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《古代文学》复习参考资料
◆《古代文学》复习参考资料
《西厢记诸宫调》
(一)诸宫调
诸宫调是一种有说有唱而以唱为主的文艺样式,因为它用多种宫调的曲子联套演唱,所以称为诸宫调。
诸宫调在北宋时期已经出现,据王灼的《碧鸡漫志》和吴自牧的《梦梁录》等书记载,知道当时已有创作和表演诸宫调的民间艺人,可惜没有作品流传
《碧鸡漫志》卷二:
熙丰元佑间……泽州孔三传者首创诸宫调古传,士大夫皆能诵之。
《梦粱录》卷二十“妓乐”条:
说唱诸宫调,昨汴京有孔三传编成传奇灵怪,入曲说唱。
(二)董解元
“解元”是当时对读书人的泛称,不是他的名字(注:
明汤显祖评本董西厢,说他名朗。
)董解元的生平事迹无可考。
据《录鬼簿》和《辍耕录》的记载,知道他主要活动于金章宗时期(1190—1208)。
他的《西厢记诸宫调》,又被称为《弦索西厢》或《西厢掐弹词》,是今存宋金时期唯一完整而又标志了当时说唱文学水平的作品,也是王实甫《西厢记》以前写崔莺莺与张生爱情故事的最完美的作品。
(三)董西厢对《莺莺传》的继承和发展
唐元稹写《莺莺传》以后,北宋时秦观、毛滂用《调笑令》,赵令寺用《商调·蝶恋花》鼓子词歌咏过莺莺与张生的故事,但都比较简单,在内容上没有什么发展。
《西厢记诸宫调》是在崔张故事经过了民间长期流传的基础上写成的。
1、主题。
董西厢从根本上改变了原作的主题。
以崔张出走和最终团圆代替了张生拋弃莺莺的悲剧结局;纠正了原作认为莺莺是“尤物”和称许张生始乱终弃的行径为“善补过”的封建观点。
作品描写了崔莺莺、张生为争取自由结合同封建势力的斗争,并且成功地塑造了两组对立的人物形象,因而深刻地表现了新的主题。
2、人物形象的发展。
在《西厢记诸宫调》里,莺莺已不再是受尽委屈而只能寄哀婉于书信诗词的柔弱人物,作者着力表现了她对封建礼教的反抗和对爱情的大胆追求。
张生也被改写成有情有义、始终忠实于爱情的正面人物,他和莺莺一起为自由结合而斗争。
老夫人一意阻挠莺莺与张生自由结合,是典型的封建势力的代表,作者把她和郑恒等放在同莺莺等相对立的地位加以讽刺和揭露。
对于这两组人物,作者表现了明显的爱憎,从而第一次赋予了崔张故事以鲜明的反抗精神,使故事获得了新的生命。
更可贵的是作者塑造了红娘和法聪的形象。
红娘在《莺莺传》里原不重要,而在《西厢记诸宫调》里这个下层奴婢却成为活跃的人物。
她热心为崔张奔走,勇敢机智地向老夫人展开斗争。
在这些人物形象上表现了作者的进步倾向,并为此后戏曲小说里这类人物的塑造提供了先例。
3、情节的发展。
作品展开了张君瑞闹道场、崔张月下联吟等场面,增加了张生害相思、莺莺探病、长亭送别、出奔团圆等许多情节,描写崔张争取美满爱情的过程,不仅丰富了故事内容,也突出了作品反封建的主题。
(四)董西厢的艺术成就
《西厢记诸宫调》在艺术上也取得了卓越的成就。
1、结构的宏伟、情节曲折变化。
作者把三千字的《莺莺传》扩大为五万字的说唱文学作品。
在用曲词吟唱的同时,插入说白复述情节,使故事脉络分明,情文相生,发挥了说唱文学的特长。
在故事紧要关头,又故意盘马弯弓,迟回不发,调人胃口,惯用“忽来红娘”、“蓦地出聪”的转换写法,在山穷水尽之际,别出一段烟波。
2、善于叙述
无论景物点染,气氛酝酿和人物事件的进展,都能挥酒自如地运用曲词说白加以表现。
而且擅长人物内心的刻划,如莺莺与张生在长亭分别后,作者用〈黄钟宫〉一套九支曲子来刻划莺莺的心绪十分成功。
3、语言清新流畅、典雅自然。
作者提炼了民间生动活泼的口语,也吸收了古典诗词里的句法与词汇,写成朴素而流畅的曲词。
如《长亭送别》的〈黄钟宫·尾〉:
马儿登程,车儿归舍,马儿往西行,坐车儿往东拽,两口儿一步离得远如一步也。
语言字字本色,可以明显地看出长短句歌词在民间艺人手里是沿着和词家不同的道路发展的。
《西厢记诸宫调》也存在一些缺点,主要是情节不够集中和有的人物性格不够完整。
前者如兵围普救寺一场,用了很多篇幅叙述对阵厮杀,处理有失轻重。
后者如张生听说老夫人已把莺莺许了郑恒,他没有据理力争,反而退缩避让地说:
“郑公,贤相也,稍蒙见知,吾与其子争一妇人,似涉非礼。
”其后还要与莺莺一同自杀。
此外,作品中还有部分庸俗色情的描写,也是它的缺陷。
但这些并不能掩盖它的卓越成就和它对戏曲、说唱文学所起的深远影响。
王实甫和《西厢记》
中国戏曲虽早就形成,但如《西厢记》这样完整的并不多见。
西方莎思比亚戏剧《罗米欧与朱丽叶》引起极大轰动。
然而《西厢记》比之早三百年。
前人提到《西厢记》都说它是“花间美人”,花间、美人都是婀娜多姿,非常美丽的,在这里“花间美人”主要指《西厢记》的语言风格。
王实甫的唱词有文采的一面,也有本色的一面。
文采与本色互相辉映,如花间、美人一般。
《西厢记》主要描绘了崔张的爱情故事。
思考:
为什么中国很多作品都是讲爱情的?
(除《三国演义》没有讲爱情,武将只顾打战,不知爱情为何物,其它很多都涉及到爱情。
爱情是一个永恒的主题,一个人对爱情的态度最能看出这个人的性格。
一部爱情作品是否成功,不在于对主人公卿卿我我场面的描写是否生动,而在于通过爱情能够反映一个深刻的社会问题。
与琼瑶爱情剧对比)
一、《西厢记》的作者问题
1、一般讲,作者是王实甫。
今天所知的王实甫的资料不多。
仅知道:
名德信,大都人。
生活于金元时期,活了六十多岁。
活跃的年代在元大德年间(1209-1307),那是元杂剧鼎盛的时代。
写了若干戏剧,今存《西厢记》、《破窑记》、《丽春堂》三种。
另外,《贩茶船》、《芙蓉亭》各存曲文一折。
以《西厢记》最有名。
“天下夺魁”
2、在中国文学史上不少学者认为不是王实甫所写,而是关汉卿。
3、前四本王实甫,第五本关汉卿
4、前四本关汉卿,第五本王实甫。
5、詹时雨,一个不见经传的秀才
6、王生,不知是谁。
究竟是谁写的,至今仍没有定论,在六十年代,王季思先生与他的老师关于此问题进行过激烈的争论,王季思认为是王实甫写的,同意这种说法。
元代钟嗣成《录鬼簿》与王实甫生活年代较接近,《录鬼簿》在王实甫一条下列出他的著作,有《西厢记》,而关汉卿的记录下没有。
在我们没有足够证据推翻《录鬼簿》之前,无法否认它的作者不是王实甫,且王实甫其它剧作《贩茶船》、《芙蓉亭》与《西厢记》风格非常接近。
其它认为不是王实甫所作也不是没有道理。
《西厢记》写于元末明初,可内容很多涉及元初。
“满头花”、“脱地锦”,这是金元结婚时期时的服饰打扮,明代没有。
因而,《西厢记》的作者应该和金代很接近。
但《西厢记》与其它元杂剧又很不一样。
元杂剧一般一部戏四折,而《西厢记》二十折。
这种体例在元代不可思议,我们很怀疑明代人在不断加工。
可能生活于金元之交的王实甫创作了《西厢记》之后,明代很多人对它进行了加工,詹时雨、王生之流都对它进行加工过,才有我们今天看到的《西厢记》面貌。
《西厢记》艺术水平之高、之完整,在元代是没有的。
如果将《西厢记》与元代其它杂剧比较,《西厢记》在情节安排上、结构处理的都是不可比拟的。
因而《西厢记》的作者还没有真正的解决,我们只能讲王实甫的《西厢记》。
二、《西厢记》的版本
《西厢记》版本在明清两代不下百种,现在可以看到的有40多种。
其中有些版本细节与我们现在看到的《西厢记》不一样。
弘治本指明弘治十一年(1498)金台岳家刻本《奇妙全相注释西厢记》。
刊于1498年的《西厢记》,是现存《西厢记》版本中最早的一种,保存了王实甫原作风貌。
金圣叹本指金圣叹《贯华堂第六才子书西厢记》,是近三百年来的最流行的版本。
王季思校注《西厢记》。
以凌濛初的版本为底本。
是现在最好的版本。
其它有些《西厢记》版本在情节上与凌濛初的版本有区别的。
如明·李开先收集的《一笑扇》中有金人一个版本,描写莺莺与张生下围棋,现在《西厢记》中没有这一情节,可见王实甫写了《西厢记》之后,很多剧作家不断对他进行加工、丰满,才形成今天所见的《西厢记》。
王实甫的功劳不可泯灭,但不是100%。
三、西厢故事的发展
《西厢记》写书生张珙与相国小姐崔莺莺的爱情故事。
根据金·董解元的《西厢记诸宫调》改编,而《西厢记诸宫调》又根据唐·元稹《会真记》改编。
(一)元稹写《会真记》是要表现自己的亲身经历。
元稹对自己的亲身经历报以什么态度?
赞美、内疚、后悔?
《会真记》中的崔莺莺既敢于大胆追求爱情和幸福生活,半夜主动向张生表示爱情,然而在某些方面又表现的十分软弱。
在和张生初恋时,她动摇不定、顾虑重重,被张生抛弃后,她只是一味哀求张生能成全她。
她只有怨,却不敢恨,自认为与张生的结合本来就“不合法”。
她说:
“始乱之,终弃之,固其宜矣,愚不敢恨。
必也君乱之,君终之,君之惠也。
”
这是封建教养所带给她的局限性。
张生最初狠命追求莺莺,后又随手遗弃,不仅“始乱之,终弃之”还将“尤物”“妖孽”一类的字眼加在莺莺身上,想以此推卸责任。
张生说:
“大凡天之所命尤物也,不妖其身,必妖于人。
使崔氏子遇合富贵,成宠娇,不为云为雨,则为蛟为螭,吾不知其所变化矣。
昔殷之辛,周之幽,据百万之国,其势甚厚;然而一女子败之,溃其众,屠其身,至今为天下谬笑。
予之德不足以胜妖孽,是用忍情。
”
这种行为正表现出了封建士大夫恶劣的本质,而作者对张生的行为不但不抨击,还称赞他“善补过者”正集中体现了作者的封建意识。
说明:
1、唐代封建门阀制度非常严重。
唐代张生抛弃莺莺,无非莺莺家道中落了,张生需要攀高枝,作大官,因而他抛弃了莺莺。
2、唐代“始乱终弃”是很多妇女的共同遭遇。
《霍小玉传》中李生对霍小玉也是始乱终弃,而霍小玉与莺莺不同,报仇。
唐明皇与杨贵妃之间,公媳,“始乱之”,马嵬坡抛弃贵妃,保全他的地位,“终弃之”。
陈寅恪《读莺莺传》:
“舍弃寒女,而别婚高门,当日社会所公认之正当行为也。
”
唐代妇女处于这样一个悲剧命运种。
“利”(利益)与“情”的矛盾很突出。
“利”占据第一位,“情”是有的。
因而张生要再见莺莺,旧情未泯,唐明皇在贵妃死后思念不已。
因而,绝不是门阀制度这么简单。
(二)元稹之后,唐宋诗词中歌咏崔张恋爱故事。
杨巨源《崔娘诗》、李绅《莺莺歌》;晏殊词、苏轼诗;秦观、毛滂以《莺莺传》为题材写过“调笑转踏”歌舞曲;赵令畤《元微之崔莺莺商调蝶恋花》鼓子词。
这些说唱艺术在思想内容方面都没能超出《莺莺传》的范围。
(三)宋元小说、笔记中:
南宋皇都风月主人《绿窗新话》卷上《张公子遇崔莺莺》;南宋罗烨《醉翁谈录》记载,当时的“说话”已有《莺莺传》名目;元代陶宗仪《南村辍耕录》卷二五《红娘子》、《拷梅香》
(四)宋元戏曲中:
南宋周密《武林旧事》所载“官本杂剧段数”中又有“莺莺六幺”;金院本有《红娘子》,南戏有《张珙西厢记》,剧本皆已失传,无从窥其大略。
(四)直到金章宗(1190-1208)时期,出现了董解元的《西厢记诸宫调》,约五万字,它虽然取材于《莺莺传》,但在主题思想、情节安排、人物性格等方面都作了脱胎换骨的“改造”。
“王西厢”延续“董西厢”的传统,但在“董西厢”基础上又有新的发展和创造。
分析《西厢记》诸宫调与王实甫《西厢记》的区别:
1、文化心理不同:
“董西厢”出自北方,代表北方观众草原文化心理,武打场面安排的多,“王西厢”代表汉民族文化心理,武打场面安排的少。
2、戏剧结构不同:
“董西厢”安排的是单线结构;“王西厢”安排的是复线结构,“王西厢”不但安排了以老夫人、惠明、郑恒等为一方与张生、莺莺、红娘为一方的矛盾;还安排了张生、莺莺、红娘内部矛盾的一条线索,构成复线结构。
3、反对封建婚姻的深刻程度不同。
“王西厢”反封建婚姻制度的程度比“董西厢”更为彻底和深刻。
董解元---自古至今,自是佳人合配才子。
王实甫---永志无别离,万古常完聚,愿普天下有情的都成了眷属。
”
4、人物形象的塑造不同。
“董西厢”与“王西厢”塑造的人物,虽然都很显明,但“董西厢”中的人物形象没有“王西厢”人物形象塑造的复杂、完美。
四、《西厢记》思想意义
突出意义在于它的反封建战斗性。
在我国文学史上,爱情婚姻问题是常见的题材,青年男女为追求自由幸福反抗不合理的婚姻制度是重大的主题之一。
这是社会生活的反映。
在我国长期的封建社会中,封建统治阶级竭力推行封建礼教及其道德规范,他们根本不允许青年男女从互相爱慕到结婚这样一种以爱情为基础的自主婚姻的存在。
人民群众憎恨和谴责封建礼教,同情和赞扬遭受痛苦的青年男女。
《莺莺传》中崔、张的恋爱故事到董解元的笔下主题思想发生了根本性的变化,正是人民群众思想愿望的反映。
王实甫的《西厢记》继承“董西厢”的反封建思想倾向,把以老夫人为一方,莺莺和张生为另一方,代表着两种对立的社会思想的人物,沿着各自的方向予以提高,使双方的矛盾冲突更为尖锐激烈,更具有典型性,从而极大地增强了作品反封建的战斗性。
具体谈谈剧本中的反封建战斗性:
首先,反对封建礼教和伦理道德,要求自由幸福的爱情生活。
封建礼教和伦理道德在青年男女的言行举止和彼此关系上,规定了许许多多的清规戒律。
在婚姻上必须遵守“父母之命,媒妁之言”。
将青年妇女禁锢在家庭中,取消她们与异性接触的机会,扼制她们的感情真实、自然的流露,剥夺广大青年的爱情自由和婚姻自主的权利。
在宋元时期理学盛行,加在人们精神上的桎梏更加沉重。
王实甫的《西厢记》通过莺莺和张生这两个具有叛逆性格的人物,对封建礼教和伦理道德进行了有力的冲击。
莺莺和张生邂逅相遇后,即倾心相爱,把封建礼教置之脑后。
虽然封建势力代表的粗暴干涉给他们的爱情进展设置了重重障碍,但他们坚强地、执着地在反对封建礼教,追求自由幸福生活的道路上一步步地走下去。
通过墙角联呤、月下听琴、私传诗简、花园相会等一系列的接触和了解,终于在红娘的帮助下私下结为夫妻,宣告了对封建礼教的彻底背叛。
他们恋爱和结合的行动本身显示出他们在爱情生活上的民主自由的要求。
其次,反对封建的门第观念,坚持理想的爱情标准。
封建阶级从维护自己的政治统治和家世利益出发,在男女婚姻上讲究门第的高下,财产的多寡,坚持“门当户对”的标准。
《西厢记》中老夫人坚持崔相国为莺莺订下的与郑恒的婚姻,宣称“三辈儿不招白衣女婿”,就是封建门第观念的具体表现。
而莺莺和张生坚持的则是情投意合和才貌相当的标准。
莺莺就曾针对老夫人逼迫张生到京师“挣揣一个状元回来”的话,坚定地表示:
“但得一个并头莲,煞强如状元及第”。
在听到张生的“金榜无名誓不归”的话后,她一再叮咛张生“你却休金榜无名誓不归”,表现了对功名利禄的鄙夷。
在她的心目中,情投意合、相亲相爱地在一起生活,是人生最大的幸福。
《西厢记》热情地肯定这种精神和感情,显然是对封建阶级违反人性的标准的大胆否定,这不能不说在当时是一个巨大的历史性的进步。
王实甫提出:
“永志无别离,万古常完聚,愿普天下有情的都成了眷属。
”强调“情”的自主,是进步潮流对封建伦理、封建礼教猛烈冲击的表现。
五、《西厢记》人物形象分析
《西厢记》的反封建的进步思想性是通过它成功塑造的人物形象体现出来的。
《西厢记》人物形象的塑造十分成功,主要人物张生、莺莺、红娘、老夫人都是公认的杰出典型,这在爱情剧中是一个了不起的成就。
1、崔莺莺。
“情”与“礼”的抗争中叛逆性格不断成长的贵族小姐。
她容貌美丽,性格温柔,出身于相国门第,过着养尊处优的生活。
正由于她的出身,封建礼教对她有一种无形的约束力。
旦她毕竟是正处于青春的觉醒阶段,并且有较高的文化素养的女子,很难忍受老夫人为她安排的禁锢生活。
不满由“父母之命,媒妁之言”定下的和郑恒的婚约,渴望自由和爱情。
早在张生到来之前,她就因私自潜出闺房而遭到老夫人的严责,当时尽管她口头上表示“改过自新,不敢再犯”,实际上,不但再次离开闺房,且在佛殿玩耍偶遇张生之后,她丝毫没有娇羞的神情,初次见到张生这个“外象儿风流”、“内性儿聪明”的青年,就毫无顾忌地回头觑视,在“墙角联呤”、“佛殿闹斋”时,更大胆地用富有暗示性的诗句和明确的表情、动作传达爱慕之情,置相国小姐的身份,守孝之期的礼法于不顾。
这样自然引起她与“治家严肃”的老夫人之间的矛盾冲突。
孙飞虎围寺以后,老夫人出尔反尔,自食其言,破灭了她与张生成婚的幻想,莺莺怨恨的情绪转化为愤怒,说谴责老夫人是“口不应心的狠毒娘”,并且下定与张生结合的决心。
但是,莺莺毕竟是在封建思想熏陶下成长起来的女子。
头脑中潜存着的封建意识使她在叛逆的道路上有过多次反复、犹豫和彷徨。
“赖婚”的愤慨,“琴心”的幽怨,“闹简“、“赖简”的狡黠都说明她内心的冲波逆折,表现了她前进步履的艰难。
然而,她终于在红娘的帮助下克服了自身的弱点,勇敢地与张生结为夫妻。
在这以后不管老夫人如何阻挠破坏,她对张生的爱情一直坚贞不渝。
在“长亭送别”的宴席上,她表示了爱情重于功名富贵;在“草桥惊梦”中,她挺身而出,怒斥追赶的兵卒,表示她与张生“生则同衾,死则同穴”的意向。
作者以浪漫主义的手法,通过梦境肯定了她坚强不屈的精神。
《西厢记》通过对莺莺叛逆性格成长发展过程的描写,一方面揭露控诉了封建势力和封建礼教、伦理道德对青年们的残酷迫害与折磨,另一方面又充分肯定了在爱情上具有民主自由思想的青年男女的反抗斗争,从而鲜明地表达了作者“愿普天下有情的都成了眷属”的理想。
2、张生
张生是另一种封建礼教叛逆者的典型。
他本来每日“向诗书经传,蠹虫似不出费钻研”,一心向往着功名富贵,但遇到莺莺以后立刻倾心相爱,把“往京师去应举”的事业抛在一边。
尽管以后遭到老夫人赖婚、莺莺赖简等一连串精神上的打击,使他苦恼不堪,但对莺莺的炽热感情有增无减。
老夫人逼他进京投考,他一直“坐想行思”,“心头横躺着俺那莺儿”。
他中状元后,立刻派人告知莺莺,“以安其心”。
在等候除授期间,因思念过度而卧病,接到莺莺回信时又喜笑颜开,看得“高似金章,重似金帛,贵似金赀”。
莺莺称他是“志诚种”,红娘说他是“风魔汉”,又讽刺他是“银样蜡枪头”,评语恰如其分。
但作为一个一向埋头苦读诗书经传的封建知识分子,他在争取婚姻自主过程中带有很大的软弱性,并且对复杂的人生社会也缺乏深刻的认识和体验,对爱情道路上遇到的挫折却往往表现得束手无策,满身十足的书生气。
如他被老夫人冷落后,无计可施,竟要“解下腰间之带,寻个自尽”。
为了能与莺莺成亲,不得不答应老夫人赴京应试,在封建家长面前作了妥协。
这些表现都和他的阶级、身份、教养以及具体环境有紧密的关联,使人感到合情合理。
3、红娘
红娘是《西厢记》中最动人的形象。
她虽然不是主角,但却是剧情发展的主要线索。
她主唱的戏共为七折,占全剧的三分之一。
红娘是一个无私、热情、聪明、大胆,嘻笑怒骂,敢作敢为的丫环形象。
她是崔相国府上的奴婢,负有监护莺莺的使命。
最初她忠实地执行老夫人布置的任务,当面严斥过张生的鲁莽行为,几次干涉过莺莺对张生表示感情的行为,使得张生怨恨,莺莺反感,对她存有莫大的戒心。
但她本身处于被奴役的地位,又使她产生了对崔张遭受封建礼教迫害的某些同情。
特别是在孙飞虎围寺以后,对张生又感激,又敬佩,她衷心祝愿他们结为婚姻。
老夫人的突然变卦,更激起了她的义愤,于是完全站到反封建压迫的一方面来。
她不顾个人利害,替张生出谋献策,为他们传书递简,热情奔走。
尽管莺莺的戒心和虚情假意使她不快,张生的一度误会和怨恨给她带来烦恼,但她光明磊落,用善意的嘲笑和讽刺来帮助他们,坚定他们的斗争意志。
在“拷红”一场中,充分表现了她的智慧和沉着。
她不等老夫人责打,就先发制人,责以大义,晓以利害,最后终于制服了气势汹汹的老夫人。
红娘是封建礼教的拆除者,崔、张爱情的撮合者。
她的热情、机智、泼辣、富有正义感的性格引人注目,为人喜爱。
《西厢记》中有关红娘的描写,是剧本中思想性最强的地方。
4、老夫人
剧本中的老夫人是一个封建家长的典型,封建礼教的维护者。
同时,她的封建观念是通过她自己的理解,并带着她个人的特点而表现出来的。
她和常人一样,关心、爱护着自己的女儿。
但她又是一个封建意识浓厚的贵族夫人,她要按照封建阶级的要求来安排女儿的生活道路。
她竭力向女儿灌输三从四德等封建道德信条,要女儿服从崔相国生前定下的婚姻(许配给郑尚书儿子郑恒)。
她唯恐女儿被闺房外的“非礼”之言所迷惑,派红娘到女儿身边去“行监坐守”。
她一旦发现莺莺的行动稍有逾越封建礼教之处,立即严加责备。
孙飞虎兵围普救寺,老夫人迫于形势,亲口在众人面前许愿,谁退走贼兵,就将莺莺许配给谁,张生使计谋最走了贼兵,按理他和莺莺的婚事水到渠成,不料老夫人只是一时的权宜之计,兵退之后她就背信弃义以家长的身份,对崔张施加压力,让他们以兄妹相称,其理由是莺莺已经许配给郑尚书儿子郑恒。
实际老夫人骨子里根本看不起张生,在她看来,像张生这样的穷书生根本配不上自己的女儿。
现在张生有恩于她一家,那么让女儿拜他为兄,在给他经济上重大酬谢他,让他重新另寻亲事,也就算对得起他了。
老夫人以为这样作完全是为了女儿的终身幸福。
她感到门当户对才是幸福生活的保障。
可她不知道自己的所作所为不仅害了女儿,破坏了这对青年的幸福,而且对张生来说,更是一种背信弃义。
张生、莺莺后来在私下里结为了夫妻,这是对封建礼教的极大叛逆,为了维护相国家谱的虚伪清白,她不敢去经官,虽然最后在红娘的谴责之下被迫勉强承认了这既成的事实,但又以“三辈儿不招白衣女婿”为由冷酷地逼迫张生上京应试,使得刚刚结合的小夫妻立刻又遭受离别之苦。
老夫人的这些思想和行动表明,她的关心和爱护是渗透着鲜明的封建阶级内容的。
实质上她所关心爱护的是她所代表的本阶级的利益,而不是女儿的真正幸福。
这种关心和爱护的本身当然束缚了莺莺的行动,剥夺了莺莺爱情生活的自由权。
所以她越是关心和爱护,越是加重了对莺莺的磨难。
然而这个对自己女儿关心爱护有着封建思想自觉性的老夫人,却丝毫意识不到自己所带给女儿的忧伤和痛苦。
作品这样写来,就使批判的锋芒通过老夫人,直揭封建礼教、伦理和婚姻制度本身,鞭挞得准确而且有力,从而进一步提高了作品的战斗意义。
六、《西厢记》的艺术成就
(一)体制和形式上的突破与创新
1、根据内容的需要,突破一本四折的结构体制,创造了五本二十一折的结构。
以五本二十一折(第二本五折)的规模连演一个故事,在当时是一个创举,打破了元杂剧创作通例。
2、突破了一人独唱的体制,打破了旦本、末本的界限。
旦末各自独唱,也可交互对唱。
(二)戏剧冲突曲折
《西厢记》设置了相互制约的两组矛盾。
以老夫人为一方,和以莺莺、张生和红娘为另一方的矛盾,亦即封建势力和礼教叛逆者的矛盾。
莺莺、张生、红娘之间性格的矛盾。
这两组矛盾,形成了一主一辅两线索,它们相互制约,起伏交错,推动着情节的发展。
王实甫在两组矛盾的基础上,安排老夫人“赖婚”,推动了矛盾的激化。
通过“酬简”,“拷红”造成泰山压及之势,红娘巧言善辩,以“四两拔千斤”解决了矛盾,《西厢记》恰到好处地处理了一次又一次的戏剧冲突。
(三)成功地塑造了性格鲜明的人物形象。
主动追求爱情的莺莺形象、志诚于爱情的张生形象、机智泼辣的红娘形象都刻画的非常成功。
由于剧本是以篇幅宏大的多本杂剧来表演一个并不复杂的爱情故事,所以,在刻画人物形象上颇费功夫。
采用多种手法:
人物的语言和行动描写
心理描写
烘托渲染
(四)语言风格。
辞采华美,清丽婉约。
《西厢记》是中国古典文学中罕有与之伦比的一部大型诗剧,是元杂剧文采派的代表作。
前人誉之为“花间美人”([明]朱权《太和正音谱》)。
这种语言风格,宜于创造一种浓郁的抒情气氛,与“待月西厢下”的爱情主题十分适合。
另外,剧本的说白也比较说究,很少象其它元杂剧那样肆意插科打诨,将生活习语减少到最低限度,保持整体语言风格的完整和统一。
关汉卿和《窦娥冤》
关汉卿的地位是及其重要的。
中国文学史上,历有“元曲四大家”之称。
关于元剧四大家,元明清三代许多评论家各有不同的提法,如
元·周德清说“关、郑、白、马”,《中原音韵》
明·何良骏说“马、郑、关、白”《四友斋丛说》
明·王骥德说“王、关、马、白”《曲律》
明·徐复祚说“马、关、白、郑”《曲论》
清·王国维“关、白、马、郑”《宋元戏曲考》
但关、白、马总是被列入“四大家”之内的,有争议者只是王与郑。
不过现在我们普遍认为四位剧作家是关汉
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