高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案第二单元七仁义礼智我固有之教案3.docx
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高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案第二单元七仁义礼智我固有之教案3
《仁义礼智我固有之》教学设计
【教学目标】
1、知识目标:
继续积累文言实词、虚词和有关的文言句式。
2、能力目标:
把握孟子的“四端”说。
理解“性善论”,联系实际,让学生学以致用.
3、情感目标:
增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。
【教学重点】
1、重点讲授第1则、6则 。
2、学习和掌握重点字汇。
【教学难点】
1、理解“性善论”,联系实际,让学生学以致用。
2、要充分挖掘自己的潜能。
【教学方法】讲授法、讨论交流法
【教学课时】:
1课时
【教学过程】:
一、 导入
播放《三字经》音频
-同学们在小时候都背过《三字经》,开头一句就是“人之初,性本善”。
这句话是谁说的呢?
他,先秦诸子的一位儒学大师,他就是被称为“亚圣”的孟子。
你对他所说的话是否有同感?
今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻 “人性本善”的丰富内涵。
二、预习检测
1、读准下列字音
孺( )子 怵惕( )( ) 羞恶( )之心
强( )恕而行 不如荑稗( )( )
恻隐 () 铄 ()
2、解释下列句子中划线词语的意义
谓其君不能者,贼其君者也 贼害
非恶其声而然也 厌恶
庶民去之,君子存之 抛弃
3、指出下列句子中的通假字
⑴非所以内交于孺子之父母也
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
⑶若火之始然。
4、翻译句子
⑴仁,人之安宅也;义,人之正路也。
(仁,是人安适的住宅;义,是人正确的道路。
)
⑵非所以要誉于乡党朋友也。
(不是为着在乡里朋友那里求取名誉)
⑶五谷者,种之美者也。
(稻、黍、稷、麦、豆五谷,都是好种子)
⑷反身而诚,乐莫大焉。
(反省自己自己是真诚的,就是说行仁、行义等都发自内心,再没有比这更大的快乐了)。
三、深入内心,解读课文
孟子强调“人性本善”,提出“性善论”。
那“性善论”具体表现在哪些方面呢?
“性善论”的最突出体现就在“四端说”,“四端说”把抽象化为具体,是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。
所以,我们首先要来一起学习“四端说”。
1、阅读文本思考何谓“四端说”请学生解释“四端说”的意思(用课本上的句子回答并解释)
恻隐之心,仁之端也。
(恻隐,就是怜恤、同情。
端,就是发端。
)
羞恶之心,义之端也。
(羞恶,就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。
)
辞让之心,礼之端也。
(辞让,就是推让、谦让。
)
是非之心,智之端也。
(是非,就是能明辨是非。
)
2、老师引导学生举例展开“四端说”,加深学生的理解
①孟子为我们举了一个例子,如果忽然看见小孩子将要掉进井里,人们都会有恐惧同情的心理,——不是因为与那小孩子的父母结交,不是为在乡里朋友那里求取名誉,也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。
因为这种同情心是发自内心,自然而然产生的。
例:
类似的例子还有很多很多,大家是否能说出一两个呢?
(学生举汶川大地震的例)第一组图片三张汶川地震(恻隐之心)
同学们,还记得512汶川大地震吧,几秒钟的时间一座城市化为废墟,多少人流离失所、无家可归。
人民子弟兵第一时间赶去救援,营救每一个生命,用自己的身体打通人们的生命通道。
各行各业的人们纷纷捐款,解囊相助,时刻关注着四川人民。
主持人赵普虽未亲眼见到当时情形但在播报新闻时候几度哽咽。
那我想问一下,他们跟四川的同胞是亲戚吗?
是朋友吗?
认识吗?
——不认识,那你们为什么会捐款捐物,甚至留下了泪水呢?
那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理,也就是侧隐之心。
孟子说“恻隐之心,人皆有之”,“无恻隐之心,非人也”
2前几天我们刚学过的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》的齐人,在乞食了祭祀剩下的酒肉之后,还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子,假如现在他要求和你结为朋友,愿意吗?
第二组图片贫困地区孩子学习困境与西郭子侨人品(羞恶之心)你看看西郭子侨,这人的品行如何?
一天晚上,西郭子侨,公孙诡随、涉虚等三人夜晚翻墙,西郭子侨首先翻墙却掉进粪坑里,浑身粪便的子侨并没有声张,而是招呼公孙诡随快点过来。
公孙诡随毫无防范当然也掉进了粪坑。
公孙诡随刚要喊叫,西郭子侨赶快捂住他的嘴,说:
“不要喊。
”一会儿,涉虚翻墙,也掉进了粪坑,涉虚质问公孙诡随,西郭子侨很得意:
我不让他说的看了这张照片,听了这个故事你有什么感受?
总结句:
请大家反思自身,如果对于自己的错误有羞耻之心,面对他人的丑恶行为有憎恶之心,说明你心中保持着“性善”中“义”的一面。
关于谦让的例子
你知道吗?
③“孔融让梨”的故事家喻户晓。
9.11事件、汶川大地震逃生时,让妇女儿童先离开;老师组织学生先离开,自己留在最后。
坐车不为老人让座。
第四组图片9.11盲人逃生与海洋馆踩踏事件(辞让之心)
为什么一个盲人能够逃生?
在“9.11”恐怖事件发生后,世贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃命,却仍然保持着谦让的风度,谦让使场面变得有秩序,这为他们的撤离赢得了时间。
最让人感动的是,有一位盲人,牵着一只导盲犬,居然在人们的谦让和关照下一路畅通,顺利逃生。
总结句:
中国自古以来就是礼仪之邦,谦让便是知礼的最基本表现。
关于是非的例子
你知道吗?
④东郭先生和狼的故事。
哥白尼坚持真理“日心说”奉献了宝贵的生命。
第三组城管暴力执法。
(是非之心)
总结:
是与非,对与错,善与恶,需要我们分辨。
或许分辨它们需要突破重重阻碍,或许我们会付出沉重的代价,但我们也不能停下追求真理的脚步。
刚才大家对仁义礼智的发端内涵讨论激烈,可见对此已经有了较深刻的认识,那这四端是孤立存在的吗?
不是。
他们是统一的整体。
第一则中有这样一句“人之有是四端也,犹其有四体也。
”就是说人有仁义礼智,就好像人有四肢一样。
如果一个人失去了四肢,便不是一个身体完整的人。
一个人失去仁义礼智,便不是一个心灵完整的人。
四、教材探究
1、在孟子看来,作为“人”,我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端,那么,我们具备了“仁义礼智”四种发端,是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德了?
纵观全文,孟子认为,怎样才能达到“仁义礼智”的境界?
不是。
“‘仁义礼智’四种发端”并不等于“仁义礼智”,只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。
在孟子看来,我们要达到“仁义礼智”的境界,至少要做到六个方面:
①要“扩而充之” [“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
” 仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够,还需要“扩而充之”。
“扩而充之”即在自身所固有的仁义礼智的基本素质上不断扩大充实,孜孜不倦地追求,不断提高自己的仁德修养,使自己成为一位真正的君子。
孟子用了比喻的手法,将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。
如果“为”,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)] 。
②要“存之”。
③要“反身而诚”、“强恕而行” [ 第4则选文的意思跟第1则是相关的:
“万物皆备于我矣。
反身而诚,乐莫大焉。
强恕而行,求仁莫近焉。
”意思是说,人世间一切道理,大到君臣父子,小到日常琐事,我的本性中都具备了(仁、义、礼、智之发端就包含在其中)。
反省自己认为自己是真诚的,即是说行仁、行义等都发自内心,就再没有比这更大的快乐了。
竭力以推己及人的恕道去做,追求仁德没有比这更近的了。
“强恕而行”恰恰是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。
),④要“求”之。
⑤要“熟之” [在第5则选文中,孟子打了一个奇妙的比喻。
他说:
“五谷者,种之美者也;苟为不熟,不如荑稗。
夫仁,亦在乎熟之而已矣。
”“五谷”即稻、黍、稷、麦、豆。
“荑”通“稊”,是一种形似稗子的草,实如小米,叫做稊米。
“稗”是一种一年生的禾草,叶子似稻,杂生于稻田中,对稻子的生长有害,其种子称为稗子。
跟稊米、稗子相比,五谷当然都是好的种子,但是假如五谷种下去之后不能生长成熟,还不如成熟的稊米和稗子。
这个道理是很容易理解的。
以这个道理作基础,孟子说:
仁的价值,也在于使它成熟,否则它就像没长成熟的五谷一样,没有太大的意义。
这话说得太奇妙了。
人的天性中固然都有仁的发端,然而必须使它成熟。
这种使它成熟的功夫,就是“扩而充之”。
⑥要不“自暴自弃” [在第6则选文中,孟子说:
“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。
言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”孟子说,自暴和自弃都是不可取的。
自暴即“言非礼义”,也就是说话违背礼义。
自弃即自身不能居心于仁、由仁义行,──之所以称之为自弃,是因为人原本拥有仁义的发端。
孟子又打了一个形象的比方,来说明居心于仁、由义而行的必要性:
仁是人安适的住宅,义是人正确的道路,空着安适的住宅而不居(比喻不居心于仁),舍弃正确的道路而不走(比喻行不由义),真的是很可悲啊!
]。
延伸思考:
应该拉吗?
淳于髡问:
“男女之间不亲手递接东西,这是礼的规定吗?
”
孟子说:
“是的。
”
淳于髡又问:
“那么,假如嫂嫂掉在水里,小叔子用手去拉他吗?
”
四心来自性善,自然要珍惜生命。
孟子说:
“嫂嫂掉在水里而不去拉,这简直是豺狼!
男女之间不亲手递接东西,这是礼的规定;嫂嫂掉到水里,小叔子用手去拉他,这是通权达变。
”
有一个人在只有300元的情况下,捐献了200元给灾区,赢得大家的好评。
后来他挣了很多的钱,据说有上亿的家财。
又一次捐款,这次他捐献了500元,结果却引来的是一片骂声?
为什么捐的更多了,效果却不一样呢?
他具有恻隐之心,这点好,但是却没有去根据自己的能力去发展壮大。
所以效果相反!
我们有了以上的好品质,应该怎么做呢?
2、从课文所选的6段选文来看,课题就是全篇所阐发的中心,意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端,而且它就好像每个人都有四肢一样。
那么,孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的?
首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。
首先提出一个观点:
“人皆有不忍人之心”,这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”,既然人皆有“恻隐之心”,那么,就会有“因自身的不善而羞耻,见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”;因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”,因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。
这里用的都是直接推理的逻辑手法,层层推进,一步步逼近论说中心,这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法,非常值得我们去学习和借鉴。
第二是运用正反对比的手法引出论说中心的。
从大的方面来讲,先从正面立论:
“人皆有不忍人之心”,接着从反面推论:
“无恻隐之心,非人也;……非人也;……非人也;……非人也; 接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端,最后引出所要论说的中心——正反对比,辩证有力!
3、孟子认为:
扩大充实“仁义礼智”四端、“熟之”于“仁”和不“自暴自弃”这三个方面都是非常重要的,因为孟子都进行了具体论证。
那么,孟子在论证这三个观点的时候,主要用的是什么论证方法?
从孟子对这种方法的运用中你得到了什么启示?
孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。
运用“喻证法”时,喻体越贴近人们的实际生活,就越能深入浅出地证明论点。
孟子用了比喻的手法,将“扩而充之”的意义深入浅出地告诉了我们。
如果“为”,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河);如果 “不为”,就如最好的五谷种子不能生长成熟还不如成熟的。
五、升华主题,总结教学:
孟子告诉我们拥有了‘仁义礼智’四种发端”并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”,只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。
问题的关键就是你有没有去发现并挖掘这种所固有的潜能,也就是课文中所说的“扩而充之”,如果你挖掘了你的潜能,你就一步一步走向成功;如果你自暴自弃了,你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。
你又是怎样不断挖掘你的潜能的?
我们每个人身上都有着巨大的潜能,你是一个火炬,要看你怎样把他点燃,你是一块宝藏,要看你怎样去挖掘;你是一颗星星,要看你怎样去发光。
我们学习先秦诸子散文,不仅要掌握最基本的字词句,还要品味其中所蕴含的深刻的文化内涵。
孟子说我们每一个人都有仁义礼智四种发端,但是有发端之后还要不断向内心求取,还要使他成熟,不能自暴自弃,只有这样才能把仁义礼智四端发扬光大。
六课堂巩固训练
学生看课后练习(第二题p67)
看图片同时播放《感恩的心》之后学生谈理解
教师最后点明:
感恩父母感恩社会
七作业布置
1.课后练习
2.四心中选其中一心,写一篇议论文。
题目自拟。
要求使用道理论证,举例论证,对比论证,比喻论证等一到两种论证方法。
八板书设计
先王之政例证
中心论点:
人皆有不忍人之心孺子入井喻证四端说
结论:
扩而充之足以保四海
不充不足是父母正反对比
- 配套讲稿:
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