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大学竖版繁体诵读卡
大學
大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。
物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。
165
自天子以至於庶人。
一是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
此謂知本,此謂知之至也。
所謂誠其意者,毋自欺也。
如惡惡臭,如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
小人閒居為不善,無所不至。
見君子而後厭然,掩其不善,而著其善。
人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?
此謂誠於中,形於外。
故君子必慎其獨也。
曾子曰:
十目所視,十手所指,其嚴乎!
富潤屋,德潤身,心廣體胖,故君子必誠其意。
168
詩云:
瞻彼淇澳,菉竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僩兮!
赫兮喧兮!
有斐君子,終不可諠兮。
如切如磋者,道學也。
如琢如磨者,自修也。
瑟兮僩兮者恂栗也。
赫兮喧兮者,威儀也。
有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
詩云:
於戲!
前王不忘。
君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。
康誥曰:
克明德。
大甲曰:
顧諟天之明命。
帝典曰:
克明峻德。
皆自明也。
湯之盤銘曰:
苟日新,日日新,又日新。
康誥曰:
作新民。
詩曰:
周雖舊邦,其命惟新。
是故君子無所不用其極。
191
詩云:
邦畿千里,惟民所止。
詩云:
緡蠻黃鳥,止於丘隅。
子曰:
於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?
詩云:
穆穆文王,於緝熙敬止。
為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止于慈;與國人交,止於信。
子曰:
聽訟,吾猶人也;必也使無訟乎!
無情者,不得盡其辭,大畏民志。
此謂知本。
所謂修身在正其心者:
身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。
心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。
此謂修身在正其心。
180
所謂齊其家在修其身者:
人之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。
故諺有之曰:
人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。
此謂身不修,不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者:
其家不可教,而能教人者,無之。
故君子不出家,而成教于國。
孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以使眾也。
康誥曰:
如保赤子。
心誠求之,雖不中不遠矣。
未有學養子而後嫁者也。
177
一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂;其機如此。
此謂一言僨事,一人定國。
堯舜率天下以仁,而民從之。
桀紂率天下以暴,而民從之。
其所令反其所好,而民不從。
是故君子有諸己,而後求諸人。
無諸己,而後非諸人。
所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。
故治國在齊其家。
詩云:
桃之夭夭,其葉蓁蓁。
之子於歸,宜其家人。
宜其家人,而後可以教國人。
詩云:
宜兄宜弟。
宜兄宜弟,而後可以教國人。
詩云:
其儀不忒,正是四國。
其為父子兄弟足法,而後民法之也。
此謂治國在齊其家。
190
所謂平天下在治其國者:
上老老,而民興孝;上長長,而民興悌;上恤孤,而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先後;所惡于後,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交於右。
此之謂絜矩之道。
詩云:
樂只君子,民之父母。
民之所好好之;民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
詩云:
節彼南山,維石岩岩。
赫赫師尹,民具爾瞻。
有國者不可以不慎;辟則為天下僇矣。
160
詩云:
殷之未喪師,克配上帝。
儀監于殷,峻命不易。
道得眾則得國,失眾則失國。
是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。
德者本也,財者末也。
外本內末,爭民施奪。
是故財聚則民散,財散則民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。
康誥曰:
惟命不于常。
道善則得之,不善則失之矣。
楚書曰:
楚國無以為寶,惟善以為寶。
舅犯曰:
亡人無以為寶,仁親以為寶。
秦誓曰:
若有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。
177
人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之;不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!
人之有技,媢嫉以惡之;人之彥聖,而違之俾不通;寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!
唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人,能惡人。
見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。
好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,菑必逮夫身。
是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。
生財有大道:
生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣。
195
仁者以財發身,不仁者以身發財。
未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。
孟獻子曰:
畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。
此謂國不以利為利,以義為利也。
長國家而務財用者,必自小人矣,彼為善之。
小人之使為國家,菑害並至,雖有善者,亦無如之何矣。
此謂國不以利為利,以義為利也。
1501753
俟圣学堂敬制
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