淮南子缪称训.docx
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淮南子缪称训
淮南子缪称训
【原文】
道至高无上,至深无下,平乎准,直乎绳,圆乎规,方乎矩,包裹宇宙而无表里,洞同覆载而无所碍。
是故体道者,不哀不乐,不喜不怒,其坐无虑,其寝无梦,物来而名,事来而应。
主者,国之心,心治则百节皆安,心扰则百节皆乱。
故其心治者,支体相遗也;其国治者,君臣相忘也。
黄帝曰:
“芒芒昧昧,从天之道,与元同气。
”故至德者,言同略,事同指,上下一心,无岐道旁见者,遏障之于邪,开道之于善,而民乡方矣。
故《易》曰:
“同人于野,利涉大川。
”道者,物之所导也;德者,性之所扶也;仁者,积恩之见证也;义者,比于人心而合于众适者也。
故道灭而德用,德衰而仁义生。
故上世体道而不德,中世守德而弗坏也,末世绳绳乎唯恐失仁义。
君子非仁义无以生,失仁义,则失其所以生;小人非嗜欲无以活,失嗜欲,则失其所以活。
故君子惧失仁义,小人惧失利。
观其所惧,知各殊矣。
易曰:
“即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。
”其施厚者其报美,其怨大者其祸深。
薄施而厚望,畜怨而无患者,古今未之有也。
是故圣人察其所以往,则知其所以来者。
圣人之道,犹中衢而致尊邪:
过者斟酌,多少不同,各得其所宜。
是故得一人,所以得百人也。
人以其所愿于上,以交其下,谁弗戴?
以其所欲于下,以事其上,谁弗喜?
《诗》云:
“媚兹一人,应侯慎德。
”慎德大矣,一人小矣。
能善小,其能善大矣。
君子见过忘罚,故能谏;见贤忘贱,故能让;见不足忘贫,故能施。
情系于中,行形于外。
凡行戴情,虽过无怨;不戴其情,虽忠来恶。
后稷广利天下,犹不自矜。
禹无废功,无废财,自视犹觖如也。
满如陷,实如虚,尽之者也。
凡人各贤其所说,而说其所快。
世莫不举贤,或以治,或以乱,非自遁,求同乎己者也。
己未必得贤,而求与己同者,而欲得贤,亦不几矣!
使尧度舜则可,使桀度尧,是犹以升量石也。
今谓狐狸,则必不知狐,又不知狸。
非未尝见狐者,必未尝见狸也。
狐、狸非异,同类也。
而谓狐狸,则不知狐、狸。
是故谓不肖者贤,则必不知贤;谓贤者不肖,则必不知不肖者矣。
圣人在上,则民乐其治;在下,则民慕其意。
小人在上位,如寝关曝纩,不得须臾宁。
故《易》曰:
“乘马班如,泣血涟如。
”言小人处非其位,不可长也。
物莫无所不用,天雄乌喙,药之凶毒也,良医以活人;侏儒鼓师,人之困慰者也,人主以备乐。
是故圣人制其剟材,无所不用矣。
勇士一呼,三军皆辟,其出之也诚。
故倡而不和,意而不戴,中心必有不合者也。
故舜不降席而王天下者,求诸己也。
故上多故,则民多诈矣,身曲而景直者,未之闻也。
说之所不至者,容貌至焉;容貌之所不至者,感忽至焉。
感乎心,明乎智,发而成形,精之至也。
可以形势接,而不可以昭誋。
戎、翟之马,皆可以驰驱,或近或远,唯造父能尽其力;三苗之民,皆可使忠信,或贤或不肖,唯唐、虞能齐其美。
必有不传者。
中行缪伯手搏虎,而不能生也,盖力优而克不能及也。
用百人之所能,则得百人之力;举千人之所爱,则得千人之心。
辟若伐树而引其本,千枝万叶则莫得弗从也。
慈父之爱子,非为报也,不可内解于心;圣人之养民,非求用也,性不能已。
若火之自热,冰之自寒。
夫有何修焉!
及恃其力,赖其功者,若失火舟中。
故君子见始,其知终矣。
媒妁誉人,而莫之德也;取庸而强饭之,莫之爱也。
虽亲父慈母,不加于此,有以为,则恩不接矣。
故送往者,非所以迎来也;施死者,非专为生也。
诚出于己,则所动者远矣。
锦绣登庙,贵文也;圭璋在前,尚质也。
文不胜质,之谓君子。
故终年为车,无三寸之[钅害],不可以驱驰;匠人斫户,无一尺之楗,不可以闭藏。
故君子行斯乎其所结。
心之精者,可以神化,而不可以导人;目之精者,可以消泽,而不可以昭誋。
在混冥之中,不可谕于人。
故舜不降席而天下治,桀不下陛而天下乱,盖情甚乎叫呼也。
无诸己,求诸人,古今未之闻也。
同言而民信,信在言前也;同令而民化,诚在令外也。
圣人在上,民迁而化,情以先之也。
动于上,不应于下者,情与令殊也。
故《易》曰:
“亢龙有悔。
”三月婴儿,未知利害也,而慈母之爱谕焉者,情也。
故言之用者,昭昭乎小哉!
不言之用者,旷旷乎大哉!
身君子之言,信也;中君子之意,忠也。
忠信形于内,感动应于外,故禹执干戚,舞于两阶之间,而三苗服。
鹰翔川,鱼鳖沈,飞鸟扬,必远害也。
子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏于中,而不能违其难也。
故人之甘甘,非正为跖也,而跖焉往。
君子之惨怛,非正为伪形也,谕乎人心。
非从外入,自中出者也。
义正乎君,仁亲乎父。
故君之于臣也,能死生之,不能使为苟简易;父之于子也,能发起之,不能使无忧寻。
故义胜君,仁胜父,则君尊而臣忠,父慈而子孝。
圣人在上,化育如神。
太上曰:
“我其性与!
”其次曰:
“微彼,其如此乎!
”故《诗》曰:
“执辔如组。
”《易》曰:
“含章可贞。
”运于近,成文于远。
夫察所夜行,周公惭乎景,故君子慎其独也。
释近斯远,塞矣。
闻善易,以正身难。
夫子见禾之三变也,滔滔然曰:
“狐向丘而死,我其首禾乎!
”故君子见善则痛其身焉。
身苟正,怀远易矣。
故《诗》曰:
“弗躬弗亲,庶民弗信。
”小人之从事也,曰苟得,君子曰苟义。
所求者同,所期者异乎!
击舟水中,鱼沈而鸟扬,同闻而殊事,其情一也。
僖负羁以壶餐表其闾。
赵宣孟以束脯免其躯,礼不隆,而德有余,仁心之感恩接而よ怛生。
故其入人深。
俱之叫呼也,在家老则为恩厚,其在责人则生争斗。
故曰:
兵莫憯于意志,莫邪为下;寇莫大于阴阳,枹鼓为小。
圣人为善,非以求名,而名从之。
名不与利期,而利归之。
故人之忧喜,非为蹗,蹗焉往生也。
故至人不容。
故若眯而抚,若跌而据。
圣人之为治,漠然不见贤焉,终而后知其可大也。
若日之行,骐骥不能与之争远。
今夫夜有求,与瞽师并,东方开,斯照矣。
动而有益,则损随之。
故《易》曰:
“剥之不可遂尽也。
故受之以复。
”积薄为厚,积卑为高,故君子日孳孳以成辉,小人日怏怏以至辱。
其消息也,离朱弗能见也。
文王闻善如不及,宿不善如不祥。
非为日不足也,其忧寻推之也。
故《诗》曰:
“周虽旧邦,其命维新。
”怀情抱质,天弗能杀,地弗能霾也。
声扬天地之间,配日月之光,甘乐之者也。
苟向善,虽过无怨;苟不向善,虽忠来患。
故怨人不如自怨,求诸人不如求诸己得也。
声自召也,貌自示也,名自命也,文自官也,无非己者。
操锐以刺,操刃以击,何怨乎人?
故管子文锦也,虽丑登庙;子产练染也,美而不尊。
虚而能满,淡而有味,被褐怀玉者。
故两心不可以得一人,一心可以得百人。
男子树兰,美而不芳,继子得食,肥而不泽,情不相与往来也。
生所假也,死所归也。
故宏演直仁而立死,王子闾张掖而受刃,不以所托害所归也。
故世治则以义卫身,世乱则以身卫义。
死之日,行之终也,故君子慎一用之。
无勇者,非先慑也,难至而失其守也;贪婪者,非先欲也,见利而忘其害也。
虞公见垂棘之璧,而不知虢祸之及己也。
故至道之人,不可遏夺也。
人之欲荣也,以为己也,于彼何益?
圣人之行义也,其忧寻出乎中也,于己何以利?
故帝王者多矣,而三王独称;贫贱者多矣,而伯夷独举。
以贵为圣乎?
则圣者众矣;以贱为仁乎?
则贱者多矣。
何圣人之寡也。
独专之意乐哉!
忽乎日滔滔以自新,忘老之及己也。
始乎叔季,归乎伯孟,必此积也。
不身遁,斯亦不遁人。
故若行独梁,不为无人不兢其容。
故使人信己者易,而蒙衣自信者难。
情先动,动无不得;无不得,则无莙,发莙而后快。
故唐、虞之举错也,非以偕情也,快己而天下治;桀、纣非正贼之也,快己而百事废。
喜憎议而治乱分矣。
圣人之行,无所合,无所离,譬若鼓,无所与调,无所不比。
丝管金石,小大修短有叙,异声而和;君臣上下,官职有差,殊事而调。
夫织者日以进,耕者日以却,事相反,成功一也。
申喜闻乞人之歌而悲,出而视之,其母也。
艾陵之战也,夫差曰:
“夷声阳,句吴其庶乎!
”同是声而取信焉异。
有诸情也。
故心哀而歌不乐,心乐而哭不哀。
夫子曰:
“弦则是也,其声非也。
”文者,所以接物也,情系于中而欲发外者也。
以文灭情,则失情;以情灭文,则失文。
文情理通,则凤麟极矣。
言至德之怀远也。
输子阳谓其子曰:
“良工渐乎矩凿之中。
”矩凿之中,固无物而不周。
圣王以治民,造父以治马,医骆以治病。
同材而各自取焉。
上意而民载,诚中者也。
未言而信,弗召而至,或先之也,忣于不己知者,不自知也。
矜怛生于不足,华诬生于矜。
诚中之人,乐而不忣,如鸮好声,熊之好经。
夫有谁为矜。
春女思,秋士悲,而知物化矣。
号而哭,叽而哀,而知声动矣;容貌颜色,理诎[亻曳]倨佝,徇知情伪矣。
故圣人栗栗乎其内,而至乎至极矣。
功名遂成,天也;循理受顺,人也。
太公望、周公旦,天非为武王造之也;崇侯、恶来,天非为纣生之也;有其世,有其人也。
教本乎君子,小人被其泽;利本乎小人,君子享其功。
昔东户季子之世,道路不拾遗,耒耜余粮宿诸[每]首,使君子小人各得其宜也。
故一人有庆,兆民赖之。
凡高者贵其左,故下之于上曰左之,臣辞也;下者贵其右,故上之于下曰右之,君让也。
故上左迁,则失其所尊也;臣右还,则失其所贵矣。
小快害道,斯须害仪。
子产腾辞,狱繁而无邪,失诸情者,则塞于辞矣。
成国之道,工无伪事,农无遗力,士无隐行,官无失法。
譬若设网者,引其纲而万目开矣。
舜、禹不再受命,尧、舜传大焉,先形乎小也。
刑于寡妻,至于兄弟,禅于家国,而天下从风。
故戎兵以大知小,人以小知大。
君子之道,近而不可以至,卑而不可以登,无载焉而不胜,大而章,远而隆,知此之道,不可求于人,斯得诸己也。
释己而求诸人,去之远矣。
君子者,乐有余而名不足,小人乐不足而名有余。
观于有余不足之相去,昭然远矣。
含而弗吐,在情而不萌者,未之闻也。
君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义。
子曰:
“钧之哭也,曰:
‘子予奈何兮乘我何’其哀则同,其所以哀则异。
”故哀乐之袭人情也深矣。
凿地漂池,非止以劳苦民也。
各从其跖而乱生焉。
其载情一也,施人则异矣。
故唐、虞日孳孳以致于王,桀、纣日怏怏以致于死,不知后世之讥己也。
凡人情,说其所苦即乐,失其所乐则哀。
故知生之乐,必知死之哀。
有义者不可欺以利,有勇者不可劫以惧,如饥渴者不可欺以虚器也。
人多欲亏义,多忧害智,多惧害勇。
嫚生乎小人,蛮夷皆能之;善生乎君子,诱然与日月争光,天下弗能遏夺。
故治国乐其所以存,亡国亦乐其所以亡也。
金锡不消释则不流刑,上忧寻不诚则不法民。
忧寻不在民,则是绝民之系也。
君反本,而民系固也。
至德小节备,大节举。
齐桓举而不密,晋文密而不举。
晋文得之乎闺内,失之乎境外;齐桓失之乎闺内,而得之乎本朝。
水下流而广大,君下臣而聪明。
君不与臣争功,而治道通矣。
管夷吾、百里奚经而成之,齐桓、秦穆受而听之。
照惑者,以东为西,惑也;见日而寤矣。
卫武侯谓其臣曰:
“小子无谓我老而羸我,有过必谒之。
”是武侯如弗羸之必得羸。
故老而弗舍,通乎存亡之论者也。
人无能作也,有能为也;有能为也,而无能成也。
人之为,天成之。
终身为善,非天不行;终身为不善,非天不亡。
故善否,我也;祸福,非我也。
故君子顺其在己者而已矣。
性者,所受于天也;命者,所遭于时也。
有其材,不遇其世,天也。
太公何力,比干何罪,循性而行指,或害或利。
求之有道,得之在命。
故君子能为善,而不能必其得福;不忍为非,而未能必免其祸。
君,根本也;臣,枝叶也。
根本不美,枝叶茂者,未之闻也。
有道之世,以人与国;无道之世,以国与人。
尧王天下而忧不解,授舜而忧释。
忧而守之,而乐与贤终,不私其利矣。
凡万物有所施之,无小不可;为无所用之,碧瑜粪土也。
人之情,于害之中争取小焉,于利之中争取大焉。
故同味而嗜厚膊者,必其甘之者也;同师而超群者,必其乐之者也。
弗甘弗乐,而能为表者,未之闻也。
君子时则进,得之以义,何幸之有!
不时则退,让之以义,何不幸之有!
故伯夷饿死首阳之下,犹不自悔,弃其所贱,得其所贵也。
福之萌也绵绵,祸之生也分分。
祸福之始萌微,故民嫚之。
唯圣人见其始而知其终。
故传曰:
“鲁酒薄而邯郸围,羊羹不斟而宋国危。
”明主之赏罚,非以为己也,以为国也。
适于己而无功于国者,不施赏焉;逆于己便于国者,不加罚焉。
故楚庄谓共雍曰:
“有德者受吾爵禄,有功者受吾田宅。
是二者,女无一焉,吾无以与女。
”可谓不逾于理乎!
其谢之也,犹未之莫与。
周政至,殷政善,夏政行。
行政善,善未必至也。
至至之人,不慕乎行,不惭乎善。
含德履道,而上下相乐也,不知其所由然。
有国者多矣,而齐桓、晋文独名;泰山之上有七十坛焉,而三王独道。
君不求诸臣,臣不假之君,修近弥远,而后世称其大。
不越邻而成章,而莫能至焉。
故孝己之礼可为也,而莫能夺之名也。
必不得其所怀也。
义载乎宜之谓君子,宜遗乎义之谓小人。
通智得而不劳,其次劳而不病,其下病而不劳。
古人味而弗贪也,今人贪而弗味。
歌之修其音也,音之不足于其美者也。
金石丝竹,助而奏之,犹未足以至于极也。
人能尊道行义,喜怒取予,欲如草之从风。
召公桑蚕耕种之时,驰狱出拘,使百姓皆得反业修职。
文王辞千里之地,而请去炮烙之刑。
故圣人之举事也,进退不失时,若夏就絺绤,上车授绥之谓也。
老子学商容,见舌而知守柔矣;列子学壶子,观景柱而知持后矣。
故圣人不为物先,而常制之,其类若积薪樵,后者在上。
人以义爱,以党群,以群强。
是故德之所施者博,则威之所行者远;义之所加者浅,则武之所制者小矣。
铎以声自毁,膏浊以明自铄,虎豹之文来射,猿[犬穴]之捷来措。
故子路以勇死,苌弘以智困。
能以智知,而未能以智不知也。
故行险者不得履绳,出林者不得直道,夜行瞑目而前其手,事有所至,而明有所害。
人能贯冥冥入于昭昭,可与言至矣。
鹊巢知风之所起,獭穴知水之高下,晖目知晏,阴谐知雨,为是谓人智不如鸟兽,则不然。
故通于一伎,察于一辞,可与曲说,未可与广应也。
宁戚击牛角而歌,桓公举以大政;雍门子以哭见孟尝君,涕流沾缨。
歌哭,众人之所能为也,一发声,入人耳,感人心,情之至者也。
故唐、虞之法可效也。
其谕人心,不可及也。
简公以懦杀,子阳以猛劫,皆不得其道者也。
故歌而不比于律者,其清浊一也;绳之外与绳之内,皆失直者也。
纣为象箸而箕子叽,鲁以偶人葬而孔子叹,见所始则知所终。
故水出于山,入于海;稼生乎野,而藏乎仓。
圣人见其所生,则知其所归矣。
水浊者鱼噞,令苛者民乱。
城峭者必崩,岸青者必陀。
故商鞅立法而支解,吴起刻削而车裂。
治国譬若张瑟,大弦[纟旦],则小弦绝矣。
故急辔数策者,非千里之御也。
有声之声,不过百里;无声之声,施于四海。
是故禄过其功者损,名过其实者蔽。
情行合而名副之,祸福不虚至矣。
身有丑梦,不胜正行;国有妖祥,不胜善政。
是故前有轩冕之赏,不可以无功取也;后有斧钺之禁,不可以无罪蒙也。
素修正者,弗离道也。
君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。
是故积羽沈舟,群轻折轴。
故君子禁于微。
壹快不足以成善,积快而为德;壹恨不足以成非,积恨而成怨。
故三代之称,千岁之积誉也;桀、纣之谤,千岁之积毁也。
天有四时,人有四用。
何谓四用?
视而形之,莫明于目;听而精之,莫聪于耳;重而闭之,莫固于口;含而藏之,莫深于心。
目见其形,耳听其声,口言其诚,而心致之精,则万物之化咸有极矣。
地以德广,君以德尊,上也;地以义广,君以义尊,次也;地以强广,君以强尊,下也。
故粹者王,驳者霸,无一焉者亡。
昔二皇凤皇至于庭,三代至乎门,周室至乎泽。
德弥粗,所至弥远;德弥精,所至弥近。
君子诚仁,施亦仁,不施亦仁;小人诚不仁,施亦不仁,不施亦不仁。
善之由我,与其由人若,仁德之盛者也,故情胜欲者昌,欲胜情者亡。
欲知天道,察其数;欲行地道,物其树;欲知人道,从其欲。
勿惊勿骇,万物将自理;勿挠勿撄,万物将自清。
察一曲者,不可与言化;审一时者,不可与言大。
日不知夜,月不知昼,日月为明而弗能兼也,唯天地能函之。
能包天地,曰唯无形者也。
骄溢之君无忠臣,口慧之人无必信。
交拱之木,无把之枝;寻常之沟,无吞舟之鱼。
根浅则末短,本伤则枝枯。
福生于无为,患生于多欲,害生于弗备,秽生于弗耨。
圣人为善若恐不及,备祸若恐不免。
蒙尘而欲毋眯,涉水而欲无濡,不可得也。
是故知己者不怨人,知命者不怨天。
福由己发,祸由己生。
圣人不求誉,不辟诽,正身直行,众邪自息。
今释正而追曲,倍是而从众,是与俗俪走,而内无绳,故圣人反己而弗由也。
道之有篇章形埒者,非至者也。
尝之而无味,视之而无形,不可传于人。
大戟去水,亭历愈张,用之不节,乃反为病。
物多类之而非,唯圣人知其微。
善御者不忘其马,善射者不忘其弩,善为人上者不忘其下。
诚能爱而利之,天下可从也。
弗爱弗利,亲子叛父。
天下有至贵而非势位也,有至富而非金玉也,有至寿而非千岁也。
原心反性,则贵矣;适情知足,则富矣;明死生之分,则寿矣。
言无常是,行无常宜者,小人也;察于一事,通于一伎者,中人也;兼覆盖而并有之,度伎能而裁使之者,圣人也。
【译文】
道高到没有顶点,深到没有底部;它比水准平,比墨绳直,比规圆,比矩方;它包容宇宙天地无内外之分,混沌覆载万物没有阻碍。
所以领悟“道”体的人能不哀不乐、不喜不怒,坐时无思虑、睡时不做梦,物体来到能叫得出名称,事物发生能应对自如。
君主是国家的心脏,心脏健全正常,全身的脉络就畅通安康,心脏功能紊乱,全身的血脉也随之紊乱。
所以,一个人的心脏如果正常,肢体也就相安无事;同样,一个国家治理得好,君臣之间就各守其位,各司其职。
黄帝说得好:
“至德者纯厚广大,能承顺上天的道德,精气能与上天的元气相通。
”所以,至德者其谋略与臣民意见相吻合,办事的旨意与臣民意思相一致,这样君主与臣民同心同德,没有意见上的分歧和偏邪见解,也就能堵塞歪门邪道,开启行善之道,使人民都能朝正道上走。
所以《易经》上说:
“君主在郊外聚集民众准备出征,由于上下一心,就一定能跋涉山川渡过难关而取得胜利。
”
道是万物的先导;德是对人本性的扶助;仁是积聚恩德的见证;义是合和人心、合乎众人的心愿。
所以道被泯灭就以德来取代,德衰微了就产生了仁义。
因此,远古圣人之治是依靠“道”而不靠德,中古圣王之治是谨守“德”而不怀仁爱之美。
近代君王治国是小心谨慎抱持仁义而恐怕失去“仁义”。
君子没有了仁义就无法生存下去,丧失了仁义就丧失了生存的条件;小人没有了嗜欲就无法生存下去,丧失了嗜欲就等于要他的命。
所以君子害怕失掉仁义,小人则害怕失去利益;观察他们所害怕什么,就知道了君子与小人的不同了。
《周易·屯卦》说:
“追逐鹿而得不到向导的帮助,就是追进深山老林也得不到。
君子知道追逐不到手不如舍弃,因为继续追逐深入,危险就在前头。
”如果施予别人丰厚,那么得到的别人的回报也丰厚;如果结怨深大,那么招致的祸害也必然深大。
施予别人的相当浅薄而得到厚报、积怨深厚却无灾患,从古到今还没碰到过这样的事。
所以圣人知道自己怎样和人交往,也就知道别人将怎样回报自己。
圣人为人处事的方法,就像在四通八达的道路中央设置酒樽,以酒款待行人,行人喝酒多少,按自己的酒量来决定,喝多喝少以每人的适量为标准。
所以能够赢得一个人的心,也就能因此影响百人来拥戴。
如果一个人能够用他希望上司对待他的态度来对待自己的下属,那么他的下属谁不爱戴他?
如果一个人能够用他要求下属对待他的态度来对待自己的上司,那么他的上司又有哪个不喜欢?
《诗经》说:
“(周武王)能从爱护每个人做起,所以能够积聚成崇高的功德。
”崇高的功德是伟大的,关爱人的善举是微不足道的;但正因为能从积累每一件小的善行开始,才能形成崇高的美德。
君子看到他人的过失就忘掉了批评他人可能会招致责罚,所以他敢于直言进谏;君子看到贤才便忘记举荐贤才可能会使别人地位超过自己,所以他乐意让贤;君子看到衣足不足者会忘记给济别人会穷了自己,所以他能慷慨解囊给予施舍。
内心世界维系着真情,就会在外在行动中表现出来。
凡是言行饱含真情、流露真意,即使有过过失,别人也不会怨恨;言不由衷、行为虚假,就是装出一付忠诚的样子,也会招人讨厌、憎恶。
后稷为天下人谋利,但却从来不自我夸耀;夏禹治水没有白费民力也没有白用钱财,但他从不自满。
他们就是这样在完满中看到缺陷,在充实中看到不足,所以能使自己尽善尽美起来。
一般而言,人们都欣赏自己所喜欢的人,而所喜欢的又是自己感到愉快的人和物。
世上没有人不举荐自以为贤能的人,但所举荐出的人,有的能把事办理好,有的却把事办砸了;这些并不是举荐人时自己欺骗自己,而是所举荐的人只求合适自己的口味。
可是当你自己的水平并不是很高的情况下,按你自己的水平去寻求人才时,所得的人才就并不一定是真正的贤才。
这就好比,让尧去鉴识度量舜,当然是可以的;但如果让桀去衡量识别尧,就好像用升去量石一样,是没法量清的。
现在一般人都在说“狐狸”,实际上他们既不知道“狐”是什么、也不知道“狸”是何物;他们不是没有见过“狐”,就一定是没有见过“狸”。
“狐”与“狸”不是异类,但因习性相近而属同一大类。
可是日常中的人混称“狐狸”,可见他们根本不知什么是“狐”、什么是“狸”。
所以,把不贤的人称为“贤人”,就足见他一定不明白什么叫“贤”;反过来将贤才说成是“不贤”,那也能知道他一定不明白什么叫“不贤”。
圣人处于上位,那么百姓乐意接受他的管理;圣人即使不在位上,百姓也会仰慕他的思想和志向。
而小人占于统治地位,那么百姓就像睡在机器的发动机上、或像穿着棉袄暴晒,没有片刻的安定。
所以《易经》说:
“骑马徘徊不安,面临血泪淋淋的险境。
”是说小人处在他不该处的位置,导致人民百姓日子难过,同时小人也不可能长久处于这种统治地位。
物没有什么是无用的,天雄和乌头尽管是草药中的剧毒药,但良医却能用这种剧毒药来救治人的性命。
侏儒和盲人,是人中间最困窘愁郁的人,但君主却用他们作乐官和乐师。
所以君主圣人对待人物如同巧匠裁取砍削木材一样,没有什么可以被弃舍不用的。
勇士一声呼喊,三军为之退避,这是因为他的呼喊发自肺腑的真诚。
所以,有领唱的人、却没有人应和,上有此意图、却没有人领会执行,这些都必定是因为双方的内心思想感情没有得到交流融洽。
所以,舜不离开坐席而能匡正天下,这是因为他自身要求严格。
所以,在上的君主大臣喜爱玩弄权术,那么下面的人也必定跟着玩弄智巧、变得狡诈起来。
正因为这样,所以还从来没有听说过身子弯曲而影子却直的这样事情。
用言辞所不能表达的,却可靠表情动作来表达;用表情动作所不能表达的,却能用至诚的精神来感化别人。
内心世界产生了真情,意识随之明智起来,然后必定在外表流露出来,这就是至诚的精神所至;人正是用这种至诚的精神来影响、感化别人,而不是用一种苍白空洞的说教来告诫别人。
戎、翟出产的良马,都是善于奔驰的,不论远近,但只有像造父这样的御手才能让马儿充分发挥出它们全部的力气;三苗族的人民,都是能被教化得忠诚老实,不论贤愚,但只有像尧舜这样的圣主才能使他们具有这样的品德——这说明像造父和尧舜他们必定有着无法言传的奥妙法术。
中行缪伯尽管能徒手与老虎搏斗,但是不能驯养老虎,这是因为他只具备力气而不具备驯养老虎的才能。
能够运用百人的才能,就能得到百人的力量;办理一件上千人关爱的事,就能得到上千人的拥戴之心;这就好比砍伐大树、拖累到树的根部,这样树的千枝万叶也不得不跟着拖累。
慈父关爱儿子,并非是想得到子女的报答,而是因为无法抛开内心的那颗爱心。
同样,圣人养育百姓,并非是想奴役百姓,而是在尽爱民的天职;这就如同火的本性是热,冰的本性是寒的一样,用不着特地加以修炼。
等到需要依靠子女赡养、百姓出力时,他们也会自然而然尽孝尽忠,这就像江中之舟失火一样,全体船员和乘客都会一起尽力灭火。
所以君子在事物的开始就能知道事物的结果了。
媒人撮合婚事,婚姻的男女双方都不会感激媒人,因为知道媒人称誉双方撮合婚事只是为了钱财;雇佣农工的东家劝佣工吃饱,不会使佣工感激东家,因为知道东家劝他们吃饱只是为了让他们以后多卖力气多做事情。
正因为这样,所以即使是父母亲,如在关爱子女过程中充斥了某种私心而不具备真诚的爱心,那么,作为子女也不必一定要牢记养育之恩。
所以,赠送厚礼给客人,不能怀有企盼客人某天回赠的想法;同样,对死者加以厚葬,不应只求死者在天之灵能保佑现在活着的人。
如果真的出自一颗至诚的心,那么所感化的作用就会相当深远的。
披戴锦绣进入庙堂,这是推重文饰;而摆放圭璋玉器,则是表示内在质朴纯情。
不以文饰的东西掩胜过质朴的纯情,这才称得上君子。
所以一年的时间来制作一部车子,但又惟独缺少一根三寸长的
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