治安疏明海瑞.docx
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治安疏明海瑞
治安疏
君者,天下臣民万物之主也[3]。
惟其为天下臣民万物之主,责任至重。
凡民生利病,一有所不宜[4],将有所不称其任[5]。
是故事君之道宜无不备[6],而以其责寄臣工,使之尽言焉[7]。
臣工尽言,而君道斯称矣[8]。
昔之务为容悦[9],阿谀[10]曲从,致使灾祸隔绝、主上不闻者,无足言矣[11]。
过为计者[12]则又曰:
“君子危明主,忧治世[13].”夫[14]世则治矣,以不治忧之;主则明矣,以不明危之:
无乃使之反求眩瞀[15],莫知趋舍矣乎!
非通论也[16]。
臣受国厚恩[17]矣,请执有犯无隐[18]之义,美曰美,不一毫虚美;过曰过,不一毫讳过.不为悦谀,不暇过计[19],谨披沥肝胆为陛下[20]言之。
汉贾谊[21]陈政事于文帝曰:
“进言者皆曰:
天下已安已治矣,臣独以为未也。
曰安且治者,非愚则谀[22]。
”夫文帝,汉贤君也,贾谊非苛责备也[23].文帝性颇仁柔,慈恕恭俭,虽有爱民之美,优游退逊、尚多怠废之政[24]。
不究其弊所不免,概以安且治当之,愚也[25]。
不究其才所不能,概以政之安且治颂之,谀也[26]。
陛下自视,于汉文帝何如[27]?
陛下天资英断,睿识绝人[28],可为尧、舜[29],可为禹、汤、文、武[30],下之如汉宣之厉精[31],光武之大度[32],唐太宗之英武无敌[33],宪宗之志平僭乱[34],宋仁宗之仁恕[35],举一节可取者,陛下优为之[36]。
即位初年,铲除积弊,焕然与天下更始[37]。
举其大概:
箴敬一[38]以养心,定冠履[39]以定分,除圣贤土木之象[40],夺宦官内外之权,元世祖毁不与祀[41],祀孔子推及所生[42]。
天下忻忻[43],以大有作为仰之[44]。
识者谓辅相得人,太平指日可期,非虚语也,高汉文帝远甚[45]。
然文帝能充其仁恕之性,节用爱人,吕祖谦[46]称其能尽人之才力,诚是也。
一时天下虽未可尽以治安予之,然贯朽[47]粟陈,民物康阜[48],三代后称贤君焉[49]。
陛下则锐精[50]未久,妄念牵之而去矣[51]。
反刚明而错用之[52],谓长生可得,而一意玄修[53]。
富有四海[54]不曰民之脂膏在是也,而侈兴土木[55]。
二十余年不视朝[56],纲纪驰[57]矣。
数行推广事例[58],名爵滥矣。
二王不相见[59],人以为薄于父子[60].以猜疑诽谤戮辱臣下,人以为薄于君臣。
乐西苑[61]而不返宫,人以为薄于夫妇。
天下吏贪将弱,民不聊生,水旱靡时[62],盗贼滋炽[63]。
自陛下登极[64]初年亦有这,而未甚也。
今赋役增常,万方则效[65].陛下破产礼佛[66]日甚,室如县罄[67],十余年来极矣.天下因即陛下改元之号而臆[68]之曰:
“嘉靖者言家家皆净而无财用也[69].”
迩者[70],严嵩罢相[71],世蕃极刑[72],差快人意[73]一时称清时[74]焉。
然严嵩罢相之后,犹之严嵩未相之先而已,非大清明世界也[75].不及汉文帝远甚。
天下之人不直陛下[76]久矣,内外臣工之所知也.知之,不可谓愚。
《诗》去:
“衰职[77]有阙,惟仲山甫补之[78]。
”今日所赖以弼棐匡[79]救,格非[80]而归之正,诸臣责也。
夫圣人岂绝无过举[81]哉?
古者设官,亮采惠畴[82]足矣,不必责之以谏[83].保氏[84]掌谏王恶,不必设也。
木绳金砺[85],圣贤不必言之也[86],乃修斋建醮[87],相率[88]进香,天桃天药[89],相率表贺[90]。
建兴宫室,工部[91]极力经营;取香觅宝,户部差求四出[92]。
陛下误举,诸臣误顺,无一人为陛下正言焉。
都俞吁咈[93]之风,陈善闭邪[94]之义,邈无闻矣[95];谀之甚也。
然愧心馁气[96],退有后言[97],以从陛下;昧没本心[98],以歌颂陛下,欺君之罪何如[99]?
夫天下者,陛下之家也,人未有不顾其家者。
内外臣工有官守、有言责[100],皆所以奠陛下之家而磐石之也[101].一意玄修,是陛下心之惑也。
过于苛断,是陛下情之伪也[102].而谓陛下不顾其家,人情乎[103]?
诸臣顾身家以保一官,多以欺败,以赃败,不事事[104]败,有不足以当陛下之心者[105]。
其不然者,君心臣心偶不相值也[106],遂谓陛下为贱薄臣工[107]。
诸臣正心之学微[108],所言或不免己私,或失详审,诚如胡寅[109]扰乱政事之说,有不足以当陛下之心者[110]。
其不然者,君意臣意偶不相值也,遂谓陛下为是己拒谏[111]。
执陛下一二事不当之形迹,亿[112]陛下千百事之尽然,陷陛下误终不复,诸臣欺君之罪大矣[113].《记》曰:
“上人疑则百姓惑,下难知则君长劳[114].”今日之谓[115]也。
为身家心[116]与惧心合,臣职不明,臣以一二事形迹既为诸臣解之矣[117]。
求长生心与惑心合,有辞于臣[118],君道不正,臣请再为陛下开之[119]。
陛下之误多矣,大端在修醮。
修醮所以求长生也。
自古圣贤止说修身立命,止说顺受其正[120]。
盖天地赋予于人而为性命者,此尽之矣[121].尧、舜、禹、汤、文、武之君,圣之盛也,未能久世不终[122]。
下之,亦未见方外士[123]自汉、唐、宋存至今日。
使陛下得以访其术者陶仲文[124],陛下以师呼之,仲文则既死矣[125]。
仲文尚不能长生,而陛下独何求之?
至谓天赐仙桃药丸,怪妄尤甚。
伏羲氏[126]王天下,龙马出河,因则其文[127]以画八卦。
禹治水时,神龟负文而列其背,因而第之[128],以成必畴[129].河图洛书实有此瑞物[130],以泄万古不传之秘。
天不爱道而显之圣人,借圣人以开示天下,犹之日月星辰之布列,而历数成焉,非虚妄也。
宋真宗获天书于乾佑山[131],孙奭[132]谏曰:
“天何言哉[133]?
岂有书也?
”桃必采而后得,药由人工捣以成者也。
兹无因而至,桃药是有足而行耶?
天赐之者,有手执而付之耶?
陛下玄修多年矣,一无所得.至今日,左右奸人逆[134]陛下玄修妄念,区区桃药之长生,理之所无,而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下,分理有人,天下无不可治,而玄修无害矣乎[135]?
夫人[136]幼而学,既无致君泽民[137]异事之学,壮而行,亦无致君泽民殊用之心[138]。
《太甲》曰:
“有言逆于汝志,必求诸道,有言逊于汝志,必求诸非道[139]。
"言顺者之未必为道也.即近事观:
严嵩有一不顺陛下者乎?
昔为贪窃,今为逆本[140]。
梁材守道守官[141],陛下以为逆者也,历任有声,官户部者以有守[142]称之。
虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉,无用于积贿求迁,稍自洗涤[143]。
然严嵩罢相之后,犹严嵩未相之前而已.诸臣宁为严嵩之顺,不为梁材之执[144]。
今甚者贪求,未甚者挨日[145]。
见称于人者,亦廊庙山林交战热中[146],鹘突依违[147],苟举故事[148]。
洁己格物[149],任天下重,使社稷灵长[150]终必赖之者,未见其人焉[151]。
得非有所牵制其心,未能纯然精白使然乎[152]?
陛下欲诸臣惟予行而莫违[153]也,而责之以效忠;付之以翼为明听[154]也,又欲其顺乎玄修土木之娱:
是股肱耳目不为腹心[155]卫也,而自为视听持行之用[156]。
有臣如仪、衍[157]焉,可以成“得志与民由之[158]"之业,无是理也[159].
陛下诚知玄修无益,臣之改行,民之效尤,天下之安与不安、治与不治由之,翻然悟悔,日视正朝[160],与宰辅、九卿、侍从、言官[161]讲求天下利害,洗数十年君道之误,置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上,使其臣亦得洗数十年阿君之耻,置其身于皋陶、伊、傅[162]之列,相为后先,明良喜起[163],都俞吁咈。
内之宦官宫妾,外之光禄寺[164]厨役,锦衣卫恩荫[165],诸衙门带俸[166],举凡无事而官者亦多矣。
上之内仓内库,下之户、工部,光禄寺诸厂,段[167]绢、粮料、珠定、器用、木材诸物,多而积于无用,用之非所宜用,亦多矣.诸臣必有为陛下言者。
诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一节省间而已[168]。
京师之一金,田野之百金也。
一节省而国有余用,民有盖藏[169],不知其几也[170]。
而陛下何不为之?
官有职掌,先年职守之正、职守之全而未行之[171]。
今日职守之废、职守之苟且因循,不认真、不尽法而自以为是[172]。
敦本行[173]以端士习,止上纳[174]以清仕途,久任吏将以责成功[175],练选军士以免召募,驱缁黄游食以归四民[176],责府州县兼举富教[177]使成礼俗,复屯盐本色[178]以裕边储,均田赋丁差以苏[179]困敝,举天下官之侵渔[180],将之怯懦,吏之为奸,刑之无少姑息[181]焉.必世之仁[182],博厚高明悠远之业[183],诸臣必有陛下言者。
诸臣言之,陛下行之,此则在陛下一振作间而已.一振作而诸废具举,百弊铲绝,唐、虞三代之治粲然[184]复兴矣,而陛下何不行之?
节省之,振作之,又非有所劳于陛下也。
九卿总其纲,百职分其任,抚按科道[185]纠举肃清之于其间,陛下持大纲、稽治要[186]而责成焉。
劳于求贤,逸于任用[187]如天运于上,而四时六气[188]各得其序,恭己无为[189]之道也.天地万物为一体,固有之性也。
民物熙洽[190],熏为太和[191],而陛下性分中自有真乐矣。
可以赞天地之化育,则可与天地参[192]。
道与天通,命由我立[193],而陛下性分中自有真寿矣.此理之所有者,可旋至[194]而立有效者也.若夫服食不终之药[195],遥望轻举[196],理之所无者也。
理之所无,而切切然[197]散爵禄,竦[198]精神,玄修求之,悬思凿想[199],系风捕影,终其身如斯而已矣,求之其可得乎?
夫君道不正,臣职不明,此天下第一事也。
于此不言,更复何言?
大臣持禄[200]而外为谀,小臣畏罪而面为顺,陛下有不得知而改之行之者,臣每恨焉.是以昧死[201]竭忠,惓惓[202]为陛下言之。
一反情易向[203]之间,而天下之治与不治,民物之安与不安决焉,伏惟陛下留神,宗社[204]幸甚,天下幸甚.臣不胜战栗恐惧之至,为此具本亲赍,谨具奏闻。
注释:
[1]户部——掌管全国税收财政的机关,为明朝中央行政机构的六部之一.云南清吏司——明朝制度,户部按行政区域人分司,每司的名称,除政区外,都加上“清吏"二字。
主事-—各部职官中最低一级。
但明朝主事的职权相当大,可以直接向皇帝上奏章。
[2]这句是奏疏的事由。
[3]这是历代地主统治阶级为了维护他们的统治,建立起来的一种封建传统观念。
[4]宜——适当.
[5]这句是说:
对于民生措置失当,就是君主没有负起责任。
[6]是故事君之道宜无不备—-所以臣子就应当尽量为君主服务。
[7]而以其责寄臣工,使之尽言焉——把臣子应尽的责任交付给他们,让他们尽量表现意见。
臣工,有职务的臣子。
[8]君道斯称矣-—君主的责任才算尽了。
[9]容悦——讨人欢喜.
[10]阿(ē)谀——献媚。
[11]这句是说:
以前那种专图讨好,曲意逢迎,不让君主听到实际灾祸的人,现在用不着说他们了。
[12]过为计者——忧虑太多、危言耸听的人。
[13]危明主,忧治世—-即使遇到贤明的君主,还以为他可危;即使处在政治清明的时代,还以为时局可忧。
[14]夫(符fú)——发语词。
[15]无乃-—只怕。
眩瞀(帽mào)——模糊混乱。
[16]这两句说:
(这种说法)只怕使人反而弄得模糊混乱,不知道何去何从吗?
这不是合理的说法啊!
[17]封建士大夫以担任官职、享受俸禄为受国恩.
[18]执——遵守。
有犯无隐-—语出《礼记?
檀弓》。
意思是宁可直言得罪而不应隐讳。
[19]不暇过计--也不计较得失。
[20]披沥肝胆——掏出真心,效忠。
陛下—-对皇帝的敬称.
[21]贾谊——西汉初年杰出的政论家,曾屡次上书汉文帝恒(公元前179—前157年在位),提出改革政治的具体措施,但由于遭到保守集团的反对,没有得到实施的机会,终于抑郁而死。
[22]引文见于贾谊《陈政事疏》,意思是说:
那些说天下已安已治的人,不是愚昧无知就是阿谀逢迎。
[23]非苛责备也-—并非对文帝要求过高啊.
[24]这句的意思说:
汉文帝的品质作风是好的,他虽然有爱民的美德,为人也慈和俭朴,从容谦逊,而且有许多政事没有举办.
[25]这句是说:
假使看不到还有免不了的弊病,一味认为已安已治,这就是愚昧无知。
[26]这句是说:
假使看不到文帝的才能毕竟有限,一味用已安已治的话来歌颂他,这就是阿谀奉承。
[27]这句是说:
你自己觉得比汉文帝怎样呢?
[28]睿(锐ruì)——圣明。
绝人——超过一般的人.
[29]尧、舜——唐尧、虞舜.传说中的远古时代的帝王。
[30]禹、汤、文、武——夏禹、商汤、周文王、周武王。
唐尧、虞舜和这些人,都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤君.
[31]汉宣——汉宣帝刘询(公元前73—前49年在位).厉精——努力认真.指汉宣帝时代注重法治.
[32]光武-—东汉光武帝刘秀(公元25—57年在位)。
大度——指光武帝对于功臣信任不疑。
[33]唐太宗李世民(公元627-649年在位)亲身参加各次战役,击败敌对势力集团,统一全中国.
[34]唐宪宗李纯(公元806—820年在位)决心巩固中央的权力,先后消平各地藩镇叛乱. [35]《宋史》上奉承宋仁宗赵祯(公元1023—1063年在位),说他是个仁恕之君。
[36]举一节可取者,陛下优为之—-象这些可取的优点,无论哪一项,你都容易办得到。
[37]焕然与天下更始——明白宣示,同全国老百姓一道革新政事.
[38]箴(真zhēn)敬一—-明世宗作过一篇《敬一箴》.箴,规戒.
[39]定冠履-—明世宗曾改定一些冠服制度。
[40]这是指明世宗下令废除孔子庙里的塑像,只用木主。
[41]元世祖忽必烈本是历代帝王庙中所祭的帝王之一,明世宗将他取消。
[42]这是是说:
孔子庙是兼祭孔子的父母。
以上几件都是明世宗自鸣得意的事,其实都与民生无关,微不足道.
[43]忻忻——与“欣欣”同,高兴欢乐的样子。
[44]以大有作为仰之——希望他有一番大的作为。
之,指明世宗.
[45]这句是说:
有见识的人都认为:
只要有好的臣子帮助,不需多久,天下就可太平,这话不错,比汉文帝要强得多.
[46]吕祖谦--宋朝金华人,进士身,官国史院编修。
著有《十七史详节》。
[47]贯朽——指国库里的钱堆得太久,连串钱的绳子都朽烂了,表示国库充裕。
贯,串钱的绳子.
[48]民物康阜——百姓安乐,财物丰足。
[49]这句说:
汉文帝的时代虽然不能说完全已安治,但是那时财物丰足,百姓安乐,大家公认他是夏、商、周三代以后的贤君。
[50]锐精—-立志要有作为。
[51]妄念牵之而去矣——被杂乱的念头导引到别的地方去了。
[52]反刚明而错用之——反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。
[53]玄修--修炼。
[54]四海——天下。
[55]侈兴土木-—大修宫殿庙宇。
[56]视朝-—临朝办事。
[57]弛(chí)——松懈、败坏。
[58]明代定有章程,向政府缴纳多少财物,就可以取得某种官职或荣典。
援用这种章程越来越滥,名为推广事例.数行——屡次施行。
[59]二王不相见—-明世宗听了方士段朝用的话,专门和方士在一起炼丹,不与自己的儿子们相见。
[60]薄于父子——缺少父子之情。
[61]西苑-—现在北京的三海地方。
[62]靡时—-无时不有。
[63]盗贼——对起义的农民的污称。
滋炽——象火烧一样,越来越盛。
[64]登极——即位。
[65]这句是说:
各级官吏看作榜样,更加剥削百姓。
[66]这里的“佛"是指道教。
[67]这一成语见于《左传?
僖公二十六年》,意思是说家里空无一物。
[68]改元-—改年号。
臆——心里猜想。
[69]这是是说:
“嘉”字偕音“家”,“靖"字偕音“净”。
[70]迩者——近来。
[71]严嵩-—明世宗所信任的宰相,专权二十年,有人奏他是奸臣,世宗总是不听。
后来渐渐失宠,才罢相。
[72]世蕃——严嵩的儿子严世蕃,父子通同作恶,严嵩罢相,他也被处死刑。
[73]差快人意-—勉强可以令人满意。
[74]清时-—太平时代.
[75]这句是说:
严嵩罢相以后的政事,不过和他作宰相以前差不多,也并不见得很清明啊。
[76]不直陛下——不以您为然。
[77]衮(滚gǔn)职—-君主的职责.衮,君主的衣服,这里借指君主。
[78]仲山甫——周宣王的臣子.这两句诗见《诗经?
大雅?
丞民》,意思说:
宣王不能完全尽职,仲山甫能从旁补救。
[79]弼(必bì)、棐(匪fěi)都是辅助的意思.匡——纠正。
[80]格非——纠正错误。
[81]过举——错误的举动.
[82]亮采惠畴——见于《尚书?
舜典》,就是做官办事的意思。
[83]责之以谏——要求臣子尽劝谏的责任。
[84]保氏——《周礼》中的一个官名。
[85]木绳金砺—-绳能使木直,砺(磨刀石)能使金属锋利。
这两个比喻都出自《尚书》,意思是说,君主要靠人纠正帮助。
[86]以上四句说:
圣人也不能不犯错误,否则古代设官,只要他做官办事就够了,不必要求他们进言劝谏,也不必高谏官,也不必说木绳金砺这类的话了。
[87]建醮(叫jiào)——设坛祈祷。
[88]相率-—相互带动.
[89]天桃天药——天刚的仙桃仙药。
[90]表贺—-封建时代,帝王遇有自己所喜欢的事,就叫臣子进表管贺。
[91]工部——明代中央政府掌管建设的机关,为六部之一。
[92]差求四出——派人到处索取。
[93]都俞--赞成的表示.吁咈-—否定的表示。
这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句.
[94]陈善闭邪——见于《孟子?
离娄上》,就是贡献良言,防止邪恶的意思。
[95]邈(秒miǎo)无闻矣——长久没有听到了.
[96]愧心馁气——不敢直言,内心就不能不惭愧,气也不壮了。
[97]退有后言——当面不敢说,却在背后议论是非.
[98]昧没本心—-把真心藏起来。
[99]何如——有多大.
[100]官守——行政职务.言责——进言的责任.
[101]皆所以奠陛下之家而磐(盘pán)石之也-—这些都是用来奠定您的家业,使它象磐石一样的稳固。
奠,安置.磐石,大石,比喻稳固不可动摇。
[102]这句是说:
过分苛刻武断,也不是您生性如此。
[103]这句是说:
如果说您连家也不顾,这难道合乎人情吗?
[104]不事事——不做事。
[105]这句是说:
臣子们往往为了欺诈,为了贪赃,为了旷废职务而犯罪,这些人不合您的心意,是很自然的。
[106]这句是说:
假如不是为了上述的原因也不合您的心意,那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊。
[107]遂谓陛下为贱薄臣工-—虽人就疑心您看轻臣子,侮辱臣子。
[108]正心之学微——正心的功夫很差.正心,儒家对于修养的一种说法。
[109]胡寅——字明仲,宋朝崇安人,历任校书郎、中书舍人等职。
曾上XX高宗赵构主张北伐,反对与金人议和。
后因对秦桧作斗争,遭到贬斥。
[110]这句是说:
另外有一种人,自己的心思不正,或是为了个人的利益,或是说得不够详明正确,就象胡寅扰乱政事的奏疏那样:
这些人不合您的意旨,也是很自然的。
(胡寅议论政事的奏疏一般是正确的,海瑞说他“扰乱政事”,是一种婉转含蓄的反话。
)
[111]是己拒谏—-自以为是,不愿接受劝谏。
[112]亿-—猜测.
[113]这句是说:
抓住一二件这样的事,就推测您件件事都是这样,害您一直错到底,臣子们欺君的罪大了。
[114]这是《礼记?
缁衣》篇里的话,意思是说:
君主多疑于上,百姓就无所适从;臣子不忠于下,君主就劳苦不堪了.
[115]今日之谓—-说的就是今天的情况。
[116]为身家心-—为自己保身家的心。
[117]这句是说:
臣子保身家的私心和怕触怒君主的心相结合,因而模糊了自己的职责,我已经举出一二件事例替他们作过分析了。
[118]有辞于臣——臣子们有话可说.
[119]这句说:
君主求长生的妄念和迷惑不明相结合,就使臣子们心怀不满,有失为君之道,关于这方面,主允许我再加以分析。
[120]这句说;古来的圣贤只不过讲求涵养道德性,保养生命,顺应自然的正常法则。
[121]此尽之矣——不过如此罢了.
[122]久世不终——长生不死。
[123]方外士-—指僧道术士等人.
[124]陶仲文—-明世宗最信任的方士.
[125]这句说:
传给您长生法术的陶仲文,您称他为师傅,可是他自己就已经死了.
[126]伏羲氏——远古时代的传说人物,相传“八卦"是他画的。
[127]则其文—-依据龙马的花纹。
[128]第之——排列起来。
[129]九畴——《尚书?
洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。
这句说:
夏禹治水时,出现神龟,就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来,成为有关天道人事的九种法则。
[130]河图洛书——指上述伏羲及禹所得的“神物”。
海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信,误以上古虚妄的传说为事实。
[131]天书-—宋真宗赵恒(公元998—1022年在位)为了粉饰太平,听从王钦若等人的话,伪造天书,声称从天而降。
乾佑山—-在陕西省镇安县。
[132]孙奭(世shì)-—宋真宗时的儒者,曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。
[133]这句话见于《论语?
阳货》,意思是说:
上天哪里会说什么?
[134]逆——迎合。
[135]这句说:
您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄,就不怕无人办事,天下就可以治好,修道便没有什么害处了吗?
[136]夫人——那些人,指阿谀逢迎的臣子。
夫,彼。
[137]致君-—把君主辅佐好。
泽民—-使百姓得到好处。
[138]这句是说:
(那些人)年轻时候,既没有学到“致君泽民"的特别本领和修养,壮年做官也没有“致君泽民”的特殊抱负和愿望。
[139]引文见于《尚书?
太甲》篇,意思说:
遇有不合自己意旨的话,要看看是否合于道理;遇有顺从自己意旨的话,要看看是否不合道理。
[140]这句是说:
(严嵩的行为)过去是贪权窃利,今天是逆乱的根源。
[141]梁材——曾任户部尚书。
守官——谨守职责.
[142]有守-—有操守,也就是正直不阿。
[143]这句是说:
虽然从严嵩抄家以后,百官有所畏惧,知道不能用贿赂谋求升迁,稍改以前的恶习。
[144]这句是说:
百官仍然只情愿学严嵩的顺从,不肯学梁材的正直不阿.
[145]这句是说:
现在最坏的人还是贪求无厌,不很坏的人也只是得过且过、混日子罢了。
[146]廊庙——朝廷,这里指在朝为官。
山林——指退隐之地。
交战热中—-指两种思想不断的斗争.
[147]鹘突—-糊涂。
依违——无一定主张。
[148]这句是说:
即使是号称好人的,也不过是心里一半想做官,一半又想退隐,含糊敷衍,奉行故事罢了。
[149]格物--
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