太玄法要.docx

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太玄法要

太玄法要

序

当今之世，万法横流，学人之盛，流派之丰，实乃旷古之所未有。

且届于生命之源几届昭明之纪，真人类之一大幸事耳。

然所惜者，世人利欲之望，功名之想，情义之拘，卑崇之错，间使蝇蝇之辈假石为珠，指鹿为马，而致左道频仍，旁门叠见，其中好货之徒奢谈炉火，求功之士丽语玄沙。

至若伏炁捻诀，虎啸人吟，无关本体。

更有开声布（炁），而令遇者忽笑忽颠，肢摇体战者，举世尊为神术，良可叹也。

余同事之中曾有一人，年四十又五时，尚身强体壮，闻延命之术，虔心以修，渐觉神清炁朗，乃广交游，以为度人之业举，更兼企获良师之望。

经友人引荐拜于一高人门下，得为悉心指引，而善导引发（炁）之术，每自炼功自闻指端嗤嗤然有声，远射达数十丈，旬丈之内，当者立仆。

甚喜，与吾交谈，得意洋洋之色溢于言表，几类当今天下出其右者无多。

余时年卅有六岁，自知人微言轻，本不欲置评，争耐性命交关之事，焉敢自秘，乃诫之曰：

窃闻古来天下真人之学，以宇宙为宏旨，上洞九天，下明十地，救世人不知之灾，挽天下难觉之澜，则惜乎一身先天本（炁）如眼似珠，安肯轻发于外，是有炼就丹田一口（炁），万两黄金不与人之说。

似君之所为，实乃以本命真元为一时之喜，若成促寿之弊，悔之晚矣。

其人听罢，唯冷笑数声，遂拂袖而去。

至年五十冬月，尚为世人医病，手到病祛，时人几疑扁鹊再世，谁知腊月竟一病不起，方过年关即撒手西去。

家人自此谈功色变，修持者亦多有远避功修之人。

孰不知非功之过也，而人以之为功之过也。

忆及幼时秉承师训，知用之不动本丹，方可成其久远。

为解世人行（炁）伤身之苦，乃按天干五阳配合五阴，互为表里，以为人元司事之根本，而使内外两兼，当其发用之时，内里调运，仅以干上搜寻，即知自身真（炁）所行，外间所用，却系干中合起之五行，且依金水木火土顺生流停，方葆得不伤自身真（炁），可为留一全身济世之法。

总论

以乾之宏，万象莫不备于天，是有轻清者上浮而为天。

以坤之厚，万物无不归于地，是有重浊者下凝而为地。

乾坤即立，天地定位，明成宇宙之物义，暗剖两仪之象比。

其后雷风相搏，山泽通炁，乃有物成。

是天地者，生于未生之先，必止于已止之后。

则知宇内宙中，万事万物，无不尽备其机。

斯理矣，尽露人天本一之义。

近观今世之人，往往舍本逐末，置本一之人天不用，反苦求天人合一之法，以为仙道之所必由，真南辕而北其辙也。

须知人秉天地而立，则人身之中自存天地。

未有无天而可以活人者，亦未有无地而可以活人者，古称孤阳不生，独阴不长，今称物极必反，或曰虚极自灭，实极则死。

即天下万事万物，莫不虚中有实，实中有虚。

若以人身而论，不言宏旨，只去干头搜求，则以甲庚丙壬戊冲起先天本（炁），更以己乙辛丁癸冲起后天本（炁）。

其如骨骼血肉成于后天，脉息精炁秉于先天。

其中明五行十位，暗五行五位，自成三五之数。

其如甲木庚金丙火壬水戊土明中阳五行，己土乙木辛金丁火癸水明中阴五行，而甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火，暗中全五行，是有三组，每组五位。

若依太极而论，则明中阳五行自占混机，明中阴五行自占混机，暗中五行出蒙入鸿，乃全太极之义。

日月合明功按古法六兽定真，暗合十干两璇中分明暗五行之玑，又以预备式调起两仪三才，乃于全数幻演法则中略占先机，实全真了圣之至速至简之途，学人不可不知。

其六兽者，青龙、白虎、朱雀、玄武、勾（辰）、（腾）蛇是也，其参盘定式如下图：

玄武腾蛇

白青

虎龙

勾辰朱雀

图中分野，按上北下南，左西右东，其中东南，西北各空一穴，今世之物理学中称为空穴，暗寓天倾其西北，地陷其东南故事，亦含功法中倾天陷地心法。

十干两璇者甲丙戊庚壬为一璇，乙丁己辛癸为一璇，合而为两璇，如下图：

癸己

辛乙

丁

以六兽定真，暗合十干两璇，如下图：

壬

庚甲

戊丙

古人以六兽定真歌叙之曰：

水（北）

甲乙东方起青龙壬癸

丙丁南方朱雀成辛玄武甲

戊日勾辰己腾蛇（西）金白虎土青龙木（东）

庚辛白虎是真容庚朱雀乙

壬癸玄武原居北丁丙

六兽爻情仔细推火（南）

亘古逾今，多少贤人达士，究穷大易，玄参道德。

或以奇门为出，或以数术为入，而有熊经鸟伸，伏食引（炁），拨筋拗骨，采药吞丹，虽万法兼备，然则无不必经六兽之途。

其名或称龙虎放飞，或称六兽归根，此其大者，或言仙鹤东游，或言神龙蛰伏，此其小者。

更有黄鼬白狸，金蟒赤雉，令天下人瞠目，使后学者多迷。

神怪之崇乃成，自性之存乃昧，遂成障道之魔而不自知，犹以为神异。

余之师尝言，人之修持，莫不秉一灵之（炁），无论先天后天尽皆散而成空，敛则成形，而天下万法莫不秉一理以为，即取固亨出入之缓急，求济覆散敛之巨微。

其敛也，则以量之多寡，及心中之所素喜，由心而发，自聚生形，故言天下万法莫发乎于心。

斯如匠人制器，器未成而心先备。

其如胸有成竹之典，言欲画竹，必先得成竹于胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，以追其所见，振笔急遂，如兔起鹘落，稍纵即逝矣。

则知世俗之人每常礼拜山精树怪，功中所见（为所显也，非所见也，须知见与不见谓之离），亦多神兽，此皆自性之所自为。

世人不晓个中三昧，多附穿凿，至出北山黄三太爷（北山黄鼠狼），南海李五公祖（李树空洞中蜈蚣）之类异趣之说，言者振振有词，闻者惴惴失神，孰不知泥者聚坯，火锻为碗，俱己力之所成，何神怪之有，殊非人意以为者，惟道惟一，迄望学者勿堕神魔，潜心问道，务使心宽于天地，意远于穹苍，则人天本一之境几矣。

阴阳小议

夫阴阳者，涵盖宇宙，总率八（八者卦满之数，是言其积无量，则八本非八，象无量之义，可参佐数学物理中希尔伯特空间涵义）维，天下之成性司命也。

是故有阴阳而有天地，知阴阳而葆长生。

则伏曦、女娲、老君、伯阳莫不以阴阳为立论之本，而虚中、子平、华佗、仲景无不用阴阳为鉴真之钥。

上下数万年，纵横天地间，阴阳造化之奇，可谓震古烁今。

于是乎千流万派学无不究阴阳，十门九宗术莫不尚阴阳，则宇宙之宏，剖微断渺，一粟之末，分胚析胎，俱以为了判阴阳，妙参幽玄。

于是著书立说，成一家之学，统万世之论，使今世之人无分老幼，言人则知背为阳腹为阴，言宇则知天为阳地为阴，言宙则知去为阳来为阴，几成定论，无可另容它论。

然于吾少年时，得闻中学物理教师说电子流动正负之错愕，曾生一怪诞之想，譬如古圣先贤称男为女，指地为天，或竟以柔顺者为阳，以刚强者为阴，后来一切学问，必不同今日矣。

始知盖夫阴阳者，莫不由人所指，方晓公孙龙子物莫非指，而指非指之一义。

须知鸿蒙未判之时，混沌开基之际，或如今日物理所言宇宙初生之时，自无阴阳，古人称之曰无中生有。

今之一切学者，究此亦尽以无为本初。

然依物质不灭之律，物不可以无由以生，则无中生有，必乃一正一负。

其成阴阳也，因人所指。

是物象有异，人以界分。

此形名之议也，本无关宏旨。

可虑者，形名既定，常至疏漏，譬如贤士宏儒，说阴论阳，书山字海，汗牛充栋。

其如阴阳割昏晓之句，几近家喻户晓，却不知竟是阴割昏阳割晓，抑且阳割昏而阴割晓。

若为阴阳割昏且割晓，则阴阳本一，此即入公孙龙子之白马非马圈套。

须知阴固为阴，阳固为阳，合阴与阳必非阴非阳。

当明余之阴阳小议，迥非他人之论也。

盖夫阴阳者，世人多以剖阴断阳之法而究学。

却不知不剖不断，涵阴囿阳，即阴即阳之学。

须知阴阳者，既合阴与阳，自必另为一物，即阴阳者为是。

而此阴阳之为物，不阴不阳，亦阴亦阳，禅宗此即彼，此非彼等论，兼含此理。

世人之学常依即是即非之论，自然难明此中之理。

然此理不明，难为至圣。

须知有天之论已自为物，物是象非莫不闭锁阴阳，则功中自有太极锁相之说。

而以现代物理之见，如核子、微子之类，内中亦存空如之地，其实虚含（炁）之义立显，阴阳自存之象自现。

其说也，即如一核子若氢，以世人之剖断，纵以核为阳，而以核外电子为阴，则其一阴名曰电子，一阳名为氢核，合阴与阳名为氢原子，可知物义各不相同。

又以波函数而论，三者所应满足之初始边界各类条件，亦相去甚远，可知象比亦趣成各异。

知阴也阳也，非阴阳也。

知此则虽见功中所述有阴有阳，学者当知其形备而已，固不可以心法为论，更不可以道律参之。

拙论及此，往往更启世人疑虑，究不明所叙者何事，不得不另增数言以释谜团。

虽明知乱麻刀斩，愈碎俞乱，亦不得不舍原初一团，而成无丝之零乱。

哀哉是举，为人而立。

譬如，世人皆知河之为河，洛之为洛，则参河演洛，不穷者数千年，却无一人敢言尽发宏旨。

其弊也，河秉先天，洛本后天，一实一虚，一阴一阳，殊不知合河与洛，自成太极。

是河图也，法先天之象；洛书也，则后天之成。

然河洛者，太极之所裂象，太极者，河洛之所淹灭，却为世人之所不晓。

余之业师承千古一脉之学，知此中关系之至大，乃于授业之时耳提面命，令余铭记阴阳者，非阴非阳之义，即如《太玄金铭》所论：

“八（炁）九玑，本参之妙，应庄庄不判虚实，式式莫离阴阳”，则功中各式，莫不八（炁）兼修，方葆不离阴阳。

若言阴阳兼备，其义差异。

须知参阴柔之机，即失于阳刚，法阳刚之机，即失于阴柔。

况且阴阳者非阴非阳，含本然之妙，岂阴加阳之可比？

是有“如如不动，是真阴阳，宝斯不动，发用乃长（常）”之论。

是知此阴阳也，不可以意会，不可以言传，尝有谓心知者亦大谬不然。

须知其如如者一说，如果如此，即未生未来之物。

即若如来佛祖，禅宗亦以其名，明定其未来之义，发万物之所未发，始穷天下之所不穷。

则此阴阳也，生天地无始之始，发宇宙无终之终。

若能明了此中之义，方可言洞晓阴阳，玄参造化，而能大演天地之数，小演人情之理。

太极小议

《璇玑真言》之《太玄法要》中<太玄金铭>云：

“太极之玄，幻假幻真，本然之妙，亦假亦真，太极者，本然之动，本然者，太极之静。

是故欲晓太极之理，当明本然之妙；欲知本然之义，当根太极之玄。

其玄与妙，世称太玄。

是知太玄者，太极本然也。

”

余知天下万法皆本太极，且知当今天下太极版本不下百多种。

流变之说，更不知凡几。

以至混本乱元，繁衍生误，几不知本一太极为何物。

余于幼年受业之时，聆业师千叮万嘱，得便之时，还世人以太极本义。

心常惴惴。

思此不可言说之物，本非图形所能辟义，且苦世人之习，非图文而不立，余何德何能，企望以太极本义明示于人。

然秉师之训，不得不为，故此勉为其难，虽明知言不能达意，亦望后人或可于此廖廖数言中略窥端倪，或可聊慰一片苦心。

古人尝言：

达摩西来一字无，全在此中用功夫。

此者无也，则知千功万法发之于无，而太极者无之一名，是太极本无。

然世人于有之识认，多具慧眼，及至谈无，尽皆语塞。

古人知此，取迂迥之计，不言无而言太极。

所惜者今人反不明太极本无之义。

有鉴于此，余则先还太极本无之真面，以积清源正本之功。

须知太极者，一（炁）浑沦，本然之动。

则必本无形象，且又自具万千形象。

是一（炁）浑沦者，乃本初灵（零）之所运，必无形象。

又本然之动者，乃本初灵（零）之所行，万千丰姿，则又必具万千形象。

是以今世百多种太极图式，此其由也。

授太极以图是其形定，冠太极以名是其名立，形名即立失于本无，则后人之学去道远矣。

拙著《九宫八卦与璇玑科学》一书中立真本太极，亦不免流此通弊，亦无可奈何之事。

然本无之物，自使世人无可琢磨，遂成参功之人一大撼事耳。

是知前人立形名以辟义，非有形名，而强为之也。

然言太极自具万千形象者，因本无者因有而成，前言合河与洛乃成太极，即此之谓。

比如电子之淹灭，一正一负对生光子，则说个别某物之无是某特定的无。

即如世人易见洛而不易见河，则倏觉洛之所失，番不明何以竟成太极，更不知另失一河。

则太极化象赋中警人以河洛齐归之语。

而此句之中，大率今人万物生化之理，即物理学中一切粒子之裂象、淹灭之过程。

无不尽备其中。

更有黑洞、白洞之生成、演化之理，亦包罗于内。

知古人之学包罗万有，惜今人不明所以，反以一砖一石以为连城之璧，而弃金玉之地，而使荒草没踵，殊不知太极之学容天下之至有。

今以物象而论，太极者，浑然一体之总论也。

则知质量、动量、能量等等一切物理宗量，无分正负，尽在其中，则其性之宏无可伦比。

是知太极也，即刚即柔，即静即动，即虚即实，刚柔动静虚实莫不兼备，则参功不明太极者，殊不可取。

本然者生生之始，太极者化化之始。

且夫太极者，本然之动，本然者，太极之静，则本然太极不二。

是知太极有生生化化。

尝言生生无息化化不穷，即此之谓也。

世之修持者多不明此理，致难登堂奥。

余于少年时，师携至山，引趋山溪之下，告以涓涓细水尚有湍流，命参生生化化之机。

寂坐良久，耳听空山鸟语，目视溪水流涓，渐入两忘之境，心无物我。

乃明无源头之不竭生生，即无流泉之不尽化化。

其理一如汇百川而入海，方成海天之一色。

观今世之人，修持多攀枝节，发用不知源流，何存大进之望。

然太极生生化化之理，理浅意深，世人多参其定盘而不晓其通变。

昔伏羲氏立太极而画卦，即以太极示人以本然之机，而以卦象晓人以通变之义。

惜后人以卦参卦，枉言象数，于太极本然之生生化化多未深究。

致令今人之学，发宏虽盛，本根不明。

须知天下万事万物生生不离太极，化化源于太极。

知太极之学实乃修持之至要。

太极盘式见于下图，其中灵位示本无之意。

鸿蒙蕴生生之璇，混沌藏化化之机。

此图为《妙一真功》及《九宫八卦》功法之秘本，他功不见。

若然以此为参功根基，进境颇速，所不同者，返本无之朴，还生化之真，出蒙入鸿直指天心，而了太极之玄，兼明本然之妙。

太极图：

若以此图而论，图中各线所定之形涵太极之义，文字所成之理存本然之玑（须知太极本然者另具它义，莫拘于此）。

其中本无本体生化通变，具大易简单通变周流之一切妙理，发天地运化之所有真机。

太玄小引

世有太极者首参虚实，八卦者要以进退，更有形意之学，乃尚起落。

是虚实进退起落之机，钩索太极八卦形意之旨。

后学者旁生三门，各巧专攻，世称三大神功。

又惜乎多忘其心法根基，仅存技击之术，而为武学圣艺。

殊不知上古之学，涵太极八卦形意以为一，乃称太玄。

今人尽知伏曦画卦，立中宫直露太极，巧周天明显八卦，形图合壁，象形象意，暗寓形意之机。

是知伏曦所示于人者，非太极也，非八卦也，非形意也，实太玄也。

后人忘本而扬枝，裂太玄之学以为三，更裂三以成万，虽众花齐秀，却失一枝之奇。

须知百川虽在，不汇海而失其归宿，涓溪自流，无发源即失之久长。

则参功之人，一步一级，务必拾阶而上，直指天心之地，晓太玄之旨，明入道之机，方不致入游空返之失。

观今世之人，岂仅不知太玄之旨乎？

余尝与众多高手大师类谈，若言掌立烛摇，开碑裂石，则口若悬河，若言隐形遁相，凌虚融物，已崇为神曲，及言太极、八卦、形意，多为语塞。

稍有能言者，不过言形意以点打园，八卦围园打点，太极迂迥于二者之间而已。

此技击之巧术，何关宏旨？

若与言太极虚实，八卦进退，形意起落各意，为闻所未闻，知今人之学，失于根本者久矣。

夫太极者氤氲生（炁），涵二而一，是一囿二而二无一之学也。

其以本无之体为本然，而以欲裂之象为太极。

则知太极之中，必一正一负，一虚一实，此太极首重虚实之意也。

须知无虚实而太极不立，是故更有言太极即虚实也。

须知开天辟地之先，一（炁）浑沦，此浑然一体之物，是实以虚也，是虚以实也。

其如白以马也，马以白也，虽不与而与，乃成白马，而为非白非马之物。

是有言曰：

非灵者，实以虚。

非非灵者，虚以实。

尝言鸿者近实而远虚之象，蒙者近虚而远实之象，即此之谓也。

须知此一虚一实，原为本一之体，未分未合。

即如白马者亦本一之体，无分无合。

舍其白者，非但白马无存，马亦无存；舍其马者，白马即失，白亦无存。

是虚与实也，舍实无虚，舍虚无实，则太极不存。

是知究太极之理，不可以不重虚实。

则古人以混法实，以沌象虚，同构于太极之中。

虽则立意工巧，却苦失于剖判。

后学之人几疑混者独混沌者独沌，尽失太极本然即实即虚之义，及所言未分未合之理。

余届不惑之岁时，曾遇一丹道大家，从学者千数人，弟子中亦多高手，地方多承恩泽。

及言进步之修，告余以一言难尽，且面现忧苦之色。

余甚怪之，乃与询曰：

余见汝丹田前区一团冷炁内旋，佛法之身将具，即秉大成之望，何忧苦之有？

不意其人大礼参拜，但求指示机宜。

是其冷也，二载有余，多致腹痛，苦无化解之法，不得不停功苦守。

竟不晓此实虚含（炁）之象，已法太极本然之机，为不明虚实之理，苦为障道之举，致令啼笑皆非。

后学遇此勿惊勿惧，以日月合明之旋丹之法应之，立登圣域。

古之兵家尝以实者虚之，虚者实之之论，发诡道谋略之宏旨，须知此亦太极虚实之一论也。

究其要义，乃知实者无之所生，扬虚而成，是实其内而虚其外也；虚者无之所裂，弃实而成，是虚其内而实其外也。

今人每言乾道成男阳于外而阴于内，坤道成女阴于外而阳于内者，即此理也。

故夫虚实者，不判不离，未合未分。

却苦世人多所不知，每于修持之中，或就实避虚，或喜虚恶实，剖断但求清楚，挥洒务要纯正，殊不知行偏之术难以致远，反以为先师之秘法未传，不亦悲乎？

若以今人所修之外炁而论，多为后天本炁。

然秉太极锁相之功，自涵先天真（炁）。

久行之余，炁渐弱而机显。

是言炁机强时未必真强，炁机弱时未必真弱。

世人遇此多有惊惧，每每苦寻外炁，直若登山欲高，反伫立于一阶之上再不前行，反怪他人俱长足大进，而独已身不高其位。

是论也，万法难离之根。

则日月合明之功，以甲乙丙丁戊五位法天之象以为虚，而以己庚辛壬癸五位则地之玑以为实，含实囿虚，不分不合。

又以乙丁阴干则实，乃成虚中实，而以庚壬阳干则虚，乃成实中虚。

是虚实也，是即虚即实也，是涵虚囿实也，是非虚非实也，不知此不足以与言日月合明，更难以明太玄而入道。

然则八卦要以进退者何？

殊不知八卦者，周于太极，一顺一逆，如下图。

其顺者，实之进也，虚之退也。

其逆者，实之退也，虚之进也。

是言八卦要以进退。

乾

兑巽

离坎

震艮

坤

盖夫八卦者，宙之法象，时序流停，兼明宇之生化之理。

要以言之，则有八卦相错之说。

况图中所示，实进则虚退，虚进则实退，是知兼进兼退也。

即若功中修持，无论天下万流千宗，至于正本清源之境，必以八（炁）兼修。

此时体内身外元炁真机进实而退虚，进虚而退实，则成修持界之一大难事，而使众多宗师无由以进。

则八卦要以进退之说，真乃修持者之至要也。

须知太玄之理，言进退者，一如公孙龙子白马之论。

合进与退，非进非退。

须知太玄者，太极本然也。

即道。

乃自然之律也。

凡乎自然者，山也自然，野也自然，而人之所为，若近山而登，即远野而去；若去山就野，则必远山之行。

是进山已退野，进野则退山。

即进此自然，而远彼自然也，俱为悖道。

则知鬼谷子之弟子，一脚门里一脚门外之戏，实乃进退之高论也。

然则今之万法，教化世人之方，或以实为基以求虚进，或以虚为基而务实退，虽可谓为良途，然须知至于几道之境，必究要以进退之理。

若言进退，修持者不明个中之理，则无论何途何段，多生凶险。

即如虚基实退之法，有任督两脉之周天运化之法。

世人多苦三关难越，常见背酸、脊痛、脑胀、耳鸣之人，更有昏厥于地，苦救不醒，乃至丧命之人，不过管细水丰，不容则塞。

调治之法多人尽知，仅以少许先天真（炁）带送一手，但觉一股暖流轰然布体，此症即解。

若参太玄本旨，实则以虚退之机，化实退之炁。

而以虚退实亦退之流，成不退不进本然之进退。

此中之妙，人所难知。

故夫进退者，有即进即退，有非进非退，有本然进退，各个不同。

学者及此，当知太玄之意。

须知太玄者，玄之又玄也，老子谓为众妙之门，岂常俗之理可知可解。

即如世人言进但言进，而却不知乃实之进耶，或虚之进也。

知所言进，物进也，非进也。

此又如公孙龙子所言白马也，非马也。

则太玄法要言“若以进论不退即进，若以退言不进即退。

是即进即退有论，而物进物退凡俗之理尔”。

若以非进非退而论，其言滞涩，其理玄奥。

太玄法要言“非进者，非不进也，非退也，非不动也。

非退者，非不退也，非进也，非不动也。

非进也，非退也，非进非退也。

此理玄于即进即退之论，当不可以退即非进以辨，亦不可以进即非退而言”。

此中之理至玄至妙，若发古文字之奥妙，知即者略含抵达之意。

则上论中之一义，或可述为：

“当即而即者即进，不当即者而即为非进”，“当不即而不即者即退，不当不即者而不即为非退”。

譬如修持之士，若欲求进，则必关几道宏旨，必不可生如黄三太爷、李五公祖之崇。

若生此举，是不当即者而即，为非进。

然此理尚有悖论，即若一人本不欲参道，而意在求功，则此举若可令其有功于其人也，反为当即而即者即进，个中道理实难一言以明。

至于本然进退之理，发于太玄本无之机，俗言无以为叙，唯修持者于即进非进之理中自化。

日月合明之功尽藏即进即退，非进非退，本然进退之理，学者不可不明其义。

即如日月合明发用歌所言“甲己化土正中合，稼穑一带绕梁歌，乙庚从革化金象，丙辛润下水成河，丁壬化木自为林，戊癸南方火焰多，天盘合得秀炁在，地盘局里论功德”。

式如

天甲乙丙丁戊

地己庚辛壬癸

合化土金水木火

若以甲己化土而论，甲木本生火，不即火而即土，是不当即而即，为非进。

己土本土，自即合化之土，而非自即自土，为本然进退。

而甲木于火是不当不即者而不即，为非退，则丙辛化水中之辛金生水，是当即而即者为进，余皆仿此。

至于形意之学乃尚起落之说，实太玄之精要尔。

须知太极八卦即立，九宫之象具。

世知九宫八卦之学，天下之奇学也。

然九宫者，八卦者，有以命形也；九宫八卦者，无以象意也。

则九宫八卦出，世间必有形意之学。

形者，实之静也，落；意者，虚之奋也，起。

则形意之学乃尚起落。

盖夫形意者，象形法意，发宇宙无形之宏旨；命形露意，存宇宙未有之真机。

其无形者，无之形也，非无形也，亦无形也。

其未有者，未之有也，非未有也，亦未有也。

尝知先天地而立者，璇玑有灵，实虚含（炁）。

璇玑象起，实虚物落。

又实以重浊将凝以落，虚以轻清待奋而起，知起落者，万事万物之动静也。

然上论也，几类世之常理，非太玄本然之理也。

须知璇玑虚实之为物，以基复两盘锁相不二；实虚含“炁”之成相，以两明之义以共存，则知起落者亦不二也。

则有即起即落，非起非落，本然起落各说，学者可参进退之论以自明。

今以体形体式而论，皆与修持者息息相关。

即如参功之人欲行功起手，则知动作之要领直追形似，然不知动作之中分形分式。

其形也，动作之外象也，其式也，动作所规之（炁）机运化格式也。

世人往往知形之动，而不知内机之行。

是形起而机落也，非功也，乃体操尔，且不若体操家所动之柔美。

则以功修而论，必以兼起兼落之修，或形起式起，或形起式落，或形落式起，或形落式落，法宇宙自然之运，则天地无规之行，方有大成之望。

若夫一味形起机落，久必失于滞涩，且无通变之巧。

余尝见一人，参功二十载有余，现一派掌门之尊，与叙功修之事，竟不明形中八劲之所安出，于形意之起落，未之闻也。

另见一人，参功十载，己身风湿之症苦不能痊，此形常起而机常落之所必致，却苦世之修持者多入此流。

为除此弊，日月合明功之修持，形式兼备，且佐以太极修持之秘法。

比如龙蛇竟舞之式，取意甲青龙己腾蛇合化之机，掌臂腰之形动与掌心灸热合丹中渐温之机起合参，又以掌中太极之璇，使晓太极修持之意，内中起落，千变万化，学者久练自知。

又如世人参功，设若冲起实机，则必有起攒之象，则周身各行炁之道路尽皆收紧，而有壅塞胀痛之感，大周天动之前，往往相关穴位奇痛彻骨，即此。

设若迫落实机，则必有落翻之象，则周身各行炁之道路，不若炁翻之速，则有蹩闷酸痒之感。

祖窍失形之前，往往相关脉道酸痒难耐，即此。

须知（炁）机之行，皆有起攒落翻之象。

盖夫（炁）机者，尽法先天之象，多含轻清上浮之本机，则起也，必奋而束，落也，必退而散。

则形意拳经有起是攒、落是翻之说。

其拳也，化此为身形手式，亦为一理。

然太玄本义原出炁机之运，或以武道言之，应属内劲吞吐之机，兼化身形手式之理。

今人多具形失意，大谬形意本然之妙。

又以日月合明天地形盘与合化之意盘而论，则合化意盘象起，天地形盘象落。

然则天地形盘与合化意盘统而为一，无可分处，则自具本然起落也。

其中发用之奇，往往出人意料。

比如病家心脏有疾，略以合化意盘心火之机带起，而以天地形盘心火之机控落，俱为场相互作用之机，全无发放外炁伤功之苦。

且出于心火本然之机，宜为速复。

此中之理非神非怪，今学者称为生物场信息之类，几近其意，勿以神佛言之。

人天本一原理

观今人之学，虽天下万法，俱参天人合一之学。

其论也，以天为大道之本，以人为天地之所出，则人若俱道之修，必法天地王相之机，秉万物平和之（炁），渐以上通九天，下达十地之学，以为天人合一之象。

然千