古代汉语习题答案.docx
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古代汉语习题答案
思考与练习
(一)
一、汉字的起源有哪些说法?
其中哪些说法是汉字产生的主要途径?
答:
我国古代有种种关于汉字起源的传说,其中影响较大、较广的是“结绳说”、“八卦说”、“仓颉造字说”、“图画说”和“契刻说”。
其中图画说和契刻说是汉字产生的主要途径。
二、汉字与图画的本质区别是什么?
答:
汉字起源于图画,但图画并不等于汉字。
汉字有一定的读音和意义,是音、形、义的结合体。
而图画不具备这样的特点。
三、为什么说甲骨文、金文都只是汉字的流而不是源?
答:
甲、金文是迄今发现的最早的成体系的文字。
就单字来说,甲、金文各有四千多个,而且书法纯熟、刻工精细,文字构形的思辨性十分精巧,仅从这种构形手法看,甲、金文已是沿用已久的文字,具有群体认同的社会效果。
所以文字学家一般都认为,尽管甲、金文距今已有三千多年有历史,但可以断言,它仍然是汉字的流,而不是源。
四、汉字大约起源于什么时期?
汉字体系大约形成于什么时代?
答:
汉字大约起源于原始社会晚期。
其证据有仰韶文化,特别是大汶口文化陶器上的刻画符号,距今有五、六千年的历史。
五、标点下列古文,并译成现代汉语:
1、古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂宪象。
及神农氏结绳为治而统其事,庶业其繁,饰伪萌生。
黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹,知分理之可相别异也,初造书契。
百工以乂,万品以察,盖取诸夬。
[注释]象:
现象。
法,意同象。
宜:
犹言仪,谓形状。
垂:
显示。
宪象:
法象。
迒(háng):
兽迹。
分理:
纹理。
夬(guài):
六十四卦之一,乾上兑下,卦象有缺口。
取诸夬,谓书契的创造是由夬卦得到启发。
译文:
从前,庖牺氏统治天下的时候,向上观察天象的变化,向下观察地理的现象,察看鸟羽兽毛的纹理和地理形貌,近的方面取法人身,远的方面取法事物,于是开始创作了《易》八卦,用《易》中的八卦来表示法象。
到了神农氏,用结绳记事来治理国家,各种事业纷繁复杂,文饰的弄虚作假的事情就产生了。
黄帝的史官仓颉看见鸟爪兽蹄的足迹,知道分辨纹理可以辨别鸟兽,(由此得到了启发)开始创造了文字。
各项工作通过文字得到了治理,各种事物通过文字得以辨察。
文字的创造是从“夬”卦中得到的启示。
2、伯牙善鼓琴,钟子期善听。
伯牙鼓琴志在登高山。
钟子期曰:
“善哉!
峨峨兮若泰山。
”志在流水。
钟子期曰:
“善哉!
洋洋兮若江河。
”伯牙所念,钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下。
心悲,乃援琴而鼓之。
初为《霖雨之操》,更造《崩山之音》。
曲每奏,钟子期则穷其趣。
伯牙乃舍琴而叹曰:
“善哉!
善哉!
子之听夫志,相象犹吾心也。
吾何逃声哉?
”
译文:
伯牙擅长弹琴,钟子期擅长听。
伯牙弹琴的时候,想着攀登高山。
钟子期说:
“好啊!
巍峨高峻,就像泰山一样。
”伯牙想着流水。
钟子期说:
“好啊!
浩浩荡荡,就像长江黄河一样。
”伯牙想到什么,钟子期就能通过琴声听出来。
伯牙在泰山北麓游玩的时候,突然遇到暴雨,就到岩石下面休息。
伯牙心里悲伤,就拿起琴来弹奏。
开始弹奏《霖雨之操》,接着弹奏《崩山之音》。
每弹奏一支曲子,钟子期都能完全领悟曲子的旨趣。
伯牙放下琴感叹说:
“好啊!
好啊!
您从琴声里听出的那个意趣,和我的思想十分相似,我怎能隐匿的了我的心声呢?
”
思考与练习
(二)
一、何谓“六书”?
说出许慎给“六书”所下的定义及例字。
答:
“六书”是古人从整个汉字结构中归纳出来的六种汉字结构条例。
指的是象形、指事、会意、形声、转注、假借。
“六书”的名称最早见于《周礼·地官·保氏》篇。
东汉时期先后有三家对六书作出解释和说明,他们分别是郑众、班固和许慎。
其中许慎的解释最为具体。
许慎对六书的解释和例字分别是:
“象形者,画成其物,随体诘诎,日月是也”,“指事者,视而可识,察而见义,上下是也”,“会意者,比类合谊,以见指撝,武信是也”,“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也”,转注者,建类一首,同意相授,考老是也”,“假借者,本无其字,依声托事,令长是也。
”
二、何谓“四体二用”?
答:
四体二用说是清代学者戴震首倡的(见《戴东原·答江慎修论小学书》。
段玉裁在《说文解字注》中引述戴震的观点说:
“戴先生曰:
‘指事、象形、形声、会意四者,字之体也;转注、假借二者,字之用也。
’”)这种学说,承认“六书”中的象形、指事、会意、形声为字体构造的法则,而转注、假借为“用字之法”,而非“造字之法”。
这一学说在学术界影响极大,尽管仍有异议,但事实上已为大多学者所接受。
“四体二用说”在传统语言学中,对破除望形生训的陋习,引导人们因音求义,透过字去把握词,有一定积极意义。
三、分析下列汉字的形体构造,并简要说明其形义关系:
人解 高 大诗 车责 闻 刃 亦
星 虎从 莫 取 及 锡 见 斧 看
答案:
人:
(人)独体象形字,像人体之形。
象形。
解:
(解)从刀从牛从角,表示用刀分解牛的肢体。
会意。
高:
(高)甲骨文作“”,像楼阁层叠之状。
象形。
大:
(大)像人正面站立之形,本义为大人。
象形。
诗:
(诗)从言寺声,其意义与说话有关。
形声。
车:
(车)像车之形。
象形。
责:
(责)从贝朿声,其意义与钱财有关。
形声。
闻:
(闻)从耳门声。
其意义与耳朵有关。
形声。
刃:
(刃)刀口上的短线为指事符号,表示刀刃的部位,指事。
亦:
(亦)后写作“腋”,“大”下的两点为指事符号,表示腋的部位。
指事。
星:
(星)从晶省,生声。
表示天体。
形声。
虎:
(虎)像老虎之形。
象形。
从:
(从)从二人,表示一个人跟着一个人走。
会意。
莫:
(莫)从日从茻,表示太阳落在草丛中。
会意。
取:
(取)从又从耳。
又为手的变形,表示取得。
会意
及:
(及)从人从又,表示从后面赶上。
会意。
锡:
(锡)从金易声。
其意义与金属有关。
形声。
见:
(见)从人从目,突出人的眼睛,表示看到。
会意。
斧:
(斧)从斤父声。
表示与斤有关。
形声。
看:
(看)从目从手。
表示看的动作。
会意。
四、解释下列句中加点字的意义:
1、王子访于箕子。
《尚书·洪范》(咨询。
按:
上古“访”不可误解为“探望”。
王访于箕子:
是说周武王向箕子咨询关于天道的意见。
)
2、穆公访诸蹇叔。
《左·僖三十二年》(咨询。
诸,兼词。
向蹇叔咨询偷袭郑国的意见。
)
3、召孟明、西乞、白乙,使出师于东门之外。
《左·僖三十二年》(呼唤。
特指上对下的召唤。
)
4、传爰书,讯鞫论报。
《汉书·张汤传》(爰书:
录有犯人口供的判决文书。
鞫:
详尽审问。
报:
断狱。
判决罪人。
)
5、楚子使屈完如师。
《左·僖四年》(《尔雅·释诂》:
“如,往也。
”《说文》:
“如,从随也。
”段玉裁注:
“凡有所往曰如。
皆从随之引申也。
”)
6、宣子骤谏。
《左·宣二年》(骤:
屡次。
)
7、赐衣被一袭。
《汉书·昭帝纪》(衣一套叫一袭。
)
8、五帝不相复,三代不相袭。
《史記·秦始皇本紀》(袭:
重复、因袭。
)
9、见父之执,不谓之进敢进。
《礼记·曲礼上》(执:
志向相同的朋友。
父执:
父亲的至交。
)
10、麋鹿食荐《庄子·齐物论》(《说文》:
“荐,兽之所食草。
)
11、可荐于鬼神。
《左·隐三年》(荐:
向鬼神进献食品,特指无牲的祭祀。
荐、祭不同:
无牲而祭曰荐,荐而加牲曰祭。
)
12、不虞君之涉吾地也,何故?
《左·僖四年》(料想。
不虞:
意料不到的事,多指坏事。
)
13、我无尔诈,尔无我虞。
《左·宣十五年》(虞:
欺骗。
)
14、吾十有五而有志于学。
《论语·为政》(有:
通“又”。
一般用于称数法。
)
15、四体不勤,五谷不分,孰为夫子。
《论语·微子》(勤:
疲劳、辛苦,一般和“逸”相对。
)
16、柳下惠不以三公易其介。
《孟子·尽心上》(介:
节操。
《说文·八部》:
“介,画也。
”段玉裁注:
“田部畍字盖后人增之耳。
介、畍古今字。
”引申为“突出、特立”。
)
17、一介不以与人,一介不以取人。
《孟子·万章上》(介:
通“芥”。
《说文》:
“芥,菜也。
”也指小草(见《方言》)。
此比喻微末的事物。
)
18、谚所谓辅车相依,唇亡齿寒者,其虞虢之谓也。
《左·僖五年》(辅:
面颊;车:
指牙床骨。
这个意义只用于“辅车相依”这个成语。
)
19、楚国方城以为城,汉水以为池。
《左·僖四年》(城:
城垣。
池:
护城河。
)
20、宣子田于首山,舍于翳桑。
《左·宣二年》(田:
田猎。
这个意义后来写作“畋”。
舍:
《左传·庄公三年》:
“凡师,一宿为舍,再宿为信,过信为次。
”)
五、标点下列古文,译成现代汉语:
1、孟子曰:
“君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才教育之,三乐也。
君子有三乐,王天下不与焉。
”
译文:
孟子说:
“君子有三大乐事,但统治天下不在其中。
父母都健在,兄弟没亡故,是第一大乐事;向上不愧对苍天,向下不愧对黎民,是第二大乐事;得到天下的英才并对他们进行教育,是第三大乐事。
君子有三大乐事,统治天下不在其中啊。
”
2、赵襄子饮酒,五日五夜不废酒,谓侍者曰:
“我诚邦士也!
夫饮酒五日五夜矣,而殊不疾。
”优莫曰:
“君勉之!
不及纣二日耳。
纣七日七夜,今君五日。
”襄子惧,谓优莫曰:
“然则吾亡乎?
”优莫曰:
“不亡。
”襄子曰:
“不及纣二日耳,不亡何待?
”优莫曰:
“桀、纣之亡也,遇汤、武。
今天下尽桀也,而君纣也。
桀、纣并世,焉能相亡?
然亦殆矣。
”
译文:
赵襄子喝酒,喝了五天五夜不停止,对侍奉的人说:
“我的称的上是个国士啊!
喝酒喝了五天五夜,却一点没有感到痛苦。
”优莫说:
“您努力吧!
您和商纣王相比还差两天。
商纣王七天七夜,您现在才五天。
”赵襄子害怕了,对优莫说:
“既然如此,那么我要灭亡了吗?
”优莫说:
“不会灭亡。
”赵襄子说:
“和商纣王相比只差两天,不灭亡还等待什么呢?
”优莫说:
“夏桀王灭亡,是因为遇到了商汤王;商纣王灭亡,是因为遇到了周武王。
现在天下的君主都是夏桀王,而您是商纣王。
夏桀王和商纣王同时在世,怎能互相使对方灭亡呢?
不过也危险了。
”
思考与练习(三)
一、为什么说由篆书到隶书是汉字演变史上的一次最重要变革?
答:
由篆书到隶书,是汉字发展史上的一次最主要的变革。
它结束了古文字时代,创了今文字的新时期,使汉字的形体发生了质的变化。
由形象的音节表意阶段,过渡到符号的音节表意阶段。
它使汉字的形体由复杂变得相对简易,从书写不便变为较为方便,大大地提高了汉字的书写速度。
二、汉字书体经历了哪些阶段?
答:
汉字书体的演进可以分为古文字和今文字两大阶段。
古文字阶段起自商代终于秦代,今文字阶段起自汉代一直延续到现代。
古文字阶段的书体包括:
甲骨文、金文、六国文字、篆文(大篆、小篆)。
今文字阶段包括:
隶书、草书、楷书、行书。
三、从文字形体构造的特点而言,甲、金文存在着一种什么关系?
为什么说甲骨文是俗体,金文反而是正体?
甲骨文和金文虽属两种字体,但从时间上看,又是甲骨文多在前,金文多在后,但它们之间的渊源关系比较复杂。
李孝定在其《汉语史话》中说:
“一般说来甲骨文的时代早于金文,但甲骨文里所保留的图画文字,远不及金文来得多,这是因为甲骨卜辞在当时是日用文字,而铜器的铸造,以当时的工艺技术而言,仍非易事。
故在制范时往往刻意求工的写古字,象容庚编《金文编·附录》上所收图形文字均是,它们的时代最早只是商末,较多数的甲骨文为晚,但从文字发生过程的观点说,这批金文上的图形文字,在当时已是古文字,较之日用的甲骨文字远为古老。
”裘锡圭在《文字学概要》中说:
“我们可以把甲骨文看作是当时的一种比较特殊的俗体字,而金文大体上可以看作当时的正体字。
所谓正体就是在比较郑重的场合使用的正规字体,所谓俗体就是日常使用的比较简便的字体。
”这就是说,从字体特点来说,金文虽然晚于甲骨文,却是正体,甲骨文倒是俗体,并且从文字构造的特点说,金文反而比甲骨文更接近远古汉字,许多金文实际就是原始汉字的孑遗。
四、汉字书体的发展变化主要体现在哪些方面?
答:
汉字书体的演变主要指书写风格的变化和笔势的变化。
随著书体的变
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