太玄数与六十甲子纳音五行.docx

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太玄数与六十甲子纳音五行

[转载]

xx:

甲己子午九,乙庚丑未八,丙辛寅申七,丁壬卯酉六,戊癸辰戌五,巳亥单四数

（注：

太玄数中无论天干或地支，其均为相冲而合，如中医里甲己化土，甲为阳，己为阴，子午少阴君火，以此类推，则正应道德经言：

万物负阴而抱阳，冲气以为和，故所冲者，合为一数）

甲子乙丑海中金

（34）丙寅丁卯炉中火

（26）

戊辰己巳大xx

（18）庚午xx路旁土

（32）壬申癸酉剑锋xx

（24）

甲戌乙亥山头火

（26）丙子xx涧下水

（30）戊寅己卯城头土

（27）庚辰xxxxxx

（24）壬午癸未xx木

（28）

甲申乙酉xxxx

（30）丙戌丁亥屋上土

（22）戊子己丑霹雳火

（31）庚寅辛卯xx木

（28）壬辰癸巳xx

（20）

甲午乙未砂石xx

（34）丙申xx山下火

（26）戊戌己亥平地木

（23）庚子xxxx土

（32）壬寅癸卯金簿金

（24）

甲辰乙巳覆灯火

（26）丙午xx天xx

（30）戊申己酉xx土

（27）庚戌辛亥钗xxxx

（24）壬子癸丑xx

（28）

甲寅乙卯大溪水

（30）丙辰xxxx中土

（22）戊午己未天上火

（31）庚申xx石榴木

（28）

壬戌癸亥大海水

（20）

注:

60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金

（34）",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强（只取9和尾数计算也可）.而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中，以每一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足（天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大）,部分对应意盘合化所占之数（能量流）,它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布（类似64卦方阵奇异点的产生机制）,并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先（整体制约为克，克而有生，结果乃类似量子力学所研究之前导势，使得伴随补数顺生演化一位，从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机）,考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中，以占先机,所以有了上述的计算方法。

实际上干支别数乃干从支数，实际上是立位于地支为主导的数，地支为阴，乃从阴体，故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环，则以49变为满数，减去从天干地支所积之变，以变之余数定纳音之数，实为干支形盘的伴随数，其类似现今量子力学所曾经研究之导航波（最早由德布罗意提出，后丢弃，乃非向量波），时时伴随而存，因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引，以成先机，所以纳音站位于灵，而万事万物莫不循机而动，其机乃阴阳相互作用的通道，纳音五行必然对应零中全五行。

花甲以海中金为始，以大海水为终，相关于肺肾，都与太玄数关系密切。

天有五色,地有五味（实质上是六气,人生百味之“味”）,天地之和（人）有五音,有称为气光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,声音次之,五味最近,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声子"的概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天（干）地（支）及其和声,与天干地支相对应有五音六律之妙和。

或者换句话说，天干地支为声律，为声，为气，法后天；纳音为音，为光，法先天。

五行大义说:

凡五行,有生数壮数老数三种.

木生数三,壮数八,老数九;

火生数二,壮数七,老数三;

土生数五,壮数十,老数一;

xx生数四,壮数九,老数七;

水生数一,壮数六,老数五.

五行老数的规定不是偶然的，实质上起源于五音纳音之数，其五行计算原则与六十花甲一致，即用大衍之数49减去老数的2倍，取10之余数，按照洪范五行原则，顺生一位即可。

至于为什么取老数的2倍，乃在于60花甲纳音每一音分阴阳，分别对应一对干支配位。

因此，五行老数并不同于洪范河图数，但类似干支别数一样，其间存在密切的联系。

此外，五行老数恰好成对出现于黄金分割序列中，这使得该序列同时具备五行生成老之数。

如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充，要特别注意其中“阳商阴商阳徵阴徵阳角阴角阳宫

阴宫阳羽阴羽”的表达，可辅助理解本段论述：

占验之时，将盘中干支纳入五音，然后根据日辰与方位的关系判别吉凶。

五音者，一言宫，三言徵，五言羽，七言商，九言角。

张尔歧《风角书》谓：

“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。

宫数一为君为身（注：

我），徵数三为宗庙，为先人，为鬼怪（注：

生我）；羽数五为境界，为妻，为财（注：

我克）；商数七为子，为臣，为仆（注：

我生）；角数九为病，为死，为丧（注：

克我）。

”

纳音的规则是：

子午属庚，庚属震；丑未属辛，辛属巽；寅申属戊，戊属坎；卯酉属己，己属离；辰戌属丙，丙属艮；已亥属丁，丁属兑；甲子、壬午属乾；乙未、癸丑属坤。

具体纳音情况如下表：

阳商阴xx徵xx角阴角

xx阴宫xxxx

甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳

庚午xx甲申乙酉

壬申癸酉戊子己丑庚寅辛卯丙戌

丁亥壬辰癸巳

庚辰xx甲辰乙巳壬午癸未戊申

己酉丙午xx

甲午乙未甲戌乙亥壬子癸丑戊寅

己卯甲寅乙卯

壬寅癸卯丙申xx戊戌乙亥庚子

xx丙子xx

庚戌辛亥丙午己未庚申xx丙辰

xx壬戌癸亥

将日辰纳音，亦如上述原则，如甲子纳音阳商，丁卯日纳音阴徵等。

另有将十二时辰纳音者，据《开元占经》：

“子主阳宫，土，主帝王；丑为阳徵火，主旱，主火灾，主宫寺，主口舌；寅为阳徵火，主旱，主火，主烽燧；卯为阳羽水，主雨霖，主水，主雾；辰为阳商金，主大将军，主吏士；巳为阳角木，主疾病，主忧患。

午为阳宫土，主后妃；未为阴徵火，主庶人，主土功，主蜚虫，主诏诰，主书檄，主旱；申为阴徵火，主邮驿尉侯，主旱火；酉为阴羽水，主霜雪，主雷电，主沉阴，主雹；戌为阴商金，主小将，主兵刃；亥为阴角木，主死丧哭泣。

”

纳音五行

清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。

以为“纳音之原，实出于纳甲。

”所谓“纳甲”，是以十干配八卦：

乾纳甲壬，坤纳乙癸，震长男而纳庚，巽长女而纳辛，坎中男而纳戊，离中女而纳己，艮少男而纳丙，兑少女而纳丁。

又以十二支配八卦：

乾纳甲子壬午，坤纳乙未癸丑，震纳庚子午，巽纳辛丑未，坎纳戊寅申，离纳己卯酉，艮纳丙辰戌，兑纳丁巳亥。

钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行（注：

纳音五行据最新考古结果在春秋时期也已经成熟）：

“京君明、于令升之徒用以说《易》。

《春秋传》：

周史筮陈敬仲，得‘观’之‘否’，知其当代姜姓有国。

先儒谓六四辛未，未为羊，巽为长女，故曰姜，则布干支于八卦，古法已有之矣。

”

六十甲子，納音所屬五行，沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。

然所引者僅唐以後之書，又多傅會，難信。

予蓄疑有年，適讀抱朴子云，按玉策記及開名經，皆以五音六屬知人年命之所在，子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，己亥屬丁。

一言得之者，宮與土也。

三言得之者，徵與火也。

五言得之者羽與水也，七言得之者商與金也，九言得之者，角與木也。

玉策記開名經乃漢魏人所著，始知納音果是古法，而所謂一言三言五言七言九言得之者，猶未曉其何義。

丁酉冬至前五日，偶往婁東舟中，攜抱朴內篇，反覆思之，忽得其解。

葢納音之原，實出於納甲（注：

纳甲与纳音暗通，是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁）。

納甲者以十干配八卦，乾納甲壬，坤納乙癸，震長男而納庚，巽長女而納辛，坎中男而納戊，離中女而納己，艮少男而納丙，兌少女而納丁。

又以十二支配八卦，乾納甲子壬午，坤納乙未癸丑，震納庚子午，巽納辛丑未，坎納戊寅申，離納己卯酉，艮納丙辰戌，兌納丁巳亥。

京君明、干令升之徒用以說易。

春秋傳周史筮陳敬仲，得觀之否，知其當代姜姓有國。

先儒謂六四辛未土爲羊，巽爲長女，故曰姜。

則布干支於八卦，古法己有之矣。

納音者又以六十甲子配五音，三元咿D，還相爲宮，而實以震巽坎離

艮兌

六子所納之干支爲本（分别为庚辛戊己丙丁，以其为基，为首，按天干顺序判断纳音之数，如后文黑体标注，这也暗示五行老数和月相纳甲不是随意的，都隶属于同样一个完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看，可以明确六子卦纳支的对应关系，即震纳子午，巽纳丑未，坎纳寅申，离纳卯酉，艮纳辰戌，兑纳巳亥，恰为古人所描述的规律，另外乾纳子午，与震相同乃寄于长男，坤纳未丑，与巽相反，阳奉阴违，乃寄于长女。

结合五行老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性，可以同时保证古人八卦纳子纳甲的合理性和内在自洽性，古代所定的对应关系，是不能轻易更改的,李守力解释:

十天干是十个数字的象数化：

一为甲、二为乙、三为丙、四为丁、五为戊、六为己、七为庚、八为辛、九为壬、十为癸。

《易本命》八卦与数字对应：

一为乾、二为坤、三为艮、四为兑、五为坎、六为离、七为震、八为巽、九为乾、十为坤。

经卦只有八个，数字有十个，所以到了九、十，重新回到起始的乾坤。

于是纳甲产生了：

乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。

《易本命》言乾卦数十、坤卦数十二，古来难解。

盖乾纳甲壬，一为甲，九为壬，一、九相加等于十，故乾卦数十；坤纳乙癸，二为乙，十为癸，二、十相加等于十二，故坤卦数

十二。

），五音始xxxx。

宮者土音也，

庚子庚午，辛丑辛未，戊寅戊申，己卯己酉，丙辰丙戌，丁巳丁亥，

乃六子所納之干支，故爲五聲之元，於行屬土，於音屬宮，所謂一言得之者也。

戊子戊午，己丑己未，丙寅丙申，丁卯丁酉，甲辰甲戌，乙巳乙亥，

於行屬火，於音屬徵。

戊至庚，己至辛，丙至戊，丁至己，甲至丙，乙至丁，相隔各三位，故曰三言得之也。

丙子丙午，丁丑丁未，甲寅甲申，乙卯乙酉，壬辰壬戌，癸巳癸亥，

於行屬水，於音屬羽。

丙至庚，丁至辛，甲至戊，乙至己，壬至丙，癸至丁，相隔各五位，故曰五言得之也。

甲子甲午，乙丑乙未，壬寅壬申，癸卯癸酉，庚辰庚戌，辛巳辛亥，

於行屬金，於音屬商。

甲至庚，乙至辛，壬至戊，癸至己，庚至丙，辛至丁，相隔各七位，故曰七言得之也。

壬子壬午，癸丑癸未，庚寅庚申，辛卯辛酉，戊辰戊戌，己巳己亥，

於行屬木，於音屬角。

壬至庚，癸至辛，庚至戊，辛至己，戊至丙，巳至丁，相隔各九位，故曰九言得之也（另注：

该分布有明显规律，地支按照从子到亥的自然演化顺序，而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环，且阳卦配阳干循环，阴卦配阴干循环）。

土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也。

數始於一，言一言者宮也，土音也，乃以爲音母。

隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金，以商爲母，金嬗於火，以徵爲母，火嬗於水，以羽爲母，水嬗於木，以角爲母，其相生遞轉之序，皆與宮音同。

凡六十甲子再終，百有二十而復於始，還相爲宮，循環無耑，要皆本於納甲，而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也。

沈存中所推娶妻生子隔八相生之說，葢己略見一斑，而未明乎立法之原，意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也。

於易蠱之彖曰，先甲後甲，巽之五曰，先庚後庚，甲者納甲之始，庚者納音之始也，誰謂納音非古法哉。

若陶九成所引諸說，支離穿鑿，不合於古，儒者所不道也。

《抱撲子·內篇》相關文本：

抱朴子答曰：

“按《玉策记》及《开名经》，皆以五音六属，知人年命之所在。

子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。

一言得之者，宫与土也。

三言得之者，徵与火也。

五言得之者，羽与水也。

七言得之者，商与金也。

九言得之者，角与木也。

若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。

以五行之义，木克土，土克水，水克火，火克金，金克刂木故也。

若金丹大药，不复论宜与不宜也。

一言宫。

庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。

三言徵。

甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。

五言羽。

甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。

七言商。

甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。

九言角。

戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。

”

土之音至微，火水則稍有音矣，金木則音漸著矣，土一，火二，水三，金四，木五，此五音由微而著之序也（注：

实际上乃火木金土水洪范序五行所生之音）。

數始於一，言一言者宮也，土音也，乃以爲音母。

隔八位而復得本母，三八二十有四而嬗於金，以商爲母，金嬗於火，以徵爲母，火嬗於水，以羽爲母，水嬗於木，以角爲母，其相生遞轉之序，皆與宮音同。

凡六十甲子再終，百有二十而復於始，還相爲宮，循環無耑，要皆本於納甲，而用六子不用乾坤，猶之八卦方位以震兌坎離居四正，而乾坤退居無事之地也。

沈存中所推娶妻生子隔八相生之說，葢己略見一斑，而未明乎立法之原，意謂敭斬自甲子始，不知其實始於庚子午也。

於易蠱之彖曰，先甲後甲，巽之五曰，先庚後庚，甲者納甲之始，庚者納音之始也，誰謂納音非古法哉。

若陶九成所引諸說，支離穿鑿，不合於古，儒者所不道也。

五行納音

六十甲子納音之說，術家多不能曉。

原其所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。

蓋甲子為首，而五音始於宮（注：

此乃取宫商角徵羽序），宮土生金，故甲子為金，而乙丑以陰從陽。

商金生水，故丙子為水，而丁丑從之。

角木生火，故戊子為火。

徵火生土，故庚子為土。

羽水生木，故壬子為木。

而己丑、辛丑、癸丑各從之。

至於甲寅（注：

寅为六阳支第二位，故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”，其后按五阳干顺次），則納音起於商，商金生水，故甲寅為水。

角木生火，故丙寅為火。

徵火生土，故戊寅為土。

羽水生木，故庚寅為木。

宮土生金，故壬寅為金。

而五卯各從之（注：

五卯者，后续紧接之阴干阴支对）。

至甲辰，則納音起於角（注：

辰为六阳支第三位，故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”，其后按五阳干顺次），角木生火，故甲辰為火。

徵火生土，故丙辰為土。

羽水生木，故戊辰為木。

宮土生金，故庚辰為金。

商金生水，故壬辰為水。

而五巳各從之。

宮、商、角既然（注：

宫商角乃五行为土金木恰为有形之存），惟徵、羽不得居首。

於是甲午復如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰（注：

实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角，对应洪范数恰为543，应勾三股四弦五之宇宙全息码），而五未、五酉、五亥，亦各從其類。

（注：

宫商角徵羽，恰好对应洪范之54321，本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列。

纳音者以干支分配于五音,

而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知，纳者非音，实也为五行也。

六吕:

三曰钟,三曰吕。

夹钟、林钟、应钟,大吕、中吕、南吕。

钟与xx相间,常相对。

六xx之间,

复自有xx也。

纳音之法:

申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪,寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。

亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟,阴中之阴也。

黄钟者,阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟。

xx所钟也,

故皆谓之钟。

巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕,阴中之阳也。

xx,助也,能时出而助阳也,

故皆谓之吕。

根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述,

可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑

洗这三律,

而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。

即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、

申、酉、戌和亥分别顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无

射和应钟）

月相纳甲是把八卦用形象来拟合月亮的圆缺。

离中虚，因xx中有黑子，所以离卦为日。

坎中满，因月本黑，但受日光能亮，那中间阳爻表示日光，所以坎为月。

以中宫为观测者，也就是我们所在的地球了，日月（坎离）为东升西没之相对位置。

从这里我们可以知道，至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是因为太阳、地球、月亮三体运动引起的视觉现象。

震卦初爻为阳，象征月亮刚开始有个月牙儿，乃新月之象，农历初三黄昏的时候，开始出现于西方。

西方在河图中为庚辛，而震为阳卦，庚为阳干，所以震纳庚。

兑卦有两个阳爻，此时月亮半圆，乃上弦之象，农历初八黄昏的时候，开始出现于天空的南方。

南方在河图中为丙丁，兑为阴卦，丁为阴干，所以兑纳丁。

乾卦三爻皆阳，此时月圆，乃望月之象，农历十五黄昏的时候，开始出现于东方天空地平线上。

东方在河图中为甲乙，乾为阳卦，甲为阳干，所以乾纳甲。

月圆之前，我们在月亮初现的时候观察它的方位，结合月相，就可以知道此时农历是什么时候。

巽卦初爻为阴，表示月亮开始缺了，乃下凸月之象，农历十六以后早晨的时候，最后隐没于西方地平线上。

河图中西方为庚辛，巽为阴卦，辛为阴干，所以巽纳辛。

艮卦下两爻为阴爻，表示月亮此时缺了半个，乃下弦之象，农历二十三早晨的时候，最后隐没于天空的南方。

河图中南方为丙丁，艮为阳卦，丙为阳干，所以艮纳丙。

坤卦全阴，表示月亮看不到了，乃朔之象，农历三十之前早晨的时候，仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。

河图中东方为甲乙，坤为阴卦，乙为阴干，所以坤纳乙。

月圆之后，我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位，结合月相，就可以知道此时农历是什么时候。

注：

1.有人说“京氏易卦爻结构上的另一个重大缺陷，就是六十四卦三百八十四爻，信息能量结构不完整，也就是六十花甲子不全。

这种六十花甲子不全的原因，是由京氏易的纳干法则所造成的。

在京氏易的纳干法则中，乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。

自古以来，成为定律。

按照这种纳干法，在六十四卦三百八十四爻中，六十花甲纳音就只能有四十八个，少了甲午

（34）、甲申

（30）、甲戌

（26）、壬子

（28）、壬寅

（24）、壬辰

（20）、乙酉

（30）、乙亥

（26）、乙丑

（34）、癸卯

（24）、癸巳

（20）、癸未

（28）这十二个。

--即六十花甲缺了五分之一。

”所丢掉的，正好是乾坤所纳干，而地支则从子到亥12个。

实以乾寄艮坎震三男宫（甲午--震、甲申--坎、甲戌--艮；壬子--震、壬寅--坎、壬辰--艮）、坤寄巽离兑三女宫并没有丢（乙酉--离、乙亥--兑、乙丑--巽；癸卯--离、癸巳--兑、癸未--巽），乾坤统三男三女可从先天卦配洛书数找到根据，结构非常严谨。

60花甲缺五分之一为48卦，则可能与60个数中非5和非0的数字有关，因为那些数字恰好为48个，每条边4个，结合金字塔正八面体的立体边分布和立体元素周期表（共12条边，每边4个元素则有48个，0或5的数字共有12个，6个顶点每个顶点两个构成魔鬼锁扣机制），有望确立64卦和60花甲的深刻联系。

2.首先，按照京房之乾坤父母生六子说，将八卦分为阳卦和阴卦系统。

即乾震坎艮为阳卦系统。

坤巽离兑为阴卦系统。

从12支看，子为一阳生，午为一阴生。

子寅辰午申戌为阳支。

丑亥酉未巳卯为阴支。

阳卦纳阳支。

阴卦纳阴支。

理之所然。

乾坤为父母。

生万物之母也。

所以先定乾坤之纳支。

乾为纯阳之体。

xx纯阴之体。

xx：

乾为天

▅▅▅▅▅戌

▅▅▅▅▅申

▅▅▅▅▅午―――午为一阴生，正配乾之四爻之气。

▅▅▅▅▅辰

▅▅▅▅▅寅

▅▅▅▅▅

子―――子为一阳始，正配xx爻之气。

xx之气往上升。

所以顺行。

在12支中，大家知道六合：

子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。

六合是阴阳之合，在易中表相对应之物的两个方面。

假定子丑为一太极，则子为阳气，丑为阴气，象征太极图中那个各自阴阳之多寡方。

看坤卦之纳支，初爻纳未之气，正说明其对宫乾（阴阳互涵）初纳午之气。

正和乾纳子之气相对。

这样表示出乾坤各爻纳气正一一相反对应。

xx：

xx地

▅▅▅▅xx（辰）

▅▅▅▅亥（寅）

▅▅▅▅丑（子）

▅▅▅▅卯（戌）

▅▅▅▅

巳（申）

▅▅▅▅

未（午）

至此，乾坤纳支气已经定下来——可以如此假设，坤体内部与乾卦按照子午相冲方式进行地支配位，而坤体外部则构成相合配位，其内部则与内经六气关系密切曰归藏，侧重人身体状态的预测，而外部则涉及人事变动方面的预测，为京房纳甲——坤宫发动遍地球滚，乾宫发动，群龙无首。

大家知道乾震坎艮之气顺行。

坤巽离兑之气逆行。

一进一退。

正符合阴阳之理。

乾宫：

乾为天

▅▅▅▅▅戌艮之气后纳戌。

▅▅▅▅▅申坎之气后纳申。

▅▅▅▅▅午震之气后纳午。

▅▅▅▅▅辰

艮气初始纳辰。

▅▅▅▅▅寅坎气初始纳寅。

▅▅▅▅▅子震气初始纳子。

坤宫：

坤为地

▅▅▅▅酉（辰）离气后纳酉。

实含辰。

（金）

▅▅▅▅亥（寅）兑气后纳亥。

实含寅。

（木）

▅▅▅▅丑（子）巽气初始丑。

实含子。

（土）

▅▅▅▅卯（戌）离气初始卯。

实含戌。

（火）

▅▅▅▅

巳（申）兑气初始巳。

实含申。

（水）

▅▅▅▅

未（午）巽气后纳未。

实含午。

（土）。

注：

上图中红字注释各卦顺序和黑字各卦对应，恰构成六子卦纳支的情况，六子卦上卦初爻纳“初始”，下卦初爻纳“后”，中间递次对应，而乾坤两卦六爻纳支则分内外卦按地支六合互相交错，内外卦交错相合相抱，应8字形结构，恰对应后天八卦之用（如图），真是很妙的一个系统。

卦纳天干（64卦共128个上下三爻卦分别包括甲乙壬癸各8个，丙丁戊己庚辛各16个，即16*6+8*4=128），爻纳地支。

若以乾外卦纳甲，内卦纳壬，坤内卦纳癸，外卦纳乙，则乾坤卦顺次相连恰好构成甲乙壬癸闭环，且补全了其它卦不能涵盖的12个干支组合。

乾纳甲壬，所以有遁甲和六壬之说，主要原因在于先天乾本无形无象，后天发用则必须以其为重心。

《易林补遗》出师征伐章第五:

“乙丙丁奇，得无不利。

庚辛癸煞，见无不凶。

乙者日奇，丙者月奇，丁者星奇，甲变三奇自然吉利。

如变庚辛癸象，皆不为祥，要知卦配十干，须看范围。

数丙天禄诀云：

壬甲从干起，乙癸向坤求，丙向艮方取，丁出兑家游，戊自坎中觅，己用离为头，庚震及辛巽，天禄最为攸。

诀内震巽坎离艮兑各属一干，惟乾坤二象每属二干，又接阴阳之道，冬至后阳令之时，干者内甲外壬，坤者内乙外癸。

夏至后阴升之节，干者内壬外甲，坤者内癸外乙。

又论也兵冬至后，卜得干之遁卦，即甲变月奇，又如干之履卦，即甲变星奇，设若干之否?

”通常六爻纳甲取“干者内甲外壬，坤者内乙外癸”（《易冒》：

夫一卦纳六爻，则干支止于四十有八，六十甲子，何能备纳，故二老所纳随时迁移，冬至后下纳甲乙，上纳壬癸，夏至后下纳壬癸，上纳甲乙，而后交互变化，甲子咸备。

），实乃对应冬至后阳令之时的状态，而配60甲子信息不全，缺12位，若取夏至后阳升之时的状态，则信息可全。

另外，从坤之初爻开始，按照螺旋内旋方式构成初爻

（1）--上爻

（6）--六二--六五--六三--六四--初爻构成五行相生关系——恰构成12534顺序。

京房演64卦本身依照后天八卦为论，其注重的是横盘，以地支六合为基——其基本结构与蝴蝶翅膀和8字形密切相关，而内经六气关注的是包括任督两脉在内的立盘，乃法先天八卦，以地支六冲为基，其相关的64卦自然与京房所论有所不同。

内经六气注重人体内部的规律探讨，所以更注重元气（对应光场振荡），而京房六爻注重以人体作为整体进行外部人际关系的推断，所以更看重纳音（对应原子整体的振荡）两者处于不同的层面，前者更基本，宗先天，后者更泛化，宗后天。

前者可能会更注重花甲本命所属