国学精粹三百句.docx
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国学精粹三百句
国学精粹三百句(下)
201、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
(《荀子·劝学》)
【译文】聚集起土来成为高山,风雨就在这里发作起来;聚集起水来成为深水潭,蛟龙就在这里生长起来;聚集起善行来成为品德,精神和智慧就得到发展,圣人的思想就具备了。
202、锲而不舍,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
(《荀子·劝学》)
【译文】雕刻如果半途而废,连朽了的木头也弄不断;(如果坚持下去)雕刻起来没个完,金属和石头也能刻得动。
203、见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。
(《荀子·修身》)
【译文】见到善良的行为,必定端端正正地反问自己;见到不善良的行为,必定引起忧惧,认真地检讨自己。
204、以修身自名,则配尧舜。
(《荀子·修身》)
【译文】用善行来洁身自好,就可以比拟尧舜。
205、人无礼,则不生;事无礼,则不成;国家无礼,则不宁。
(《荀子·修身》)
【译文】做人不讲礼,就不能生存;做事不讲礼,就没有成就;国家不讲礼,就不得安宁。
206、道虽迩,不行,不至。
事虽小,不为,不成。
其为人也多暇日者,其出人不远矣。
(《荀子·修身》)
【译文】道路虽然近,如果不去走,就走不到;事情虽然小,如果不去做,就做不成。
那种天天空闲无事的人,是不可能超过别人的。
207、君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,举人之过,非毁疵也。
(《荀子·不苟》)
【译文】君子尊崇别人的德行,赞扬别人的优点,并不是出于献媚;依照正义的标准,直接举出别人的过失,也不是诽谤别人。
208、先义而后利者荣,先利而后义者辱。
荣者常通,辱者常穷。
(《荀子·荣辱》)
【译文】正义在先私利在后的,光荣;私利在先正义在后的,耻辱。
光荣的,经常通达;耻辱的,经常穷困。
209、公道达而私门塞矣,公义明而私事息矣。
(《荀子·君道》)
【译文】公道通畅,那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。
公义倡明,那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。
210、天道有常,不为尧存,不为桀亡。
应之以治,则吉;应之以乱,则凶。
(《荀子·天论》)
【译文】天道(自然规律)是持久不变的,它并不因为尧(那样仁德的君主)而存在,也不因为桀(那样残暴的君主)而消失。
符合治理它的规律来适应它,就获得吉祥;用紊乱来适应它,就遭到凶灾。
211、疆本而节用,则天不能贫;养备而动时,则天不能病;循道而不贰,则天不能祸。
(《荀子·天论》)
【译文】加强农业,厉行节约,天(大自然)就不会使人贫穷;给养充备,动作得时,天就不会使人困顿;遵循道治国,不出偏差,天就不会使人受祸。
212、大天而思之,孰与物畜而裁之?
从天而颂之,孰与制天命而用之?
(《荀子·天论》)
【译文】尊崇天而思念它,哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢?
顺从天而歌颂它,哪如控制天命而利用它呢?
213、枸木必将待檃栝烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利。
今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。
(《荀子·性恶》)
【译文】弯曲的木材,必定要通过正木器的蒸烤、矫揉,才能挺直;钝的金属,必定要通过石头的磨砺,才能够锐利。
人本性恶,必定要通过师法的教诲,才能够纠正;得到礼义的薰陶,然后才能平治。
214、德高莫高于博爱人,为政莫高于博利人。
(贾谊《新书·修正语上》)
【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱,当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。
215、仁之法在爱人,不在爱我;义之法在正我,不在正人。
(董仲舒《春秋繁露·仁义法》)
【译文】仁的法则在于爱别人,而不是爱自己;义的法则在于端正自己,而不是端正别人。
216、人之超然万物之上,而最为天下贵也。
(《春秋繁露·天地阴阳》)
【译文】人超过世界上一切物体之上,在天下是最宝贵的。
217、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。
(司马迁《报任安书》)
【译文】人固然要死去,(但死的价值却不同)有些人的死比泰山还要重,有些人的死比鸿毛还要轻。
218、居之一岁,种之以谷;十岁,树之以木;百岁,来之以德。
德者,人物之谓也。
(《史记·货殖列传》)
【译文】在某地要住上一年,就种植谷物;住上十年,就要种植树木;住上百年,就要积德行善,招徕远方之人。
所谓德,就是能招致别处的人和物来到身边。
219、学以治之,思以精之,朋友以广之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。
(杨雄《法言·学行》)
【译文】通过学习来得到学问,通过思考来提取学问中的精华,通过朋友之间交往来加以推广,通过一些宣传途径把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟来,这正是一种好学的正确态度。
220、或问:
“何以治国?
”曰:
“立政。
”曰:
“何以立政?
”曰:
“政之本,身立则政立矣。
”(《法言·先知》)
【译文】有人问:
“怎样治国呢?
”回答是:
“要确立政令。
”又问:
“怎样确立政令呢?
”回答是:
“确立政令的根本在于每个人(加强自己的修养后)立正自己的身子,这样国家的政令自然能确立了。
”
221、教者何谓也?
教者,效也。
上为之,下效之。
(班固《白虎通义·三教》)
【译文】什么叫做教呢?
教就是效法(学习)。
上面怎样做,下面就跟着效法(学习)。
222、智者,知也,独见前闻,不惑于事,见微知著也。
(《白虎通义·性情》)
【译文】什么叫智呢?
智就是知识。
你自己见到的,听到的(事情多了,知识面广了)便不致为一些事所迷惑,还能够从一些小事上推知大事。
223、天无私,四时行;地无私,万物生;人无私,人享贞。
(《忠经·天地神明章》)
【译文】天(自然界)公正无私,春夏秋冬四时在不断变化;地公正无私,各种各样生物不断生长;人公正无私,人人能享受到安宁幸福。
224、苟利社稷,则不顾其身。
(《忠经·天地神明章》)
【译文】只要有利于国家社会的事,做起来可以不顾自身。
225、夫君子之行,静以修身,俭以养德。
非澹泊无以明志,非宁静无以致远。
(《诸葛亮集·诫子书》)
【译文】一个君子的行为,应安静地修养自己,用俭约来培植德行。
如果不澹泊(追求功名利禄),便无法表明自己的志向;不安静地修养自己,便不能够达到遥远的目标。
226、与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。
(《颜氏家训·慕贤》)
【译文】与好人在一起,好像进入摆满芝兰的屋子,日久天长,自己也变香了。
与坏人在一起,好像进入盛放烂鱼的市场,日久天长,自己也变臭了。
227、见人读数十卷书,便自高大,凌忽长者,轻慢同列……不如无学也。
(《颜氏家训·勉学》)
【译文】我看有一些人只读过几十卷书,便自高自大起来,对长辈很不礼貌,对同辈更轻视傲慢……(这些人)还不如没有学问。
228、夫学者犹种树也,春玩其华,秋登其实。
讲论文章,春花也;修身利行,秋实也。
(《颜氏家训·勉学》)
【译文】学习就像种树,春天可以观赏花朵,秋天可以收获果实。
谈论文章,加深体会,如同春花;修身养性为人谋利益,如同秋实。
229、幼而学者,如日出之光;老而学者,如秉烛夜行,犹贤乎瞑目而无见者也。
(《颜氏家训·勉学》)
【译文】幼年时学习的,好像太阳刚出来,光芒四射;老年人学习的,好像手持蜡烛夜里行走,这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。
230、夫食为民天,民非食不生矣。
三日不粒,父子不能相存。
(《颜氏家训·涉务》)
【译文】吃饭对百姓来说,是天大的事,百姓不吃饭便不能生存。
假如三天不吃饭,父子之间都也不能生存了。
231、不信之言,不诚之令,君子弗为也。
臣言自古皆有死,人无信不立。
(《新唐书·魏徵传》)
【译文】对于那些不算数的话,不诚实的命令,君子是不去做的。
我认为(以下引用当年孔子的话)自古以来人人都不可避免死去,但是人如果不讲信用,便不能在社会上立身。
232、夫能遗其身,然后能无私。
无私,然后能至公。
至公,然后以天下为心矣,道可行矣。
(王通《中说·魏相》)
【译文】(一个人)能够豁上自己的身体不顾,然后才能表现出无私心来。
(一个人)无私心,便能把公事放到最高处,然后才能一心治理天下,(这样的话,那种高超的)道便可推行了。
233、师者,所以传道、受业、解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
(《昌黎先生集·师说》)
【译文】老师,是请他来传授古圣先贤之道,讲授治世的学问,解答弟子们的疑难问题的。
一个人不是生下来就知道道理,谁能没有疑惑呢?
有了疑惑不去请教老师,他的疑惑就永远不会解开。
年龄长于我的,他懂得的道理本来早于我,我应拜他为师。
即使年龄小于我的,他懂得的道理也早于我,我也应该虚心地拜他为师。
234、业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。
(《昌黎先生集·进学解》)
【译文】事业、业务精良的原因是勤学,事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。
行为是通过认真思考后形成的,毁坏于随心所欲,不认真对待。
235、夫圣人之为心也,必有道而已矣,非于神也,盖于人也。
(《柳宗元集》卷一六)
【译文】圣明的人心里所想的,必定按照一定的道理而来,并不是神灵赋予他们的,是人思考、研究出来的。
236、烈士所以异于恒人,以其仗节以死谊。
(《刘梦得文集》卷一○)
【译文】(做出显要事功的)英烈之士和平常人不一样的原因,在于他们坚持自己的节操,为正义而牺牲自己的生命。
237、天之道在生植,其用在强弱;人之道在法制,其用在是非。
(《刘梦得文集·天论上》)
【译文】天的道理(自然界的规律)在于使一些生物不断生育生长,它的表现作用是有强有弱。
人世间的道(规律)是法制,它的表现作用在于辨明孰是孰非。
238、先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
(《范文正公集·岳阳楼记》)
【译文】(一个人应该)在天下人忧之前先忧,在天下人乐之后才乐。
239、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,职教化之任者在师儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在学校。
(《宋史·胡瑗传》)
【译文】使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于(学习儒家学说的)教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地是各地的学校。
240、所守者道义,所行者忠信,所惜者名节。
(《欧阳文忠公文集·朋党论》)
【译文】(一个人)所恪守的应该是道义,所履行的应该是忠信,所珍惜的应该是名节。
241、圣人因时制宜,文王之时与周公异,故文王以其时而方,周公以其时而变也。
(《李觏集》)
【译文】一个圣明的人依据现实情况在制定合适的政策。
(例如)周文王时与周公时不一样,所以文王因当时的形势制定政策和策略,而到了周公时,形势有了发展,做法便会跟着变化。
242、予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
中通外直,不蔓不枝。
香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
(《周濂溪集·爱莲说》)
【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来,却沾不上污泥,经过洁净的水洗涤,美观动人而不妖艳。
它中间是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味远扬,可以远远地对它观赏,但不应把它随意玩弄。
243、仁、义、礼、智四者,动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。
心纯则贤才辅,贤才辅则天下治。
(周敦颐《通书·治》)
【译文】仁、义、礼、智四项品德,动、静、言、貌、视、听几方面,都不违背规定的做法叫做纯。
只有心灵纯洁,贤才才能辅佐你;只有贤才辅佐,才能天下大治。
244、夫信者,人之大宝也。
国保于民,民保于信。
非信无以使民。
(《资治通鉴》卷二)
【译文】信(这个道德概念)是人中最大的宝物。
一个国家重点应保住民,对民则要保住信。
如果不讲信,便无法使唤民。
245、为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
(张载《张子全书》卷一四)
【译文】(一个有作为的人的行为,应该)在天地之间树立正气,自己做事,应利于广大百姓的性命,使过去的圣贤救国救民的学说得以延续,为天下千秋万代开太平之基。
246、民,吾同胞;物,吾与也……尊高年所以长其长,慈孤弱所以幼其幼。
(张载《正蒙·乾称》)
【译文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)万物,都与我关系密切……对于老年人应该尽量尊重,以天下的长辈为我的长辈。
对孤独、幼小、纤弱的人应该加以爱护,以天下的晚辈为我的晚辈。
247、至当之谓德,百顺之谓福。
德者福之基,福者德之致。
(《正蒙·乾称》)
【译文】事情做得恰如其分就是德,一切事情顺顺当当就是福。
德行是福气的基础,福气是德行发展的必然结果。
248、君子自知自信,了然不惑。
(张载《横渠易说·系辞上》)
【译文】一个君子对自己的主张自己清楚,又有信心,不会为一些外力所干扰,所迷惑。
249、为政之道,以顺民心为本,以厚民生为本,以安而不扰民为本。
(《二程文集》卷五)
【译文】当政的道理,以顺民心为根本,以使百姓生活宽裕为根本,以安民而不扰民为根本。
250、天下之治,由得贤也;天下不治,由失贤也。
(《二程文集》卷五)
【译文】天下大治,是因为得到贤才;天下混乱,是因为失去贤才。
251、君子之学必日新。
日新者,日进也。
不日新者必日退,未有不进而不退者。
(《二程语录》)
【译文】一个君子学习时一定要天天新。
能天天新,就能天天进步。
不天天进步必然天天后退,从来没有既不进又不退的事情。
252、诚者,天之道;敬者,人事之本。
敬则诚。
(《明道语录》卷一)
【译文】诚(这个道德概念)是符合天道(自然规律)的;敬(这个道德概念)是人际之间的根本。
能够做到敬,便能做到诚。
253、人皆可以为圣人,而君子之学必至圣人而后已。
不至圣人而已者,皆自弃也。
(《二程集·河南程氏粹言》)
【译文】人人都可以成为圣人,一个君子学习的最高目标应该达到圣人的标准。
如果达不到圣人的标准,都是自己放弃自己。
254、人须先立志,志立则有根本。
譬如树木,须先有个根本,然后培养,能成合抱之木。
(谢良佐《上蔡语录》)
【译文】一个人必须先立定志向,立定志向才有根本。
比方树木,就须先有根本,然后不断培养,后来成为一棵成材的大树。
255、接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡灭乱之道,这道理方见得周密。
(《朱子语类》)
【译文】接待四方的贤能之士,观察四方的事事物物,浏览各地山川的形势,考察古今兴亡灭乱的道理,如此来做,便可把你的学说和道理说得周密。
256、将天下正大底道理去处置事,便公;以自家私意去处之,便私。
(《朱子语类》卷一三)
【译文】用天下光明正大的道理去处理事物,便是为公;用利于自己的心意去处理事情,便是为私。
257、须是表里皆实,无毫虚伪,然后有以为进德之地,德方日新矣。
(《朱子语类》卷六九)
【译文】(一个人)必须里面(心中)和外面(形象)都实实在在,没有丝毫虚伪,然后才能有不断培养自己良好道德的基础,自己的道德水平才能天天提高。
258、官无大小,凡事只是一个公。
若公时,做得来也精彩。
便若小官,人也望风畏服。
若不公,便是宰相,做来做去,也只得没个下梢。
(《朱子语类》卷一一二)
【译文】做官没有大小,凡事就只是一个公字。
如果一切为公,做起事来便精彩。
即使是个小官,人家听说后也敬畏、折服。
假若不公,即使是宰相那样的大官,做来做去,最终也是没有好下场。
259、凡人所以立身行正,应事接物,莫大乎诚敬。
诚者何?
不自欺、不妄之谓也。
敬者何?
不怠慢、不放荡之谓也。
(《朱子语类》卷一一九)
【译文】凡是一个人在社会上立身做事,对待各种事物(待人待物),没有比诚和敬更重要的事了。
什么叫诚呢?
不自己欺骗自己,不做不该做的事情的意思。
什么是敬呢?
不对人怠慢,不纵情放荡自己的意思。
260、生民之本,足食为先。
是以国家务重实,使凡州县守倅,皆以劝农为职。
(《朱子大全》)
【译文】使百姓维持生活的根本,吃饱饭应是第一。
所以说国家一定要重视给百姓办实事,使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。
261、为学之实,固在践履。
苟徒知而不行,诚与不学无异。
然欲行而未明于理,则所践履者,又未知其果何事也。
(《朱子大全·答曹元可》)
【译文】治学的实在说法,应该是实践。
如果只知道不去行,那与不学没有什么不同。
如果只是行却不明白其中的道理,那么虽然实行了,又不知道它何以如此结果。
262、处事之要:
正其谊不谋其利,明其道不计其功。
(《朱子大全·白鹿洞书院提示》)
【译文】处理事情的要点是:
端正正确的主张,不谋私利;阐明其中的道理,而不要多想什么功勋。
263、修身之要:
言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。
(《朱子大全·白鹿洞书院提示》)
【译文】修身的要点包括:
说话要忠诚、信实,行为要实际、恭敬,惩戒忿恨,消除贪欲,向好处去做,把过错改掉。
264、学者自强不息,则积少成多。
中道而止,则前功则弃。
其止其往,皆在我不在人也。
(朱熹《四书集注·论语集注》)
【译文】一个有学问的人应自强不息,学问才能积少成多。
如果学了一半便停止,那就前功尽弃了。
是止步还是继续努力,都在于我自己而不是别人。
265、闻道有蚤莫,行道有难易。
然能自强不息,则其至一也。
(《四书集注·中庸章句》)
【译文】知道道理有早有晚,执行道时有难有易。
(当你知道道以后)能够自强不息,努力去干,这便是达到道的目的是一致的。
266、人惟患无志,有志无有不成者。
(《陆九渊集》卷三五)
【译文】一个人只有愁没有志向,有了志向没有办不成事的。
267、不可自暴、自弃、自屈。
(《陆九渊集》卷三五)
【译文】(一个人)不应该自己看不起自己,自己放弃自己,自己委屈自己。
268、展布四体,通其有无,官民农商,各安其所而乐其生。
(《陈亮集》卷一一)
【译文】(国家、社会好比一个人)展开它的四肢,各地之间互通有无,不论是官吏、百姓、农夫、商人,应该各自安居乐业(享受和平、平等之福)。
269、书有刚柔比偶,乐有声器,礼有威信,物有规矩,事有度数,而性命、道德未有超然遗物而独立者也。
(叶适《水心别集》卷七)
【译文】书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的,音乐有声乐、器乐,礼有威仪、信义,物有规和矩,事情有一定的度数,而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。
270、人生自古谁无死,留取丹心照汗清。
(《文山先生全集·过零丁洋》)
【译文】自古以来谁也不能免于一死,(同样是死)应该(为正义而死)留着自己这一颗红心照耀历史。
271、日日而省之,日日而改之,是之谓日新又日新。
(吴澄《草庐学案》)
【译文】天天反省自己,天天改正过错,这就叫做天天新、永远新。
272、贤者小学以明,不贤者废学为昏。
(方孝孺《逊志斋集》卷一)
【译文】贤能的人稍微学学就明白,不贤明的人废弃学习变得昏暗。
273、自古未有不遵民心而得天下者。
(薛瑄《读书录》卷三)
【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。
274、千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。
(《于忠肃集·石灰吟》)
【译文】(我好像一块石灰石)经过千锤万凿之后走出深山,经受着烈火的焚烧也泰然处之,甚至将我粉身碎骨也不害怕,为了留得清白(石灰与人一语双关)在人间。
275、志不立,如无柁之舟,无衔之马,漂荡奔逸,终亦何所底乎!
(《王阳明全集》卷二六)
【译文】(一个人)立不下志向,好像没有舵的船,没有衔口的马。
小船任意飘荡,野马放肆奔跑,最终要到哪处去呢?
276、古先圣人许多好处,也只是无我而已。
无我只能谦。
谦者,众善之基;傲者,众恶之魁。
(《阳明大全·传习录下》)
【译文】古代圣明之人有很多优点,(归根结底)也只是不考虑自己而已。
不考虑自己便能谦虚。
谦虚是各种善事的基础,而骄傲正是各种恶事的根源。
277、讲得一事即行一事,行得一事就知一事,所谓真知矣。
徒讲而不行,则遇事终有暗惑。
(王廷相《与薛君采二》)
【译文】讲出一件事便做一个事,做了一件事就熟知一个事,这就是真知。
光讲不去做,那样遇到事最终还是不清楚。
278、安身以安家而家齐,安身以安国而国治,安身以安天下而天下平。
(王艮《王心斋先生遗集》卷一)
【译文】用安定自身的办法来安定家庭,可以把爱管理好;用安定自身的办法来安定国家,可以把国家治理好;用安定自身的办法来安定天下,可以使天下太平。
279、精神爽奋,则废俱兴;精神怠弛,则百兴俱废。
(吕坤《呻吟语·治道》)
【译文】(一个人、一个单位)如果精神振奋昂扬,各种事情都能办好;如果精神萎靡不振,各种事情都要办坏。
280、自昔孔门相传之法,一则曰慎独,再则曰慎独。
(刘宗周《刘子全书·人谱续》)
【译文】当年孔子及其门人相传(修养自己)的主要方法,一是在无人监督之下控制自己修德避恶的慎独,再一个还是慎独。
281、诚之则是人,伪则是禽兽。
(黄宗羲《孟子师说》卷七)
【译文】(一个人)有真诚之心便是人,(如果只有)虚伪便是禽兽。
282、保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!
(梁启超概括为“天下兴亡,匹夫有责”。
)(顾炎武《日知录》卷一三)
【译文】保住天下的事,即使一个普通人,也有责任啊!
(天下的兴盛与灭亡,每一个普通人都有责任。
)
283、以道言之,选贤任能以匡扶社稷者,天下之公也。
(王夫之《读通鉴论》卷五)
【译文】拿道来说,选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人,这就是把天下看作公的人啊!
284、先验身过,次验心过,悔其前非,断其后续,亦期至于无一念之不纯,无一息之稍懈而后已。
(李顒《二曲集》卷一)
【译文】首先检查自己犯了什么过错,再从思想上检查自己错的原因。
后悔以前的错误,截断再犯错误的根源。
力求达到没有一个念头不纯,没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。
285、吾人迁善改过,无论大小,皆须以全副力量赴之。
(颜元《颜习斋先生言行录·理欲》
【译文】我们这些人向好处学习,改掉过错的行为,无论大小,都要把全部力量拿出来。
286、苟利国家生死以,岂因祸福趋避之。
(林则徐集·赴戍登程门口示家人))
【译文】倘若有利于国家民族,应该不顾什么生和死,哪能因为有福就前往,有祸却去躲避呢?
287、九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。
(《龚自珍全集·已亥杂诗》)
【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机,而当今(在清王朝统治下)到处黑暗,很令人悲哀。
我希望老天爷重新振作起精神来,打破一切条框、界限,降下众多的治国人才。
288、鸦片烟则食妖也,与人病魂魄,逆昼夜,其食者宜缳首诛。
(《龚自珍全集·送钦差大臣侯官林公序》)
【译文】(人们吸食)鸦片烟就是吞噬妖物啊,(吸食以后)使人的魂魄处于病态,白天黑夜分不清,吸食鸦片的人应当去上吊自杀。
289、是书何以作?
曰:
为以夷攻夷而作,为师夷之长技以制夷而作。
(《魏源集·海国图志序》)
【译文】我这本书为什么作呢?
我告诉你:
为了利用洋人来攻打洋人而作,为了学习洋人的本领来制服洋人而作。
290、彼株守一隅,自画封域,而不知墙外之有天,身外之有地,适如井蛙、蜗国之识见,自小西部而已。
(魏源《海国图志》卷七六)
【译文】他们(指清统治者)狭隘地守住一块小地方,自己圈成围墙,却不知墙外还有天,身外还有地,好像是井中之蛙、蜗牛在壳中一样地看待西方一些国家。
291、立德、立功、立言、立节,谓之四不朽。
(《魏源集·默觚上》)
【译文】(一个人一生中应该)树立德行,立下功劳,说出名言,做出高洁的节操。
这就叫做四项不朽的事。
292、人之气质,由于天生,本难改变,唯读书则可变化气质。
(《曾国藩教子书》)
【译文】一个人的气质,是生下来就有的,本来难以改变,只有读书明理才能变化人的气质。
293、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变……欧亚诸国之为治,亦由渐而变……孔子处于今日,必不得不一变。
(王韬《弢园文录外编·变法上》)
【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝,是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变革……欧洲、亚洲一些国家的治国方式,也是
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