北大秦简教女补释九则.docx
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北大秦简教女补释九则
北大秦簡《教女》補釋九則
(首發)
胡寧
安徽師範大學歷史與社會學院
北京大學所藏秦簡中有《教女》一種,寫在15枚竹簡上,內容為“女誡”一類,主體部分是多為四字句的韻文。
全篇除一開始以傳說形式交代背景、緣由外,主體可分為兩個部分,即“善女子之方”和“不善女子之方”,前一部分從正面說,後一部分從反面說。
作為北大秦簡的主要整理者,朱鳳瀚先生專文介紹並考釋了這篇文獻。
筆者擬在朱先生研究的基礎上,參考其他研究者的意見,對簡文尚未有詳細注釋或有疑義的地方作一些補充,共九則,希望能對學界進一步研究這篇珍貴文獻有所裨益。
一、疾作就愛,如阰在堂
此二句在033簡,內容上屬於“善女子之方”。
朱鳳瀚先生讀“作”為“詐”,認為“疾作(詐)”是“憎惡欺詐”的意思。
審良先生認為“疾”當訓為極力、盡力,“疾作”就是竭力勞作。
按“疾作”當是敏於事的意思。
《爾雅·釋言》:
“疾,齊壯也。
”邢昺疏:
“急速齊整,皆于事敏速强壯也。
”用例如《韓非子·姦劫弒臣》“內不急力田疾作”、《顯學》“而欲索民之疾作而節用,不可得也”、《管子·形勢解》“入則務本疾作,以實倉廩”、《輕重乙》“則民疾作而為上虜矣”等。
就,能。
《左傳》哀公十一年:
“郊之戰,季孫曰:
‘須也弱。
’有子曰:
‘就用命焉。
’”杜預注:
“雖少年,能用命也。
”愛,《孝經·諫諍章疏》:
“愛者,奉上之通稱。
”這裏當指孝順公婆。
阰,朱鳳瀚先生讀為“陛”,即“登堂之階”。
此字疑當讀為“辟”,阰是並母脂部字,辟是幫母錫部字,幫、並皆唇音,脂、錫通轉,主要元音相同。
《禮記·玉藻》“士緇辟二寸”、“終辟”,馮其庸、鄧安生《通假字彙釋》:
“辟,當讀作‘紕’。
《爾雅·釋詁》:
‘紕,緣也。
’辟、紕音近通借。
”“紕”也是從比得聲的並母脂部字。
辟,《爾雅·釋訓》:
“君也。
”如君在堂,形容“善女子”侍奉公婆的恭敬。
二、茀然更志,如發幾粱
此二句在013簡,內容上屬於“善女子之方”。
茀然,即怫然、茀鬱或怫鬱,發怒的樣子,《莊子·人間世》:
“獸死不擇音,氣息茀然。
”郭象注:
“譬之野獸,蹴之窮地,音急情盡,則和聲不至而氣息不理,茀然暴怒。
”成玄英疏:
“夫野獸困窘,迫之窮地,性命將死,鳴不擇音,氣息茀鬱。
”更志,猶《大戴禮記·四代》“怪物恪命不改志”的“改志”,謂改變心意。
“如發幾粱”,幾讀為機、粱讀為梁。
《墨子·備城門》:
“去城門五步,大塹之,高地三丈,下地至泉。
施賊(按,賊字有誤,諸家或以為當作械,或以為棧,或以為杙)其中,上為發梁,而機巧之,比傅薪土,使可道行,㫄有溝壘,毋可踰越,而出佻且北,適人遂入,引機發梁,適人可禽。
”這是一種設置機關、誘敵而殲之的戰術,先挖大溝,上面架一座由機關控制的橋(“梁”),用柴薪和土偽裝,佯敗引誘敵人追到橋上,然後“引機發梁”,即用機關觸發橋樑,讓敵人墜入溝中。
“發機梁”猶“引機發梁”,用以比喻男子“茀然更志”的迅速、突然。
三、撓人淫□
在031簡,內容上屬於“不善女子之方”。
依據上下文,缺字與裏、枲、之押之部韻,疑是“意”字。
“淫意”即淫亂放縱之意,用例如《列女傳·賢明·宋鮑女宗》:
“若其以淫意為心,而扼夫室之好,吾未知其善也。
”又《孽嬖·趙靈吳女》:
“孟姚數微言後有淫意,太子無慈孝之行。
”“撓”字朱鳳瀚先生依《說文》訓為“擾”,並因缺字對句意存疑。
按“撓”可讀為“招”,皆宵部字,一泥母一章母,皆舌音,音近可通。
《詩經·王風·君子陽陽》“右招我由房”,阜陽漢簡《詩經》作“右撓我䌛房”。
《文選·班固<公孫弘傳贊>》“招選茂異”李周翰注:
“招,引也。
”招人淫意,即誘引人的淫縱之想。
四、文奇人忌
在030簡,內容上屬於“不善女子之方”。
“文”指文辭、辭令,《國語·晉語四》“吾不如衰之文也”韋昭注:
“文,文辭也。
”《荀子·非相》“文而致實”楊倞注:
“文謂辯說之辭也。
”“奇”讀為“期”,《論衡·遣告》:
“冀二人之見異,以奇自覺悟也。
”此“奇”字即為“期”字之借。
“忌”讀為“惎”,《尚書·秦誓》:
“惟古之謀人,則曰未就予忌。
”《說文·心部》引作“未就予惎”。
《廣雅·釋詁三》:
“惎,志也。
”《集韻·之韻》:
“惎,意也。
”“文期人惎”,即說話時揣摩人的心意。
故下句言“甘語益之”,即用甜言蜜語迎合別人。
五、□者意之,父母良子
缺字在030簡,後7字在029簡,內容上屬於“不善女子之方”。
“□者意之”當為一句。
“意”有測度、預料的意思,也有記的意思。
《說文·心部》:
“意,志也。
”段玉裁注:
“志卽識,心所識也。
意之訓爲測度、爲記。
訓測者,如論語‘毋意毋必’‘不逆詐,不億不信’‘億則屢中’,其字俗作億。
訓記者,如今人云記憶是也,其字俗作憶。
大學曰‘欲正其心者,先誠其意。
’誠謂實其心之所識也。
”缺字可能是“賢”或“智”,此句謂賢明的人能預料到上文所說“不善女子”的種種情況,或者謂賢明的人能牢記上文所言。
“父母良子”當為一句。
“良子”即“好兒子”,典籍中有其用例:
《國語·晉語一》:
“若紂有良子,而先喪紂,無章其惡而厚其敗。
”《左傳》昭公二十一年:
“司馬以吾故,亡其良子,死亡有命,吾不可以再亡之。
”《慎子·知忠》:
“父有良子而舜放瞽叟,桀有忠臣而過盈天下。
”《說苑·談叢》:
“庶人將昌,必有良子。
”
六、
拫惡兮
在029簡,內容上屬於“不善女子之方”。
此句難解,王寧先生說:
“
即“附”之省文,依附。
‘拫惡’當讀為‘很(狠)惡’。
”此句在簡文中當是“不善女子”所說的話中一句,不可能說自己“依附狠惡”。
按
字不見《說文》,此字從“寸”得聲,“排”字從“非”得聲,“寸”文部字,“非”微部字,主要元音相同,對轉。
《史記·魏其武安侯列傳》:
“及魏其侯失勢,亦欲倚灌夫引繩批根生平慕之後棄之者。
”《漢書·竇田灌韓傳》:
“及竇嬰失勢,亦欲倚夫引繩排根生平慕之後棄者。
”顏師古注:
“孟康曰:
‘根者,根格,引繩以彈排擯根格之也。
’師古曰:
孟說近之。
根音下恩反,格音下各反。
”《补注》:
“宋祁曰:
‘根、格二字,疑皆從手。
’先謙曰……案《玉篇》:
‘拫,鞔也。
’《廣雅》:
‘拫,引也。
’注文根、格當如宋說。
正文及《史記》根並从木,蓋結拫為根。
”“排拫”即抵拒排斥。
惡,極、甚。
句意謂一般人甚排斥我。
此句上一句“不級(及)凡
(盍)”,朱鳳瀚先生說:
“《爾雅·釋詁》:
‘及,與也。
’‘盍,合也。
’即不與常道相合。
”甚是。
“不與常道相合”,故受到別人的排擠。
這是“不善女子”的自我開解之辭。
七、居處次善,從事毋屠(著)
在025簡,內容上屬於“不善女子之方”。
此二句實為“居處”“從事”兩種狀態時的對比。
次,比。
《周禮·考工記·弓人》“長者以次需”孫詒讓《正義》:
“次,亦言相比次也。
”《文選·張衡<東京賦>》“決拾既次”,呂向注:
“次,比也。
”李善注引《毛詩》鄭玄曰:
“次,謂手指相比也。
”“次善”即比善,以善相比。
“屠”應如朱師所言借為“著”,明白顯著也。
兩句意為:
平居以善相比附,做事卻沒有表現。
八、夫道行來,客在於後。
不給
食,出入行語。
家室戶賦,日奉起撟
在025簡,內容上屬於“不善女子之方”。
前二句言丈夫帶著客人一起回來,後四句說“不善女子”對客人的態度。
難解之處在於後三句。
“出入行語”的“行”,當依《爾雅·釋詁下》訓為“言”,郝懿行《義疏》:
“行,訓為道,道亦言也。
”《詩經·小雅·巧言》“往來行言”,馬瑞辰《通釋》:
“行、言二字平列而同義,猶云語言耳。
”“行語”猶“行言”,言語也。
所言的,就是下面“家室戶賦,日奉起撟”。
“家室”在這裡猶言“家計”,“戶賦”是賦稅,這是一個家庭的兩方面經濟負擔,既要維持生活,又要向政府繳納賦稅。
《左傳》昭公六年“奉之以仁”杜預注:
“奉,養也。
”《孟子·告子上》有“妻妾之奉”,即妻妾的供養。
“日奉”即日常供養、日常開銷。
起、撟同義連用,《釋名》:
“起,舉也,平舉體也。
”《說文·手部》:
“撟,舉手也。
”段玉裁注:
“引申之,凡舉皆曰撟。
”在這裡是提高的意思。
因此,這幾句意謂“不善女子”不招待丈夫的客人,出來進去的故意抱怨開銷大、負擔重。
九、彼沱(池)更澮
在023簡,內容上屬於“不善女子之方”。
彼,讀為陂。
“陂池”習見於典籍。
《說文》:
“陂,阪也。
一曰沱也。
”段玉裁注:
“一曰池也。
池各本作沱,誤。
今依《韵會》正。
……陂得訓池者、陂言其外之障。
池言其中所蓄之水。
故曰‘劉媼嘗息大澤之陂’,謂大澤之旁也。
曰‘叔度汪汪若千頃陂’,卽謂千頃池也。
湖訓大陂,卽大池也。
陳風‘彼澤之陂’,傳曰:
‘陂,澤障也。
’月令注曰:
‘畜水曰陂。
’凡經傳云‘陂池’者,兼言其內外。
或分析言之,或舉一以互見。
許池與陂互訓,渾言之也。
”更,受。
《左傳》昭公二十九年“以更室韋之後”,《史記·夏本紀》“更”作“受”。
《儀禮·燕禮》“更爵”鄭玄注:
“古文更為受。
”澮,《爾雅·釋水》:
“水注溝曰澮。
”“陂池更澮”即陂池受水注入。
此句是比喻句,前幾句曰“見人有客,數來數娽。
益
(埤)為仁”,“仁”是親近之義,“不善女子”見鄰里有客,就跑去套近乎,就像水趨向陂池一樣。
為便讀者,茲將《教女》全篇在朱鳳瀚先生已作釋讀的基礎上,個別地方重新釋讀或重新斷句,並依據內容分段,釋文如下(阿拉伯數字為原簡編號):
昔者帝降息女殷晦之
(野),殷人將亡,以教其女曰:
凡善女子之方,固不敢剛。
姻(因)安從事,唯審與良。
西東
若,色不敢昌(猖)。
疾
(績)從事,不論(034)□明。
善衣(依)夫家,以自為光。
百姓賢之,父母盡明。
疾作就愛,如阰(辟)在堂。
雖與夫治,勿敢疾當。
醜言匿之,善言是陽(揚)。
中毋妬心,有(又)毋奸腸。
亦從臣妾,若□(033)笑詇(殃)。
居處安樂,臣妾莫亡。
今夫威公,固有
(嚴)剛。
與婦子言,弗
(肯)善當。
今夫聖婦,自教思長。
曰:
(厓)石在山,尚臨中堂。
松柏不落,秋尚反黃。
羊矢竝下,或
或長。
水
(最)(032)平矣,尚有潰皇(惶)。
老人悲心,雖惡何傷。
晨為之鬻,晝為之羹。
老人唯怒,戒勿敢謗。
夫與妻,如表與裏,如
(陰)與陽。
女子不作,愛為死亡。
唯愛大至,如日朝光。
(027)男子之盧(慮),臧(藏)之心腸。
茀然更志,如發幾(機)粱(梁)。
莫(暮)臥蚤(早)起,人婦恆常。
絜身正行,心貞以良。
慎毋剛氣,和弱心腸。
茲(慈)愛婦妹,有(友)與弟兄,有妻如此,可與久長。
(013)
有(又)曰:
善女子固自正。
夫之義,不敢以定。
屈身受令,旁言百
(姓)。
威公所詔,頃耳以聽。
中心自謹,唯端與正。
外貌且美,中實沈(沉)清(靜)。
莫親於身,莫久於敬。
沒(017)身之事,不可曰幸。
自古先人,不用往聖。
我曰共(恭)敬,尚恐不定。
監所不遠,夫在街廷。
衣被顏色,不顧子姓。
不能自令,毋怨天命。
毋訽父母,寧死自屏。
□(035)
告子不善女子之方:
既不作務,
義(議)不已。
口舌不審,失戲男子。
(纔)晦而臥,日中不起。
不能清居,數之鄰里。
抱人嬰兒,嗛人
枲。
餔人
將(漿),撓人淫□。
(031)入門戶,文奇人忌。
甘語益之,不
(知)其久。
旦而出鄰,即到於晦。
男子視之,益粺(埤)笑喜。
曰:
我成(誠)好美,
(最)吾邑里。
澤沐長順,疏(梳)首三
之,衣數以之。
□(030)者意之,父母良子。
有(又)曰:
女子獨居,淫與猒巫。
曰:
我有巫事,入益
纑。
不級(及)凡
(盍),
拫惡兮。
環善父母,言語自舉。
臣去亡,妾去之逋。
有妻如(029)此,孰能與居處。
不愛禾年,㹿豬盜之,有猒鳥鼠。
居處次善,從事毋屠(著)。
居喜規(窺)朢,出喜談語。
所與談者,大嫪行賈。
賈其畜生,及到牛馬。
銭金盡索,不
(知)用所。
夫道行來,客在於後。
不給
食,出入行語。
家室戶賦,日奉起撟。
貣(貸)於人,有未賞(償)者,小器靡亡(忘)。
今此去,或焦日,或
(朽)雨者,有妻如此,□(025)苛勿去。
今夫不善女子,不肎(肯)自計。
夫在宮役,往來必卒。
不喜作務,喜
日醉。
與其夫家,音越越剛气(氣)。
街道之音,發人請察。
夫來旦到,□(016)必夕棄。
數而不善在前,唯悔可
(擇)。
衆口銷金,此人所胃(謂),女子之敗。
見人有客,數來數娽。
益
(埤)為仁,彼沱(池)更澮。
效人不出,梯以朢外。
夫雖教之,口羊(佯)曰若,其□□外。
直(值)此人者,不幸成大。
有妻如此,蚤(早)死為
(匄)。
今夫女子,不肎(肯)自計,以為時命不會。
富者不可從,貧者不可去,必聽父母之令,以因天命。
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