上。
释迦佛的后身即是莲师,但他以无死虹身的示现成为佛中之王。
这样缘念功德后而作礼敬。
传统上表示很恭敬时会这样想:
“把您的脚放在我的头上,把您放在我的心中。
”那么这里是请住在我心中,如果莲师住在我的心轮当中,那是多么庄严。
犹如观音奉弥陀为顶严,莲师就住在我的心中,那是无上的庄严,这样来行礼敬。
所谓“请住心轮中的不坏明点”,这是指胜义明点,无为法故没有坏灭,永远与我的本性合为无别。
或者最深的,就是请住在我的童瓶身中,成为我的庄严。
具体解释
“千叶妙莲花蕊绽笑顶”。
其实莲师有无量的化现。
就我们这个刹土来说,须弥山南方南瞻部洲六个处所等的种类当中,属于西方持明者的处所——邬金空行净土的西北方的达那郭夏海,那是具有八功德的无垢水藏。
本来是具一切胜相的空性法界的自色,在共同的所化前,就显现成具有很多圆满功德的水域。
那个地方有个莲花园,在那中央有一朵花中之王,在花叶、花蕊等庄严具足的那个茎上,这就是莲师的出生之处。
“一切佛智同变游戏行”。
这是指十方三世一切诸佛合作而作事业。
就像太阳放出的无量光明,没有分别,和合一体,这些光明恒时没有不同的所作,共同具有让大地上的五谷成熟、照明万象等等的作用。
那么,安住在无漏清净法界里,只是以过去的身相立了不同名称的无量诸佛,在真如法身的本体中一味无别,所以,他们作调伏众生的事业是一致的。
这里是就特别的方面,需要出现一位主要弘扬密咒教教法的大化身,因此,诸佛的智慧共同幻变出一种大游戏之行,这样就化现出了莲师。
也就是说,到了调伏众生的因缘成熟,无量过去、现在、未来三世所摄的诸佛,身语意三密的一切加持的功德,摄入在一个“啥”字当中,从阿弥陀佛心间的无漏大宝藏吉祥圆满的一个“啥”字形的真金金刚杵当中,带着五色光明的蕴发出来了。
这个时候,十方无量的诸佛菩萨抛散妙花,十方一切刹土里的勇父、勇母和护法们,都唱着金刚歌、跳着金刚舞,为了能给三世一切众生的内心赐与欢喜的安慰而作庆贺。
那么,这个“啥”字就降到了达那郭夏海中央莲花的花蕊当中。
这样诸佛的智慧共同幻变的大游戏,就出现了三界无与伦比、无所畏惧的大雄猛如意宝上师持明王的妙身。
也就是由此出现了相好庄严的八岁孩童之相、手持金刚和莲花、不由母胎的自然化身——莲花生无上大佛。
“力伏现有海生佛王尊,住心不坏明点为庄严”。
“力伏现有”,表明莲师是大力之王,“现有”即一切器情万法,或者说显出来的一切万象。
这四个字在莲师广传里有详细的记载,比如能役使鬼神、消灭魔障、调伏罗刹、水不能淹、火不能烧,而且无碍地能转一切法等等,诸如此类都是大力之王的表相(具体请看莲师广传)。
总之,具有众多殊胜的功德,以大福德身调伏众生,以语教诫调伏众生,以心的光明本性调伏众生。
总而言之,他是以不可思议的神变,将众生引导至解脱的海生佛中之王。
这是讲在化身的地位上显示到无与伦比的地步,乃至虚空界尽之间,常住无死虹身当中,而且应法界的群机化现无量。
对此作甚深的礼敬,也就是请莲师住在心间的不坏明点中,与自己无别。
(五)赞颂金刚降魔历代化身 分二:
1、赞颂第一世功德;2、普礼多世化身。
得彼加持成就禁行王,雪域持橛众中奇胜士,
任转心境纳兰持明者,历代应化出世悉礼敬。
第一世多吉登炯作为莲师的后裔,亲得佛王的加持,成了成就禁行的王者。
他是白衣大瑜伽士,在密法的行为上着重修不共的禁行,成了成就者王。
莲师所传的金刚橛,传人主要是多吉登炯和益西措嘉,虽然修金刚橛得到成就的人很多,其中尤为突出的就是他们了。
多吉登炯手中拿橛,就像今生法王现出家相却在腰间插着金刚橛,如同文殊的宝剑成了文殊的标志,金刚橛是他的标志。
所以,由丹增活佛设计而制作出来的法王像这个特点很突出,叫做“班智达的装束、瑜伽士的橛”。
能够自在而转心境所摄的万法,这是表示怀业的无上成就,也就是他能转一切而不被一切转。
“纳兰”是他家族的名称,“持明”是身份,他已经见了本性,而且常持而不离,称为“持明者”。
从第一世多吉登炯开始,次第应现在世间的多世化身,都是我礼拜的境,对此全部作敬礼。
第一世的情形
多吉登炯生于藏地香•纳兰家族,年轻时作了法王赤松德赞的教法大臣,他也是迎请莲师的使者之一。
莲师亲自摄受的二十五大弟子,一个个显示了不同的稀有成就相,多吉登炯是其中之一。
如云:
“多吉登炯如风无阻碍。
”当师君三尊在桑耶开光时,他以智慧眼见到。
他把脖子上戴的金刚橛插入山崖。
由于他的风心得到自在,能通彻地走过山崖,至今还存留有他过山崖的过道的痕迹,能亲自指给你看。
他由普巴金刚门获大成就,那时桑耶黑波日山起火时,他持着金刚橛把火熄灭,黑波日山中,也有他插金刚橛的印迹,至今可见。
他以神变力在空中无碍而行,能一时环游四大部洲。
有很多这样稀有的事业相。
这里顺带讲述普巴金刚法门的威力。
越是末法时代魔力越强,而在降伏诸魔上,金刚橛法门尤具威力。
从前,莲师在印度与尼泊尔交界处的杨列秀山洞,依尼泊尔公主释迦德哇为修行所依,修吉祥真实义的赫鲁嘎时,有三个具大力量的鬼神来作障碍,使得当地三年没下雨,当时发生很大的饥荒,瘟疫横行。
莲师派人去印度求除障法门。
所派的两个人带着金刚橛续法门刚到之时,障碍自然息灭,天上降下大雨,消除了饥荒和疾病。
因此有这样的说法,“真实义如同商主般富含悉地,金刚橛是必要的护驾,犹如保镖”。
当时派的其中一位就是多吉登炯,他是这个法门的重要传承者。
(到了此世,法王开发金刚橛法门有极好的缘起,第一个领受者就是大悲怙主,因此这是极重要的事情。
)
莲师在上师密集授记的保密文中说:
“多吉登炯,你从无始生以来积功累德,现在得到了真实的果。
将来在藏地一方,圣教只剩下灰烬的时候,你会让它重新盛燃起来。
”在作八大法行秘密圆满的灌顶时,莲师说:
“多吉登炯,你转世经历许多时期,最后在扎桑山,转为持明果德坚。
那一世打开藏藏山的伏藏门,灌顶的水流从中而降。
”
莲师给多吉登炯指示心性,多吉登炯顿时解脱,成了一位成就者。
他是莲师座下特出的一位作事业的法将。
莲师要离开藏地的时候,在家瑜伽士排成一行,行列里敲鼓最厉害的是多吉登炯。
多世的情形
那以后,多吉登炯又经历多世的转生。
第一世是仁增果德坚,第二世是仁增拉登多吉,第三世是仁增阿格旺波,第四世是仁增班玛称列,第五世是列绕朗巴大师,等等。
(六)赞颂文殊化相遍知麦彭大师 分二:
1、赞德;2、礼敬。
等空智慧摩尼宝镜中,智藏第一知迁游戏变,
由麦彭巴悦耳大名称,遍传刹海怙主尊前敬。
在赞德中,要认识化现的根源、殊胜的游戏幻变以及名称遍扬刹海。
从等如虚空的大智慧的如意宝镜当中,出现了智慧藏第一知迁入的游戏的幻变。
这里揭示了大遍知的本源。
“等空智慧”就是法界智慧。
藏人通用的说法是“等空”,因为看到了虚空周遍一切,所以常常说“等虚空界”,如果是汉地大德,就会说这是全法界量等等。
由于这个智慧本身就是法界的体性,而法界遍一切法的缘故,因此智慧遍一切法,在任何地方都有这个明知的智慧,因而无不了知。
所谓在彻证的时候,诸佛都具有照见十方三世一切所知法的遍智,就是这个道理。
“摩尼”是如意。
在这样如明镜般的大智慧或者大圆镜智当中,万法就像海中呈现的影像一样,了了分明,再者,应缘而出现无数的权巧智慧。
像这样,实智和权智无二具足,或者尽所有智和如所有智无别具足,那么他就是智慧藏第一知。
这是文殊的名号,无尽的智慧叫做“藏”,成为知中的第一,没有比他更大的智者了。
他当然也是应法界的无数群机会有无数的化现,因此,他游戏的幻变就出现了麦彭大师,也就是麦彭巴。
“麦彭”,是不败的意思,“巴”,是者或人,这样的不败者响亮的名称传遍了刹海。
也就是,智慧第一的身份在任何时处不为所败,他的立宗是无比正确的,他的智慧是无比善巧的,因此,对于世出世间的一切所知万法无碍照见,能摧破邪宗,不为邪宗所破,故为“不败”。
此殊胜的变现不局限于娑婆雪域的一角,实际上在无数刹土里有无数的麦彭巴,有无数的不败的示现,有无数的智慧的顶峰,因此他的美名传遍刹海。
对于这样的无上怙主,充满信心地向您礼敬。
思考题
1、赞颂文殊:
(1)分别解释“性文殊”和“相文殊”的涵义。
(2)如何从性文殊中显现相文殊?
(3)智慧的身、语、意、作用分别是什么?
(4)如是思惟文殊功德,引生信心而作礼敬。
2、赞颂莲师:
(1)莲师在哪里出生?
(2)莲师的体性是什么?
(3)莲师的威力如何?
(4)如是思惟莲师功德,引生信心而作礼敬。
3、依颂文和传记思惟:
第一世金刚降魔有哪些不共功德?
他转生后次第出现了哪些应化?
如是思惟后对这一切作礼敬。
4、赞颂麦彭大师:
(1)全知麦彭仁波切的本源是什么?
(2)“麦彭巴”的涵义是什么?
此名称遍扬刹海的情形如何?
(3)如是思惟其功德,引生信心而作礼敬。
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