高考语文论述类阅读之理解概念句子练专题练习一.docx
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高考语文论述类阅读之理解概念句子练专题练习一
2017年高考语文论述类阅读之理解概念句子(练)专题练习
(一)
【训练基础】
一、【2017届山东潍坊市高三上期中联考】阅读下面的文字,完成文后各题。
王国维先生在《人间词话》中,曾说过下面一段话:
古今之成大事业大学问者,必经过三种之境界:
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。
“众里寻他千XX,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。
第一种境界所引者为晏殊《蝶恋花》之句,第二种境界所引者为柳永《凤栖梧》之句,第三种境界所引者为辛弃疾《青玉案》之句。
若自原词观之,则晏殊的“昨夜西风”三句不过写秋日之怅望;柳永的“衣带渐宽”二句不过写别后之相思;辛弃疾的“蓦然回首”三句不过写乍见之惊喜。
这些词句与所谓成大事业大学问者,其相去之远真如一处北海一处南海,大有风马牛不相及之势,而王国维先生竟比并而立说,其牵连绾合之一线只是由于联想而已。
“联想”原为诗歌创作与欣赏中之一种普遍现象。
就创作而言,所谓“比”,所谓“兴”,所谓“托喻”,所谓“象征”,其实无一不是源于联想,所以螽斯可以喻子孙之盛,关雎可以兴淑女之思,美人香草,无一不可用为寄托的象喻,大抵联想愈丰富的,境界也愈深广,创作如此,欣赏亦然。
不过欣赏者之联想与创作者之联想又微有不同之处。
创作者所致力的乃是如何将自己抽象之感觉、感情、思想,由联想而化成为具体之意象;欣赏者所致力的乃是如何将作品中所表现的具体的意象,由联想而化成为自己抽象之感觉、感情与思想。
创作者的联想我们可以找到两个简明的例证,其一是李后主《清平乐》词中的二句,“离恨恰如春草,更行更远还生”;其二是秦少游《减字木兰花》词中的二句,“欲见回肠,断尽熏炉小篆香”。
自“离恨”到更行更远还生的“春草”,自“回肠”到熏炉断尽的“篆香”,这当然是联想。
而“离恨”和“回肠”是抽象的感情,“春草”和“篆香”则是具体的意象,使读者自此具体之意象中,对抽象之感情、感觉、思想,得到鲜明生动的感受,这是创作者之能事。
至于欣赏者的联想,则我们自《人间词话》本书中就可以另外找到两个例证,其一是评南唐中主《摊破浣溪沙》词的话,王氏云:
“‘菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间’,大有众芳芜秽美人迟暮之感。
”其二是评冯延巳《鹊踏枝》词的话,王氏云:
“‘终日驰车走,不见所问津’,诗人之忧世也,‘百草千花寒食路,香车系在谁家树’似之。
”自“菡萏香销翠叶残”到“美人迟暮”;自“百草千花寒食路”到“诗人之忧世”当然也是联想,而“菡萏香销”和“百草千花”是具体的意象,“美人迟暮”之感和“诗人忧世”之心则是抽象的感情,自作品具体之意象中,感受到抽象的感情、感觉和思想,这是欣赏者之能事。
这种由彼此之联想而在作者与读者之间构成的相互触发,形成了一种微妙的感应,而且这种感应既不必完全相同,也不必一成不变,只要作品在读者心中唤起了一种真切而深刻的感受,就已经赋予这作品以生生不已的生命了,这也就是一切艺术作品的最大意义和价值之所在。
当然,我这样说也并不是以为欣赏单只着重联想,而便可以将作者之原意完全抹煞而不顾,我只是以为一个欣赏诗歌的人,若除了明白一首诗的辞句所能说明的有限的意义之外,便不能有什么感受和生发,那么即使他所了解的丝毫没有差误,也不过只是一个刻舟求剑的愚子而已;但反之亦然,若一个欣赏诗歌的人,但凭一己之联想,便认定作者确有如此之用心,那么即使他所联想的十分精微美妙,也不过只是盲人摸象的痴说而已。
所以我以为对诗歌之欣赏实在当具备两方面的条件,其一是要由客观之理性对作品有所了解,其二是要由主观之联想对作品有所感受。
《人间词话》三种境界之说,当然只是王国维由一己主观之联想所得的感受,但王氏的可贵之处则在他并不将一己之联想指为作者之用心,就在这一段三种境界之说的后面,王氏就曾自作说明道:
“遽以此意解释诸词,恐晏欧诸公所不许也。
”这种态度就比专以寄托说词的清代常州诸老明达得多了。
而且这种说词的方法还有一点好处,就是他能以他自己的感受给其他读者一种触发,将其他读者也带入了一个更深广的境界,虽然每个人之所得仍不必尽同,但每个人却都可以各就其不同的感受而加深加广,这种触发的提示岂不是极可贵的么?
(节选自叶嘉莹《谈诗歌的欣赏与〈人间词话〉的三种境界》,有删减)
1.关于王国维《人间词话》的“三种境界”,下列表述不正确的一项是()
A.王国维引用三位词人的词句喻指三种境界,是因为词人能以习见之物事现其未见之情思,联想丰富贴切。
B.词人以“昨夜西风”等词句形象描写不同情绪;王国维又引用这些词句来描述三种境界,这是欣赏者的联想。
C.王国维用前人词句来描述三种境界,是他在前人词句感发下而产生的联想,这种联想真切而独特。
D.王国维三种境界的联想赋予了前人词句以更强的生命力,也带给后来的读者更为丰富的联想与感受。
2.下列关于“创作者的联想”和“欣赏者的联想”的理解与分析,不正确的一项是()
A.在创作过程中,创作者运用“比”“兴”“托喻”“象征”等源于联想的手法,将自己的抽象之感觉、感情、思想化为读者更易于接受的具体之意象。
B.如果说创作者的联想是由此及彼的,那么欣赏者的联想就是由彼及此的,尽管后者与前者的过程相反,但其目的都是指向抽象的感觉、感情与思想。
C.欣赏者的联想由创作者所描写的具体意象引发,而联想的过程与内容又能充分体现欣赏者的主观感受与思想,不再受创作者所提供的具体意象影响。
D.两者在作者与读者间形成的微妙感应既不必完全相同,也不必一成不变,作品只要在欣赏者心中唤起真切而深刻的感受,就会有强大生命力。
3.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是()
A.“一千个读者就有一千个哈姆雷特”,反映了欣赏者对同一意象的联想差异,强调了欣赏者的主观联想对作品意义的决定作用。
B.本文采用引用、比较等论证方法,以王国维《人间词话》中的“三种境界”说为例,明确了创作联想与欣赏联想的异同。
C.真正欣赏诗歌作品的人,其针对作品的联想并非胡思乱想,而应具备两个条件:
对作品真有所了解,对作品真有所感受。
D.王国维的可贵之处不仅在于他从前人诗词中生发出“人生境界”这一独特联想,更在于他谦逊的态度给后人树立了榜样。
二、【2017届安徽合肥一中高三上第一次月考】阅读下面的文字,完成1~3题。
汉字美学意蕴探秘
汉字如何诞生已经无从考证,传说,仓颉造字,“天雨粟,鬼夜哭”,古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情,后世“敬惜字纸”的意识中凝聚着华人对“文字”的共通感。
今天,我们从古人刻画的留痕中,我们依然能够感受到那种鲜活灵动的精神。
这种精神凝聚在汉字中,凝聚在书法中,凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中。
中华民族一项最伟大的创造,无疑是汉字这一文化符号。
从文字的起源来看,即使是拼音文字,亦需以一定形体作为“符号”来展示“声音”。
也就是说,在根本意义上,形、音的合一,是所有文字必然的归宿。
只不过,西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的,“字母”作为表音的基础,生成为“单词”,方才成为西方语言书面表达的意义元素。
汉字则不然。
许慎的《说文解字序》曰:
“仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文。
其后形声相益,即谓之字。
文者,物象之本;字者,言孳乳①而浸多也。
”这里,着重指出了“象形”的重要性。
“文字”获得了一种哲学意义,作为“物象之本”的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”,与“字母”的不同在于,它是以“形声相益”的复合形态出现的。
“字”所包含的“孳乳”义,与西方的“字母”不同,是以“字子”形态出现的——从而具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。
所以,从图画文字到象形文字,汉字完成了一种飞跃。
“图”进一步形式化,“画”进一步抽象化,从而使“字”逐渐“象形化”“文字化”。
也就是说,汉字,正如公认的,是合形、音、义为一体的文字。
这里,就产生了一种似乎古怪的现象,那就是把汉字说成是表意文字。
从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看,从图画、象形、表意、表音这个序列,选择一个恰当位置定义汉字,似乎最佳选择就是表意文字。
可是,若从“字母”来说,则西方“文字”表音说似乎可通;但“字母”与中国“汉字”的地位明显不对等。
“字”对应的是西方的“词”。
而西方的“词”难道不是“表意”的吗?
所以,在这里出现了一种概念错置,一种颇为荒唐的指称错乱。
其内在原因,则不能不归结为一种文化心态上的诉求。
汉字的复杂性,却在这样的单线进化论中被忽视了。
汉字作为一种合形、音、义为一体的文字,其为人诟病处在“象形”。
可是,正因为“象形”,汉字才具有了独特的审美属性,才衍生了世界上最独特的一种艺术形式,即书法。
汉字是一种具有文化丰富性的符号,把不同模式、不同媒介的信息综合为一;图画、象形、表意、表音,这四种“文字发展阶段”,都智慧地凝结在“汉字”这种独特的符号之中,并且能够自由自在地表达,从而成为一种美学上的奇迹。
汉字美学之提出,正在于汉字独具的文化特质。
在一些人看来的“落后”,却恰恰是汉字伟大的地方。
(选自《文史知识》2015年第4期)
【注】①孳乳:
繁殖、派生。
1.下列有关汉字的表述,不符合原文意思的一项是()(3分)
A.人们已经无法从文献中准确得知汉字是如何诞生的,不过那些优美的、如今还在记录我们生活的汉字依然能带给我们很多想象和敬畏。
B.许慎的《说文解字序》认为,“依类象形”的“文”为物象之本,“形声相益”的“字”具有生态学意义上“生生不息的创发性”。
C.汉字的形、音、义为一体让人们认定汉字是表意文字,这个观点是以文字发展的“图画、象形、表意、表音”四种阶段为基础的。
D.汉字被诟病的一个原因包括汉字的象形性,不过汉字的象形性衍生出世界上独特的书法艺术,使汉字这种文化符号具有独特审美属性。
2.下列对文章的分析和理解,不符合文意的一项是()(3分)
A.仓颉造字的传说体现了古人对文字创生的复杂情感,古人对写有文字纸张的尊敬、爱惜之情表现了他们对文字本身推崇、敬仰的思想。
B.从文字的起源分析,所有文字都需要形体作为“符号”来表示字的读音,不过汉字与拼音文字的区别在于汉字以“字子”的形态出现。
C.从图画文字到象形文字是一次重大的变化,此时的汉字特点是“图”更加形式化、“画”更加抽象化,进而发展成似乎古怪的表意文字。
D.有些人把汉字的象形性当作落后的象征,而忽略了汉字独具的文化特质使得汉字蕴含美学,汉字正因为其美学特质从而成为伟大的文字。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()(3分)
A.汉字的产生是中华民族的伟大创造,有着悠久的历史,并且这种创造的过程现在还保存在甲骨、青铜器、竹帛中,成为中华民族的骄傲。
B.“依类象形,故谓之文”是说仓颉造字时首先是按照事物的特征画出形体,这就是所谓的“文”,这是“物象之本”,是造字的重要方法。
C.拼音文字的基本元素是“字母”,然后生成表意的“单词”,这与汉字的“字”功能对等,把汉字的“字”与拼音文字的“字母”对等是错误的。
D.汉字能够把不同模式、不同媒介的信息综合为一,是把图画、象形、表意、表音等内容智慧凝结在一起并能够自由自在表达的文化符号。
三、【2017届福建厦门一中高三上开学分班考】阅读下面的文字,完成1~3题。
百越之中的“於越”民族,有着独特的文化基因,那儿的先民与“乌鸟”结缘。
《说文解字》说“於”即“乌”,“於越”就是“乌鸟佑护越人”的意思。
《博物志》曰:
“越地深山有鸟,如鸠,青色,名曰冶鸟。
此鸟白日见其形,鸟也;夜听其鸣,人也。
时闻乐便作人悲喜,形长三尺,涧中取石蟹就人间火炙之,不可犯也。
越人谓此鸟为越祝之祖。
”鸟为越族部落的原始图腾即护身符,古藉记载越族中早有鸟书与鸟语,人们穿鸟纹服,用鸟形器,还遵行鸟居,耕作鸟田……温州有“瓯越”民族,“瓯”即“鸥”,鸥鸟是他们的保护神。
广西有“骆越”民族,“骆”即“雒”,就是越语中的“鸟田”。
看来,百越的“崇鸟”是一脉相承的。
“乌”,又名孝鸟。
因为乌鸦有反哺之孝德,而为世人所效仿。
成公绥《乌赋》有孝鸟集余之庐,乃喟尔而叹曰:
余无仁惠之德,祥禽曷为而至哉?
”舜帝是中华孝德文化的鼻祖,民间的说法是“乌乃舜之影”;孔于说“孝乃德之本”。
崇乌便是崇舜崇孝崇德。
“乌”,还名曰玄鸟。
“越为禹之后。
”传说中的禹胼手胝足,栉风沐雨,化为黑熊与水怪进行搏斗,终于制服了滔天洪水。
又黑又瘦的大禹成为天下行义的第一人,史称“禹墨精神”。
黑,便成为坚毅、刚正,以及大公无私、甘愿牺牲的可贲品格的象征。
玄是黑色,便也象征着“义”的精神。
越族“尚乌”,其源头应在大禹的义道。
中国传统的“五行”观念中,居于最高地位的即是黑色。
黑色纳“五色”于一体,是“五色”的还原与复归。
《史记•夏本纪》说“帝锡禹玄圭,以告功于天下。
”玄圭,即黑色的玉圭。
帝舜为表彰禹治理水土的功绩,赐其黑色的玉圭,将黑色的特定意义与水之玄色联系在一起。
按五行黑色从水,越人生活在山海环境中,水是他们最为亲近的对象,加上祖先大禹崇拜,这些独特的信仰又使尚黑之风世代不衰。
从历史的角度考察,绍兴的尚黑习俗可以追溯到河姆渡文化时期。
河姆渡遗址的陶器中,数量最多的就是夹炭黑珣。
在距今约七千年的第一期文化层中,夹炭黑陶占百分之七十九点九,夹砂黑陶占百分之二十点一,也就是说这一时期的陶器基本上是黑色的。
夹炭黑珣和夹砂黑陶的产生有着自然和地理的原因,并非绍兴先民刻意而为之。
但正是这些质朴自然的生产、生活器具所特有的天然色彩,开启了绍兴先民的尚黑意识,熏陶了绍兴先民的尚黑风俗。
绍兴至今还有“於越”遗风,乌毡帽、乌干菜、乌篷船是绍兴的“三乌文化”,分别代表“衣、食、行”。
还有“住”的代表乌台门,像鲁迅故里的周家老台门、周家新台门,周恩来祖居百岁堂和秋瑾故居和畅堂等等,无一不是黑漆台门,而且其二门、仪门的门框、门板,大厅的串枋、门枋及各处屋柱等也都漆成黑色。
这样的建筑风格于简单中显现庄严,在质朴里透出韵味。
这是古城最深幽的一道风景,里面隐藏着江南的精致文化与迷人风情。
绍兴习俗中这种尚黑之风得以世代传承,与绍兴人的脾性也不无关系。
黑色是一种凝重的色调,代表着神秘和莫测高深,给人的感觉是肃穆、庄重、安静,它不显眼,不会招惹旁人的注意,这与绍兴人一向低调、内敛的为人风格相吻合。
世代尚黑的风气造就了绍兴人低调、内敛的为人风格,同时也让他们钟情于包涵一切的黑色。
(节选自那秋生《解析“於越”文化》,有删改)
1.下列各项中,不属于“於越”与“乌鸟”结缘原因的一项是()
A.古籍记载的越族中早有鸟书与鸟语,人们穿鸟纹服,用鸟形器,还遵行鸟居,耕作鸟田……民族的名称也与鸟有关,所以“於越”与“乌鸟”结缘。
B.孔子说“孝乃徳之本”,而乌鸦有反哺之孝德,再加之“乌乃舜之影”的说法,“於越”民族便有了崇尚乌鸟、与“乌鸟”结缘的文化。
C.中国传统的“五行”观念中,黑色从水,越人又生活在山海环境中,水是他们最为亲近的对象,造成他们与“乌鸟”结缘,尚黑之风世代不衰。
D.传说大禹化为黑熊与水怪搏斗,最终制服洪水,又黑又瘦的大禹成为天下行义的第一人,史称“禹墨精神”,而越为禹之后,所以越族“尚乌”,与“乌鸟”结缘。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
A.《博物志》上有关“此鸟为越祝之祖”的记载以及“瓯越”“骆越”民族名称中与鸟有关的“踏”“骆”等字都在印证“百越的‘祟鸟’,是一脉相承的”。
B.分别代表“衣、食、住、行”的乌毡帽、乌干菜、乌台门、乌遂船是绍兴“於越”文化遗风的代表,也与绍兴人的脾性不无关系。
C.“於越”民族尚乌,不仅有德义的因素,也与他们崇尚质朴自然的生活有关。
D.黑色既在“五行”观念中居于最高地位,纳“五色”于一体,又给人一种肃穆、庄重、安静之感,让绍兴人一向钟情。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()
A.鸟本是越族部落的原始图腾,而“乌”的黑色内涵又很丰富,“乌鸟”便与那儿的先民结缘,形成“於越”民族独特的文化。
B.从成公绥《乌赋》中“孝鸟”“祥禽”的称呼上可以看出,向来被某些地方厌弃的乌鸦却也可以成为受人尊崇的对象。
C.河姆渡遗址出土的夹炭黑陶和夹砂黑陶,可以让越族的尚乌习俗追溯到河姆渡文化时期,先民的尚黑意识亦是由此开启的。
D.黑色的凝重、质朴涵养着绍兴人低调、内敛的风格,反过来,绍兴人的脾性让他们钟情于包涵一切的黑色,也使得这种尚黑之风世代相传。
四、【2017届海南海口一中高三上10月考】阅读下面的文字,完成1~3题。
过去30年,中国创造的经济奇迹如今正与令人咋舌的老龄化现象相伴而来。
过快的老龄化速度正成为中国经济增长的最大挑战。
目前,中国有13.5亿人口,并在继续保持增长,但中国人口总数预计到2030年左右将开始缓慢减少。
要认识到老龄化对中国的影响,可以先看看劳动人口与65岁以上的老年人口占中国总人口的比例。
1979年中国开始市场化改革时,劳动人口与老年人口的比例约为7:
1。
目前这一比例约为5.5:
1。
到了2035年,劳动人口与老年人口的比例将骤降至2.5:
1。
此外,劳动人口的年龄分布也很重要。
过去的研究已经证明,30岁到40岁的工作人口最有生产力和创新能力,而这正是所谓的“中国人口红利”的基础。
1979年改革以后,劳动人口的增长速度一直快于人口老化的速度,但从2015年开始,这一趋势将发生逆转。
到2035年将有1.5个年纪较大的工人(50到64岁)对一个年轻工人(15到29岁)。
这一趋势在低龄人口中也是如此,中国小学新生从1995年的2500万下降到了2008年的1670万。
这表明,中国正面临着与韩国、澳大利亚和西欧其他国家一样的老龄化处境。
中国的人口老龄化主要是因为人均寿命的显著增加和生育率的急速下降。
1980年中国的人均寿命不到65岁,目前是75岁;1980年每个妇女平均生育2.63个孩子,2011年这个数字只有1.5。
在中国的发达城市上海,生育率只有0.6。
这很可能是全世界所有大城市中最低的。
这表明,中国新兴的中产阶层与他们的西方同伴一样,比起家庭更看重生活方式和职业发展。
现在,中国正在成为人类历史上第一个未富先老的大国。
这是建国初期人口大爆炸和过去30年预期寿命急速上升的共同结果。
但我们不能将这样的困境完全归咎于持续了30多年的计划生育政策。
上世纪90年代初,中国政府施行的经济政策虽然帮助中国经济保持了快速增长,但却忘记了为人口老龄化做准备。
实际上,只以快速增长的人均GDP作为衡量中国经济和社会进步的指标是有很大误导性的。
首先,从上世纪90年代中期以来,国家主导的经济中,国有企业的营业收入以平均每年20%至30%的速度上升,中国金融体系中的国内储蓄约有一半来自国有企业。
相比之下,平均家庭可支配收入同期年均增长速度只有2%~3%。
此外,虽然中国居民的储蓄占可支配收入的比例在全世界里都是很高的,但存下来的钱对绝大多数指望靠这个养老的人来说基本是不够用的。
其次,人均GDP并不能体现实际的财富分配情况。
现实中,需要考虑到财富分配指数,如基尼系数,中国在过去30多年里已经从全亚洲收入最平均的国家成了最不平均的国家。
很明显,收入增长不平等和羸弱的家庭储备意味着中国普通居民对人口老龄化准备不足。
没能从中国快速增长的经济中获益的居民,在退休后将处于一个非常糟糕的财务困境中。
长期的偏袒国有企业和在金融上的有失公平,结果是中国家庭收入严重滞后于GDP增长速度。
还有一个事实加剧了中国的老龄化问题,即只有大约15%的退休工人在国有企业占主导地位的行业中工作,他们享有某种形式的养老金。
拥有退休金的人里只有大约10%至15%的人仍然依靠子女养老,但对于那些没有退休金的人,这个数字跃升至超过50%。
(摘编自《未富先老的中国》)
1.下列关于老龄化对中国影响的分析,不正确的一项是()
A.中国总人口目前已有13.5亿,并且在一段时间内还会继续保持增长,但劳动人口占总人口的比例将会有所下降。
B.“中国人口红利”的基础将会动摇,30岁到40岁的最有生产力和创新能力的工作人口所占的比例将会下降。
C.退休金的有无以及退休工人所处的企业性质的不同,造成养老方式的不同,使得老龄化后的中国面临严重的养老问题。
D.中国新兴的中产阶层相对于家庭来说,更看重生活方式和职业发展,这是富裕群体人均寿命增加和生育率下降的重要原因。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()
A.中国过去30年所创造的经济奇迹也带来了令人咋舌的老龄化问题,这一问题反过来又在影响着中国经济的继续增长。
B.从2015年开始,人口老龄化的速度将会快于劳动人口的增长速度,而低龄人口数量却呈下降趋势,这种状况短时间里很难改变。
C.中国正在成为一个未富先老的大国,这与人口和寿命的快速上升有关,也与持续了30多年的计划生育政策有关。
D.上世纪90年代中期以来,平均家庭可支配收入的增长速度远低于国有企业的营业收入,大多数人的储蓄是不够用来养老的。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()
A.不能用快速增长的人均GDP作为衡量中国经济和社会进步的指标,因为收入的增长是不平等的,财富的分配是不平均的。
B.随着经济的高速发展,人均寿命显著增加,生育率却急速下降,这和西方一些发达国家所面临的处境是一样的。
C.长期地偏袒国有企业和在金融上压制普通中国居民,使得一些居民没能从中国快速增长的经济中获益,退休后将处于糟糕的财务困境。
D.如果我们不能对人口老龄化做好充分的准备,那么,中国过去30年所创造的经济奇迹就不能持续,还会带来一系列的社会问题。
【训练提升】
一、【2017届河南南阳一中高三上第三月考】阅读下面的文字,完成文后各题。
(9分)
“黑箱”是控制论中的概念,意为在认识上主体对其内部情况全然不知的对象。
“科技黑箱”的含义与此有所不同,它是一种特殊的存贮知识、运行知识的设施或过程,使用者如同面对黑箱,不必打开,也不必理解和掌握其中的知识,只需按规则操作即可得到预期的结果。
例如电脑、手机、摄像机、芯片,以及药品等,可以说,几乎技术的全部中间和最终成果都是科技黑箱。
在科技黑箱的生产过程中,科学知识是基础,价值观和伦理道德则对科学知识进行选择。
除此以外,科技黑箱中还整合了大量人文的、社会的知识,并且或多或少渗透了企业文化和理念。
这样,在电脑或手机中就集成了物理学、计算机科学、管理学、经济学、美学,以及对市场的调研和政府的相关政策等知识。
科技黑箱是特殊的传播与共享知识的媒体,具有三大特点。
首先,它使得每一个使用者——不仅牛顿,都能直接“站在巨人的肩上”继续前进。
试想,如果要全世界的电脑使用者都透彻掌握电脑的工作原理,掌握芯片上的电子理论,那需要多少时间?
知识正是通过科技黑箱这一途径而达到最大限度的共享。
如今,计算机天才、黑客的年龄越来越小,神童不断出现,他们未必理解计算机的制作过程就能编写软件、破译密码。
每一代新科技黑箱的出现,就为相对“无知识”的年轻一代的崛起与赶超提供了机会。
其次,处在相对低端的科技黑箱往往与语境和主体无关,而处于高端的科技黑箱则需满足特定主体在特定场合乃至心理的需要。
人们很少能对一把锤子做什么改进,而使用一个月后的电脑则已经深深地打上了个人的印记,这就说明,在认识变得简单易行之时,实践变得复杂和重要。
最后,当科技为我们打开一扇又一扇门的时候,我们能拒绝它的诱惑不进去吗?
而一旦进去,我们的行为能不受制于房间和走道的形状吗?
表面上是使用者在支配科技黑箱,然而科技黑箱却正在使用者“不知情”的情况下,对使用者施加潜移默化的影响,也就是说使用者被生产方对象化了。
值得注意的是,科技黑箱在使科技知识被使用者广泛共享之时,也往往使这部分知识因共享而贬值甚至被人遗忘。
那么还要不要学习集成于科技黑箱中已经贬值的科技知识,例如电磁理论、牛顿力学,甚至四则运算?
这是一个很有意思的问题。
技术所构成的平台还有一个历史维度。
时至今日,历史上的很多技术已经失传或过时,但是也有相当多的技术流传至今,例如中国的针灸,以
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