兰亭集序3.docx
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兰亭集序3.docx
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兰亭集序3
兰亭集序
导读:
教学目的
1、知识目标:
了解序文的写作特点,掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。
2、能力目标:
品味文中精练优美、朴素清新的语言,理清课文内容层次,理解作者的
生死观。
3、情感目标:
欣赏文中描绘的自然美,学会关爱自然,树立正确积极的人生观。
教学设想:
1、本文语言精练、朴素、优美,教学时把重点放在体味语言特色上,由语言美去体悟自然美,体会作者乐山乐水的心情。
要多读(可采取听读、范读、齐读、个人读、分组读形式)读到情随声出,自然成诵。
2、二三自然段作者由乐转悲,对人的生死这一问题的议论富有哲理性,学生理解有一定难度,强调课前预习。
预习要求:
(1)反复朗读,参照注解,初步理解文意,扫除阅读障碍。
(2)提出疑难问题
3、设计多媒体课件,将书法作品、图片、板书等用幻灯片形式展示。
4、安排两教时。
第一课时
教学要点:
整体感知课文,品味语言,体会作者之乐。
教学步骤与内容:
一、引入
同学们如果老师问你们“王羲之是什么人?
”你们一定会马上回答:
“书法家”!
“书圣”!
如果老师再问你们,知道《兰亭集序》吗?
你们的也一定会说是“天下第一行书”!
对了。
从书法而言,它是历代书法家必摹之帖。
同学们可以翻到本册书的插图,欣赏《兰亭序帖卷》。
这里每个字都孕育着生命,疏处不嫌其疏,密处不嫌其密,通篇看来,结构严密,浑然一体。
东晋时人评论王羲之的书法笔势为“飘如游云,矫若惊龙”(打出第一张幻灯片),意思是像浮云一样飘逸,像惊龙一样矫捷。
你看了是否也有这种感觉呢?
这篇《兰亭集序》不仅是王羲之书法艺术登峰造极的佳品,也许你们不知道的是,它更是我国古代散文的上乘之作,通篇三百二十五字,文词优美,言简意深。
笔墨光泽与内涵文采交相辉映,珠联璧合。
二、朗读
1、教师范读全文。
学生用心体会文中作者情感的变化,并注意重要字词的读音。
2、打出第二张幻灯片(正音),请一组同学依次念,教师随时订正读音。
癸(gui)丑会稽(kuaiji)修禊(xi)流觞(shang)曲水游目骋(cheng)怀
放浪形骸(hai)曾(zeng)不知临文嗟(jie)悼趣(qu)舍万殊齐彭殇(shang)
3、全班齐读全文。
三、讲读第一节
1、请一生读第一节。
2、教师指导朗读:
“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳,读时语气可以舒缓些;至“群贤毕至,少长咸集”,短截警拔,节奏放明快些;而后“此地有”以下,又变为舒展曼婉;接着一段“是日也”三字提顿,然后一气流转而下。
读时要有节奏感、音乐感,保持从容萧散的仪态。
3、全班齐读第一节。
4、分析:
教师问:
“第一节表达了作者什么样的感情?
”
明确:
“信可乐也”
教师问:
那么乐从何来?
学生讨论回答,教师归纳明确:
王实甫的《西厢记》里唱道:
“良辰美景奈何天,赏心悦事谁家院”,说明人生有四大美事:
良辰、美景、赏心、乐事。
本文四美俱全,足可乐也。
⑴、良辰:
暮春之初。
农历1、2、3月为春季,暮春自然是三月。
记得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等几位学生一起谈论志向问题。
当问到曾皙时,他答说:
“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞,咏而归。
”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。
南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说:
“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。
”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。
可见暮春三月是人间一段最美的时光。
又因为修禊,可知是3日,古人在这一天举行祈福消灾的仪式,这又是一个多么吉祥美好的日子啊!
⑵、美景:
兰亭地处“会稽山阴”,即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境,此地“有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右”,主体是山水。
其山如何?
“崇”与“峻”是本色形容,而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气;其水如何?
“清”与“激”亦为本色形容,而“映带左右”四字方使流水神采飞动。
再看天气,“是日也,天朗气清,惠风和畅”,天宇清朗,和风吹拂:
在这里没有“草长莺飞”春意闹,也没有“姹紫红开遍”的艳丽,只有清风拂面,水声泠泠;在这里物我同化,是非顿消,心境澄明。
信可乐也。
⑶、乐事:
指什么?
明确“修禊事也”。
当地风俗:
这一天人们无论贵贱老幼,都要到河畔、溪边,用凉水洗脸,意即涤除尘垢,以驱除不祥,祈求安福。
当时王羲之正任会稽内史(相当于太守),他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和十岁的献之等共四十一人,真可谓“群贤毕至,少长咸集”。
杜枚诗云“大抵南朝多旷达,可怜东晋最风流”,这里“群贤”不是浮泛奉承之辞,他们热爱自然,轻忽世俗得失人为礼仪,有高远情操,直率任性,表明诸子与己意气相投。
有道是“有朋自远方来,不亦乐乎?
”否则,虽有良辰美景也不足为乐。
当然更乐的事不在修禊,而在于作曲水流觞之饮。
请将他们的赋诗的一句找出来齐读:
“——引以为流觞曲水,列坐其次,虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏亦足以畅叙幽情。
”
请同学们对照注解来看这句话:
译文:
引(清流、激湍)作为流送酒杯的环曲水流,(大家)依次坐在曲水的旁边(拿着流到身边的酒杯饮酒),虽然没有吹拉弹唱的热闹场面,但一边饮酒,一边赋诗,也足够尽情地抒发内心的情思了。
众人陶醉在自然美景之中,尽情尽意,欢声笑语,久久不绝,以致感到人为的管弦之声亦属多余了。
(打开幻灯片)——明•文征明•流觞赋诗图
⑷赏心:
此情此景,作者感到赏心悦目,他如何表达?
学生读:
“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
”
译文:
指起头来看到宇宙的广大,低下头看到万物的繁多,借此来放开眼界,舒畅胸怀,尽情享受耳听和眼观的乐趣,真是快活啊。
仰观宇宙,俯察万物,是极视觉之娱;竹木萧萧,流水潺潺,是尽听觉之乐。
但最令人快乐的还不在于此,是什么?
是游目骋怀。
如何理解“游目骋怀”?
请学生回答,教师明确:
游:
鱼在水中叫游,人自由在地观赏也是游,如游览;骋:
驰骋,自由奔放的联想、想象,因而可以突破时空的局限。
我们在仰观俯察的时候,也是游目骋怀的时候,我们是超脱的空灵的美妙的,我们观察,最后落实的是娱乐,表现的是热爱现世生活,是在自然美的感召下抒发自己的情怀,这便是所谓山水诗的兴起了。
这种娱乐式的交流,正开始于魏晋时的文人,从他们的开始,自然已不是见山是山,见水是水了,而是可娱可乐,可歌可咏的了。
所以王羲之笔下写竹,只言其修而弃其绿,写水,只言其清而弃其碧,这是色调的淡雅。
兰亭宴集,可谓良辰,美景,赏心,乐事四美齐臻,但这种愉悦之情仅以“信可乐也”四字表出,笔势始终从容,这是心境的淡雅,是作者“清鉴贵重”(《世说新语•赏誉》)的情性的体现。
四、学生齐读第一节,背诵。
五、布置作业
1、预习二三节,翻译以下句子:
——固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
2、学生提出疑难问题,教师整理。
第二课时
教学要点:
梳理本文重点字词,正确理解作者转乐为悲的情感,认识作者观点的积极意义。
一、梳理字词:
(打开幻灯片)
1、请学生回答加点字含义
仰观宇宙之大,俯察品类之盛。
表示抬头与低头的动作
俯仰夫人之相与,俯仰一世。
社会人事的应酬,进退周旋
向之所欣,俯仰之间,已为旧迹。
一俯一仰之间,表示时间很短
所以游目骋怀,是以极视听之娱。
用来……,表凭借
虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。
……的原因,表原因
虽无丝竹管弦之盛,虽然
虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。
纵使、尽管
所之既倦往、到达、往到
感慨系之矣代词、它
之宇宙之大,品类之盛定语前置的标志词
后之视今取消句子独立性
形骸之外的助词
2、请学生翻译下列句子
——固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
明确:
本来(就)知道把死和生等同起来的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
二、同桌互读互听二三自然段,然后全班齐读。
三、讨论:
(幻灯片打出各问题)
1、60年代中期、郭沫若先生曾发起一场关于《兰亭》真伪问题大讨论。
他认为字体、文本都不是王氏原貌,理由之一是文章前面写极乐,突然转为悲痛,是悲得太没道理了。
你认为呢?
学生讨论回答。
教师明确:
这种情感变化是十分正常的。
教师补充:
古希腊史学之父希罗多德在其《历史》中提供了一个很有说服力的例子。
伟大的波斯王克谢尔克谢斯,率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军,在阿比多斯海湾,他检阅全军。
他的陆军遮天蔽地,他的水师布满海湾,他感到荣耀,感到幸福。
但随后他又伤感起来,而且潸然泪下,对他叔父说:
“当我想到人生短暂,想到再过一百年后,这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间,便感到一阵突然的悲哀。
”在中国古典文学中,描写聚会欢乐后转入悲伤的,典型的有:
汉武帝行幸河东,中流与群臣对饮,自作《秋风辞》,也说:
“欢乐极兮哀情多,小壮几时兮奈老何!
”道出了这种现象的正常和普遍。
2、那么作者悲从何处来呢?
学生回答,教师的明确:
其一,人生如白驹过隙,美好却短暂。
一个人以自己的方式自由地生存在社会上,好静者常在内室清淡佛老,好动者喜爱纵情山水,遇上喜欢的事物就心满意足,因快乐而忘了忧愁,竟然“不知老之将至”。
其二,来自生命本体的永不满足的内在欲望。
当人们“欣于所遇”,便“快然自足”,但转眼之间,“所之既倦,情随事迁,感慨系之矣”。
这就是说,人的欲望,人对美的感受都不是凝固不变的,得到的东西即使很好,很快也会厌倦,感慨也随着产生了。
其三,“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”。
时间快速流逝,事物的急剧变化,更显出生命的脆弱,所以“犹不能不以之兴怀”;更何况“修短随化,终期于尽”,人不能主宰自己的命运,生命最终要归于毁灭,这可以说是与生俱来的人生之大患啊!
悲来自对生命有限性的深刻洞察和对时间的无情的恐惧。
3、这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系?
明确:
第一节写行修禊事,是为了祈福消灾。
人生最大的福莫过于健康而快乐地活着,最大的灾莫过于死亡,所以由此想到死亡、生命,想到美的东西包括生命本身,随着时间的流逝总要归于消亡,于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛,是自然的事了。
4、作者的这种悲哀之情是否是消极悲观?
学生回答可以有多种答案,参考意见:
⑴、这是悲观的。
相比之下,曹操的“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不已”,刘禹锡的“莫道桑榆晚,为霞尚满天”,老而不消沉,不黯然,积极进取,乐观旷达。
英国大哲学家罗素,在他的一篇散文《论老之将至》中,也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界:
“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的,被限制在狭窄的两岸之间,然后热烈地冲过巨石,滑下瀑布。
渐渐地,河道变宽了,河岸扩展了,河水流得平稳了。
最后河水流入了海洋,不再有明显的间断和停顿,而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。
能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦,因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。
⑵、第二种观点:
这种悲哀,这种对时间和死亡的恐惧并不必然导向消极悲观。
性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹,但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。
《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜,它否定老庄“一死生,齐彭殇”,认为生即生,死即死,有生之年应做点事,不应空谈玄理,表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。
而他的天机流布,挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果。
所以读它时,我们要从感伤的背后,发现作者对人生、自然的执著和热爱。
这样就与上文的乐生之旨契合无间了。
4、作为书序,作者行文有何特点?
明确:
文章先叙兰亭修禊事,因修禊而“群贤毕至”,即说明了作诗缘由,又用“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情形,可见《兰亭集》是一部游宴诗集,结尾以“故列叙时人,录其所述”说明成书经过,又以“后之览者,亦将有感于斯文”指出本书的意义。
这样,结尾回到兰亭宴集收笔,行文舒卷自如,辞气畅达。
四、朗读全文,背诵。
板书设计:
兰亭集序
王羲之
良辰:
暮春之初
崇山峻岭茂林修竹
美景:
清流激湍映带左右风物之美
天朗气清惠风和畅乐
乐事:
群贤毕至少长咸集人物之盛
曲水流觞畅叙幽情吟咏之雅
赏心:
仰观俯察游目骋怀视听之娱
其一:
人生美好却短暂
其二:
生命欲望永不得满足悲
其三:
时间无情,生命终归于毁灭
资料集萃:
资料卡片①
王羲之(321-379)字逸少,东晋琅邪人(现山东省临沂县)。
后居会稽山阴(今浙江绍兴)。
出身世家大族(王谢之家,祖王正,父王旷,曾任淮南太守,善谋略,亦是书家),但性情耿直,严守操节。
起家秘书郎,后迁参军,长史。
拜护军将军,调右军将军,会稽内史,世称王右军。
在会稽任内适逢灾荒,开仓赈济百姓。
因与上司扬州刺史王述失和,遂称病辞职,从此优游林下,寄情山水,专攻书法。
羲之幼有美名。
《晋书•王羲之传》称其“幼讷于言,人未之奇”,七岁学书,十二岁时得其父传授学书笔法。
又从卫夫人学书,融汇古今,独创一家,时人称其笔势,“飘若浮云,矫若惊龙”,其书迹虽为后人摹刻,已非原迹,得羲之笔法神采的,尤以永和九年记兰亭修禊之《兰亭集序》为极品,后人尊为行书典范。
共二十八行,三百二十五字,因是草稿,无意于求工,故潇洒自然,点画富于变化,重字皆作别构,其中尤以二十个“之”字,写法个个不同,或端整如楷,或流利似草,变化不一,尽态极妍,通篇章法、结构、用笔虽各自称雄,但互不侵夺,配合默契,显示出浓轩得体,圆润流畅,充分表现出晋人萧散自然的风致,无愧于“天下第一行书”称号。
资料卡片②
有子七人,知名者五人:
王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蕴之、王涣之、王献之。
以第七子王献之最为突出。
父子先后联辉,后人称二王,时人称:
“献之骨力远不及父,而颇有媚趣”,七八岁时学书,羲之密从后掣其笔不得,叹曰:
“此儿后当复有大名”。
资料卡片③
人琴俱亡:
王徽之,字子猷,性卓荦不羁,雅性放诞,好声色。
时人钦其才而秽其行。
王献之,字子敬,少有盛名,高迈不羁,虽闲居终日,客止不怠,风流为一时之冠。
工草隶,善丹青。
时二人俱病笃,有术人云:
“人命应终,而有生人乐代者,则死者可生。
”徽之谓曰:
“吾才位不如弟,请以余年代之。
”术者曰:
“代死者,以己年有余,得以足亡者耳。
今君与弟算俱尽,何代也!
”未几,献之卒,微之奔丧不哭,直上灵床坐,取献之琴弹之。
久而不调,叹曰:
“呜呼子敬,人琴俱亡!
”因顿绝,先有背疾,遂溃裂,月余亦卒。
资料卡片④
王羲之爱鹅:
(1)会稽有孤居姥养一鹅,善鸣,求市未能得,遂携亲友命驾就观,姥闻羲之将至,烹以待之,羲之叹息弥日。
(2)山阴有一道士,养好鹅,羲之往观焉,意甚悦,固求市之。
道士云:
“为写《道德经》,当举群相赠耳。
”羲之欣然写毕,笼鹅而归,甚以为乐,其任率如此。
(3)尝诣门生家,见杯几滑净,因书之,真草相半。
后为其父误刮去之,门生惊懊者累日。
(4)又尝在蕺山见一老姥,持六角竹扇卖之。
羲之书其扇,各为五字,姥初有愠色。
因谓姥曰:
“但言是王右军书,以求百钱邪。
”姥如其言,人竞买之。
他日,姥又持扇来,羲之笑而不答。
其书为世所重,皆此类也。
(以上资料皆摘自《晋书》)
资料卡片⑤
(以下参阅钱钟书《管锥编》)
“一死生与齐彭觞”:
语出《庄子•齐物论》
“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲(祈)生乎”,“莫寿于殇子,而彭祖为夭”。
庄子认为生和死是相对的,“方生方死,方死方生”,象细胞的新陈代谢,但他夸大了这个相对,否定了生和死的区别。
庄子认为寿命长短相对,故而否定了寿夭的区别,认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么区别。
但作者在文中引用孔子的话说生死是人生的大事,接着分别写古人、今人和后人,无不对生死这一人生大事感慨万端,对人生无常悲恨不已,既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲,庄子的死生一样,寿夭等同的说法不是虚妄荒诞之辞吗?
资料卡片⑥
“曾不知老之将至”:
语出《论语•述而》
叶公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“女奚不曰:
‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。
’”
资料卡片⑦
符契:
古代朝廷封官、传命和调遣兵将的凭证,用铜、玉、竹木等制作,上刻文字,分为两半,各执其一,合二为一方有效。
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