修真后辨修身养性.docx
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修真后辨修身养性
先天精气神
紫清翁云:
其精不是交感精,乃是玉皇口中涎;其气即非呼吸气,乃知却是太素烟;其神即非思虑神,可与元始相比肩。
是即所谓元精、元气、元神也。
精气神而曰元,是本来之物。
人未有此身,先有此物。
即有此物,而后无形生形,无质生质,乃从父母未交之时而来者。
方交之时,父精未施,母血未包,情合意投,其中杳冥有物,隔碍潜通,混而为一,氤氲不散;既而精泄血受,精血相融,包此一点之真,变化成形,已有精气神寓於形内。
虽名为三,其实是一。
一者混元之义,三者分灵之谓。
一是体,三是用。
盖混元之体,纯一不杂为精,融通血脉为气,虚灵活动为神。
三而一,一而三。
所谓上药三品者用也,所谓具足圆成者体也。
不得言三,亦不得言一。
学人多不知三而是一,一而是三,或抱元守一而落於着空,或炼药三品而失於执相。
着空执象皆非还元妙理。
还元者,即还元精、元气、元神也。
若欲修道,先要知的此三物在混元中潜藏。
离乎混元,便非先天精气神本体。
失却本体,不是元物。
心印经曰:
上药三品,神与气精。
恍恍惚惚,杳杳冥冥,视之不见,听之不闻。
从无守有,顷刻而成。
曰恍惚、曰杳冥、曰有无,则为无形之物可知。
惟此元精如珠如露,纯粹不杂,滋润百骸;元气如烟如雾,贯穿百脉;元神至灵至圣,主宰万事。
知之可以延年益寿,长生不老。
学者若能识得此三药,则修道有望。
后天精气神
后天之精,交感之精;后天之气,呼吸之气;后天之神,思虑之神。
三物有形有象,生身已后之物。
男女交媾,精血融和,结为胚胎,胎中只有元气,并无呼吸之气。
及其十月胎完,脱出其胞,落地之时,“哇”的一声,纳受天地有形之气,入於丹田,与元气相合,从此气自口鼻出入,外接天地之气以为气,此呼吸气之根也。
后天之神,亦於此而生。
此神乃历劫轮回之识神。
生时先来,死时先去。
转人转兽是这个,为善为恶是这个,生来死去亦是这个,出此入彼,移旧住新无不是这个。
当落地“哇”的一声,即此神入窍之时也。
所以婴儿落地,不“哇”者不活,盖以无神入窍也。
初生之时,神气相御,以为后天根本,生长幻身。
至於交感之精,尤系后有之物。
在母胎时无此精,初生身亦无此精;及至二八之年,元阳气足,满而必溢,极而必返,阳极则阴生,阴生则阳消,阴气用事,阳气退位,无形之阴又生有形之阴;肾中窍开,真水亏而欲火潜生。
稍有触动,其火上炎,蒸炙一身,激发百骸血脉,五脏六腑津液,尽皆沸腾上涌,聚会於头顶百会穴。
此穴乃百脉聚会之处,其气血从此穴下降夹脊,至肾腧过后,始化为白;过尾闾,达阴窍,始泄焉。
此精不但生时并无,即生后亦无,特气血所化耳。
其肾窍不过是出精之门,精何尝在肾也。
所谓交感之精者,因有交有感而有精,不交不感即无精。
至於梦遗,亦由感而有;间有不感而遗者,是气虚而血脉不固,邪火催逼而出之;此交感之精之所由来也。
当阳极生阴,不但精从此有,即思虑之神从此而发,呼吸之气从此而暴。
学者须要识得此三者皆生身以后所有,而非生身以前之物。
以生身以后之物,而欲保全性命,延年益寿,超出乎阴阳之外,能乎否耶?
学者当三思之。
先天真一之气
缘督子曰:
先天之气自虚无中来。
悟真云:
道自虚无生一气,便从一气产阴阳。
道光云:
有物先天地,无名本寂寥;能为万象主,不逐四时凋。
此皆言先天之气为生物之祖气,乃自虚无中来,为万象之主,天地之宗,无形无象,无声无臭,视之不见,听之不闻,搏之不得。
然虽无形而能生形,无象而能生象。
以言其神,为不神之神;以言其气,为真一之气;以言其精,为真一之精;又名真种,又名金丹,又名他家不死方。
非后天呼吸气、思虑神、交感精可比,亦非元精元气元神可同。
盖元精元气元神,在后天则为阳,在先天还为阴。
非若先天真一之气,历万劫而不坏,超群类而独尊,生死不拘,有无不立,为后天精气神之根本,为先天精气神之主宰,乃至阳之物,天上之宝,人罕识之。
盖此物不在内,不在外,不落五蕴八识,不在五脏六腑,不在六根门头,不在百骨穴窍,而在乎玄关一窍。
有意寻之则着相,无意守之则着空;思之不得,议之不可;本来自有,因阳极生阴,走於他家,不为我有。
至人用法追摄,以实形虚,以有形无,激而有象,从虚空中来,采而修之。
以阴符阳火煅炼成丹,结就一粒,大如黍米,吞而服之,点先天之宝,以无生有;化后天之物,转阴成阳。
三尸五贼,尽皆灭踪;八万四千毛神,俱化为护法。
故曰:
一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。
迷人不知此先天真一之气是生物之祖气,是鸿蒙未判之始气,是混沌初分之灵根,或以元气为先天真一之气,或以丹田呼吸之气为先天真一之气,或以抱一守中为守先天真一之气,或以观空止念为观止先天真一之气。
更有一等地狱种子,炼五金八石,采红铅梅子,以为服食先天真一之气。
种种岐路,岂足以语先天真一之气乎?
夫先天真一之气,是混元祖气,生天生地生人物,其大无外,其小无内,动静如一,阴阳混成;在先天而生乎阴阳,在后天而藏於阴阳;乃真一而非假一。
抱守真一,真一岂可抱守哉?
如可抱守,则非真一,而所抱守者必是假一;观止真一,真一岂可观止哉?
如可观止,则一非真,而所观止者,一必是假。
至於千门万户,诸多旁门,俱是认贼为子,弃正从邪,并不知真一之气为何物色,无怪乎到老无成,而落空亡矣。
悟元初遇龛谷老人,示以修真大道,诸事显然,惟於先天之气自虚无中来之语,因自己所见不到,模糊十三年之久。
阅尽丹经,究未知其端的。
后遇仙留丈人,诀破源流,咬开铁弹,言下分明,了然於心,始知的虚无真虚无,真一是真一;不於我有,不从他得;不可言象,不可画图;以意契之,以神会之;放之则弥六合,卷之则退藏於密;通天彻地,为圣为贤,成仙作佛,皆出於此。
若人知得此先天真一之气,则大本已立,其他皆余事矣。
所以古仙云:
得其一,万事毕也。
真假身心
今人皆曰身心,只知幻化之身心,而不知真正之身心。
舍真从假,无怪乎寿数未尽,而身心早累;形如生人,而魂入鬼窟矣。
何则?
幻化之身,肉身也;幻化之心,人心也。
眼耳鼻舌口意,俱幻身之所出;喜怒哀乐爱恶欲,皆人心之所出。
六根门头,样样足以丧生;七情妄念,件件能以致死。
磕着撞着便自发作,不至伤害性命者,有几人哉?
若以幻化身心为真,实是认贼为子,以奴作主,一旦天不假年,身在何处?
心在何处?
其为幻化之物也无疑。
至於真正之身,法身也;真正之心,天心也。
阴阳五行,法身之所出;婴儿姹女、木母金公、黄婆珊瑚、[王*车]璖水晶、碧玉黄金,天心之所生。
五性因缘,俱皆成道之种;五般至宝,尽系炼丹之财。
采之修之,起死回生,返老还童。
但此法身天心,人多不识,所以法身埋没,幻身用事;天心退位,人心当权。
以故生生死死,轮回不息,无有了期。
夫此法身,上柱天,下柱地,无头无尾,无背无面,中立不倚。
以言其刚,则粉碎虚空;以言其柔,则万化俱息;以言其坚固,则入水不溺,入火不焚,入金石无碍,虎儿不能伤,刀兵不能加,是命之所寄也。
此天心不垢不净,至虚至灵,寂然不动,感而遂通。
以言其静,则无声无臭;以言其动,则至神至妙;以言其形象,如偃月,如仰盂,如黍珠,不色不空,即色即空,不有不无,即有即无,是性之所寄也。
知此身心,以修性命,则了性了命,易如反掌。
所以古人道:
都来身心两个字,隐在丹经万卷书。
果是幻身人心,明明朗朗,虽愚夫愚妇皆知,何故万卷丹经隐而不言?
其所以隐者,必有秘密难言处,岂可以幻化身心目之哉。
噫!
身心岂易知乎?
苟不下数十年穷理功夫,法身不易见,天心不易明。
身心不知,性命何修?
学者勉之。
真假性命
易曰:
穷理尽性,以至於命。
古仙云:
修性不修命,万劫阴灵难入圣;修命不修性,犹有家财无主柄。
此皆为性命双修而言也。
然性有性之理,命有命之理,非穷理工夫,不得而知。
特以性有天赋之性,有气质之性;命有天数之命,有道气之命。
天赋之性,良知良能,具众理而应万事者也;气质之性,贤愚智不肖,秉气清浊、邪正不等者也。
天数之命,夭寿穷通、富贵困亨、长短不一者也;道气之命,刚健纯粹,齐一生死,永劫长存,天地不违,阴阳不拘者也。
天赋之性为真,气质之性为假;道气之命为真,天数之命为假。
真者先天之物,假者后天之物。
先天在阴阳之外,后天在阴阳之中。
此真假不同,性命有异。
修道者若知修天赋之性,以化气质之性;修道气之命,以转天数之命,性命之道得矣。
且性者,心之所生。
心为神舍,心明则神清,神清则性定,所以道性之造化系乎心;命者,人之一叩,叩则必应,应则气活,气活为命蒂,人即身也,所以道命之造化系乎身。
命属他家,性属我家。
先求他家不死之方以立命,后求我家原有之物以了性。
身心不二,性命一家,而性命俱了。
旁门外道不知何者是命,或以后天气为命,或以肾中浊精为命,或以令为命;不知何者是性,或以灵明知觉为性,或以顽空寂灭为性,或以秉受气质为性。
是皆言命而不知命之窍,言性而不知性之宗者也。
何为性?
不识不知,顺帝之则即是性;圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒即是性;乾遇巽时观月窟,月窟即是性;无欲以观其妙,妙即是性。
何为命?
男女媾精,万物化生,即是命;恍惚中物,杳冥内精,即是命;地逢雷处见天根,天根即是命;有欲以观其窍,窍即是命。
穷得此性命,方是知性命;知得此性命,方能修性命。
噫!
知者且稀,而况修者乎?
学者何不早辨之。
先后天阴阳
先天阴阳,有无是也;后天阴阳,心肾是也。
有无阴阳而无形,心肾阴阳而有象。
有者,坎中之一阳为真阳,为妙有;无者,离中之一阴为真阴,为真空。
阳而曰真,则非假阳可知;阴而曰真,则非假阴可知。
有真阴真阳,则必有假阴假阳。
真阴阳出於先天,在太极中运用;假阴阳出於后天,在一身内存藏。
假阴阳,身存则存,身亡则亡,而有坏;真阴阳,出於无形,运於无象,而不朽。
盖心肾阴阳乃父母交媾精血之所化,有气有质,所以随身而有无。
至於先天阴阳,从法身而出,乃虚无一气所生,有气无质,所以与天地而长久。
此先天后天之别也。
然先天阴阳虽生於先天,一自有身便藏於后天中,所以属於坎离。
坎者,外阴而内阳,其外阴即后天之阴,内阳即先天之阳;离外阳而内阴,其外阳即后天之阳,内阴即先天之阴。
此又先后天之别也。
且后天阴阳,只行於一身,顺其造化。
子时一阳生,肾中有一阳之气上升,而昼运血脉;午时一阴生,心中有一阴之气下降,而夜运血脉。
阴阳迭运,昼夜旋转。
人自先天埋藏,后天用事,思虑过度以伤神,淫欲取乐以耗精,精神衰败,暗消其气,气尽则死矣。
至於先天阴阳,运於虚空,逆其造化;当活子时到,坎中一阳来复,即进阳火而生育法身;当活午时到,离中一阴来姤,即退阴符而温养法身。
乃至法身成就,十月气足,脱出圣胎则仙矣。
此又先后天之别也。
噫!
一身后天阴阳且不能了性了命,彼以男女为阴阳,而行邪术者,其罪尚可言欤?
学者果於先后天阴阳辨的分明,急求真师印证,庶几有造。
倘不识阴阳真假,妄想一言半语即欲窃夺造化,超凡入圣,焉有是理?
学者可不三思乎?
内外五行
五行攒而金丹成,金丹亏而五行分,此理之所必然。
但阴阳有二,五行即不是一。
何则?
有内五行,有外五行;有天之内外五行,有地之内外五行。
天之五行是运,地之五行是气。
天之五行,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,十干是也;地之五行,子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,十二支是也。
甲丙庚壬戊为阳,为外;乙丁辛癸己为阴,为内。
寅申巳亥辰戌为阳,为外;子午卯酉丑未为阴,为内。
独是五行,只是一个,何至有四个?
特以五行者,阴阳二气所生;立天之道,曰阴曰阳,立地之道,曰柔曰刚。
天之五行,天之阴阳所化,金木水火土各有阴阳之气。
甲丙庚壬戊具有阳气,乙丁辛癸己具有阴气,此天之阴阳五行也;地之五行,地之刚柔所化,金木水火土亦各具有刚柔之气。
寅申巳亥辰戌具有刚气,子午卯酉丑未具有柔气,此地之阴阳五行也。
天之五行主动,而动中亦有静,动中静即乙丁辛癸己也;地之五行主静,而静中亦有动,静中动即寅申巳亥辰戌也。
以天地全体而论,则天之五行属外,地之五行属内。
以天地分形而论,则天之甲丙庚壬戊为外,乙丁辛癸己为内;地之寅申巳亥辰戌为外,子午卯酉丑未为内。
此四个五行,内外阴阳之理也。
人身亦然,有天干五行,有地支五行。
天干五行者,元性元情元神元精元气为阴,仁义礼智信为阳;地支五行者,游魂鬼魄识神浊精妄意为阴,喜怒哀乐欲为阳。
至於心肝脾肺肾之阳,胃胆三焦膀胱大小肠之阴,乃后天有形有象之浊物,又不在四个五行之例矣。
惟此四个五行,以法身幻身合而论之,以天干五行而运地支五行也。
以法身幻身分而论之,法身以仁义礼智信而全性情精神气也;幻身以精神魂魄意而含喜怒哀乐欲也。
以上皆天地人内外五行之分别。
五行有相生之道,金生水,水生木,木生火,火生土,土生金;又有相克之道,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。
更有生中有克,克中有生之道。
生中有克,后天顺行之道;克中有生,先天逆运之道。
学者若能知的生克,识的逆顺,则五行之理了了。
内外药物
药物有内外,工夫有两段。
修道者若不知内外二药,如盲人走路,聋子听声,终无得手处。
何为内外?
内药者,一己所有;外药者,他家所出。
一己所有者,灵汞是也;他家所出者,真铅是也。
灵汞非水银,真铅非黑锡,俱天生之至宝,非世间之浊物。
盖灵汞者,姹女也,为妻,主内;真铅者,婴儿也,为夫,主外。
灵汞虽为天宝,其性好动,见火则飞,不得真铅制之,则必游行无踪,未免真中有假,恩中生害,如世间女子无夫,久必失节。
故用真铅制真汞,铅汞相投,夫妻相得,遇火而反有济矣。
但此灵汞,一己现有,不待他求。
至於真铅,自阳极阴生之后走於他家,不属於我。
必须先寻此物,归於我家,与真汞配合,始无阴差阳错之患。
以其铅属他,汞属我,故有内外之名,人我之别。
丹经所谓七返者,即返此真汞之本性;所谓九还者,即还此真铅之本性。
至於他家之称,非人我他家之说,是真铅未来,属他,外也;真铅即来,属我,内也。
其所谓外者,他者,因未来言之耳,非真实有他家也。
内外之说,亦是此意。
原其生身受气之初,铅汞一气,非有内外之别,并无人我之分,及其圆极而亏,铅汞分为两处,始有人我内外之说。
但此铅汞有两义,不可不知。
当修还丹之时,取黑铅以制红汞,铅汞相投,结成还丹,此亦内外二药之别。
及其还丹结就,又名真铅,以此真铅,吞而服之,点一己之阴汞,霎时而乾。
复用已乾之汞,温养真铅,结成大丹。
此亦内外二药之别。
学者若能明的两层内外药,则还丹大丹之事,可以了了。
大小还丹
悟真云:
赫赫金丹一日成。
又古经云:
还丹在一时,温养须十月。
噫!
还丹之道,岂易知哉?
盖还丹有小还丹,有大还丹。
小还丹名曰金丹,大还丹名曰七返九还金液大丹。
所谓小还丹者,后天中返先天,以铅制汞,以水济火,以金公配姹女,以黑虎驾赤龙,以乌龟吞朱雀,以他家制我家,还其我家之故物,复其我家之本真,乃还元之道,所以名曰还丹,又曰金丹。
经云:
金来归性初,乃得称还丹者,即此小还丹也。
所言小者,仅还其元,复其当年之原本,如亏者而又足,去者而复还。
此丹虽还,尚未经火煅炼,一时不谨,犹有得而复失之患,故曰小还。
於此再加向上工夫,重安炉,复立鼎,将此还丹温之养之,以至虚极静笃,贞下起元,复运阴符阳火,渐抽渐添,自无而有,自微而著,十月胎全,瓜熟蒂落,脱出法身,是曰大丹。
至於别造乾坤,再安炉鼎,子生孙兮孙又枝,为十极大罗真人,不在大小还丹之数也。
世人不知大小还丹之分别,而直曰金丹之道,妄想得师一言半语,便欲成功,何其愚甚?
其他旁门外道,俱不足论。
即就其所得之真者论之,或有知炼己而不知采药,或有知采药而不知安炉立鼎,或知安炉立鼎而不知调和之法,又有仅知小还丹而不知大还丹,半途而废者。
噫!
始则有为,终则无为,苟知始而不知终,欲成大道,难矣。
学者须原始要终,必无一毫之疑惑而后可。
运用吉凶
悟真云:
祸福由来互倚伏,还如影响相随逐;若能转此生杀机,反掌之间灾变福。
又云:
须将死户为生户,莫执生门号死门;若会杀机明反覆,始知害里却生恩。
盖以金丹之道,先要识得吉凶之理,而后可以进退随时,运用由心。
否则,吉凶不知,是非罔辨,冒然下手,则必火生於木,祸发必克,非徒无益而又有害矣。
何为吉凶?
以药物而论,方生则吉,已过则凶;西南为吉,东北为凶;元神为吉,识神为凶;元精元气为吉,后天精气为凶;真身为吉,幻身为凶;天性为吉,气性为凶;道心为吉,人心为凶。
以采取而论,水火相济则吉,水火不济则凶;金木相并则吉,金木间隔则凶;先天化后天则吉,后天贼先天则凶;急缓迟速随时则吉,文烹武炼失度则凶;裒多益寡则吉,弃正从邪则凶;杀中求生则吉,生中带杀则凶。
以还丹而论,有人有己则吉,有我无人则凶;情来归性则吉,性去随情则凶;集义而生则吉,义袭而取则凶;龙虎不伤人则吉,神气而散乱则凶;他家之阳来则吉,我家之阴凝则凶;自剥而复则吉,自夬而姤则凶;坎来而离迎受则吉,彼到而我不待则凶;以铅制汞则吉,以阴消阳则凶;药足温养则吉,持盈未已则凶。
以大丹而论,龙虎相争则凶,龟蛇蟠绕则吉;结丹一时则吉,混沌七日则凶;同心侣伴则吉,外来客邪则凶;防危虑险则吉,水冷火炎则凶;固济牢封则吉,失误觉察则凶;胎完脱化则吉,未完急出则凶。
以上皆内外二丹吉凶之理,必须节节通彻,事事精详,方可下手。
更有剥之硕果,复之灾眚,泰之命乱,否之后喜,夬之无号,姤之含章,既济之终乱,未济之晖吉,凶中有吉,吉中有凶,吉凶不定,变化无常。
倘知之不真,即行之不当,毫发之差,千里之失。
若於运用吉凶处打通消息,真知灼见,进之退之,急之缓之,损之益之,无不随心如意,步步得力也。
前后炉鼎
悟真云:
先把乾坤为鼎器,次搏乌兔药来烹;即驱二物归黄道,争得金丹不解生。
又云:
偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎里水银平。
观此则知炉鼎为修炼之首着,若无炉鼎,药自何收,丹自何炼也?
但炉鼎非外面铜铁泥土之炉鼎,亦非闺丹女子之炉鼎,乃道之大造炉、威光鼎。
古人以乾为鼎,坤为炉,盖取乾阳健、坤阴顺之义。
乾鼎坤炉即是阳健阴顺也。
所谓偃月炉、朱砂鼎,亦阴阳健顺之义。
言偃月,取阴中生阳之义;言朱砂,取阳中有阴之义。
阳健阴顺,阴济阳而阳济阴,方是修道真正之炉鼎。
若舍阴阳健顺四字,而别求炉鼎,则是行邪道,而非正道矣。
但炉鼎亦有分别,有还丹炉鼎,有大丹炉鼎。
还丹以乾坤为炉鼎,乌兔为药物;大丹以虚无为炉鼎,一气为药物。
此还丹大丹之分别。
然还丹中更有坎离炉鼎,不可不为早辨。
盖此炉鼎最为要紧,若不知之,虽有乾坤炉鼎,而金丹未可遽结。
何则?
偃月炉,真火所生之处;朱砂鼎,真水所在之处。
知此炉鼎,以水济火,水火同宫,先天之气自虚无中来,自然结为至宝。
此宝一结,复入於虚无鼎炉,运动天然真火,无质生质,无形生形,神全体就,脱出圣胎,并虚无炉鼎亦无用矣。
至於向上一着,别有炉鼎,非可於语言求者。
噫!
鼎鼎原无鼎,炉炉亦没炉;身心两个字,举世尽糊涂。
内外火候
古仙云:
真火本无候,大药不计斤。
悟真云:
纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲;大都全藉修持力,毫发差殊不作丹。
此皆为火候而发。
后人不知古人立言之意,或执真火本无候之语,不流於寂灭,即落於忘形。
或执不知火候也如闲之句,不疑於子午卯酉之时,必惑於采取年月日时。
亦有因语句矛盾,疑惑而不深究者。
噫!
古人立言,各有妙旨,虽立言不一,而其意皆同。
所谓真火本无候者,言真火本无一定之时候,遇阳生之候即进阳,遇阴生之候即退阴,不是言火常运而无候也。
所谓不知火候也如闲者,言运火而必有一定之候,炼己待时,阳生即进火之候,阴生即退阴之候,非言时日之死候也。
本无候,须知候,同一机关。
所以入药镜云:
一日内,十二时,意所到,皆可为。
此言十二时中皆有阴到阳到之候。
意料其到,遇阳即进阳,遇阴即退阴,阳到阴到皆是可为之时。
言下分明,何待细辨?
但火候不一,有内火候,有外火候,有采药火候,有炼药火候,有合丹火候,有结丹火候,有温养火候,有脱丹火候,有服丹火候,有结胎火候,有脱胎火候,有修性火候,有修命火候,有文烹火候,有武炼火候。
火候居多,总要知其分数爻铢、止足老嫩之候,随时运用,不使有毫发之差耳。
噫!
月之圆,存乎口诀;时至子,妙在心传。
火候之妙,岂易知哉?
今人不知火候最细最微,执古人一言半语便通元之句,直谓一无可说,一无可传。
殊不知一言半语之妙,乃真师附耳低言,指示一点天机之秘,而非言传火候也。
世间一艺一技,且有多少法则,而况性命大事岂能一言半语了悟乎?
学者何不三思。
他家我家
悟真云:
休施巧伪为功力,认取他家不死方。
又曰:
此般至宝家家有,自是愚人识不全。
此皆指示先天药生之处。
后人不知古人秘谛,见他家家家字句,或猜为女子,流於闺丹之术,忍心污行,作孽百端,入於禽兽之域者不可枚举。
彼乌知先天之气从虚无中来者,安可於有形有象中求之乎?
夫人秉先天之气,借凡父凡母之精血而有身,则人身即有此先天之气矣。
但此气日生夜长,阳极必阴。
乾宫之阳走於坤宫,於是乾虚为离,坤实成坎。
曰离者,离去其阳也;曰坎者,坎陷其真也。
阳陷於阴,不属於我,故曰他家。
悟真云:
要知产药川源处,只在西南是本乡。
西南者坤方,乃阴极阳生之处。
子野云:
药出西南是坤位,欲寻坤位岂离人。
分明说破君须记,只恐相逢认不真。
此人名曰不死之人,又曰真人。
古仙云:
若要人不死,须寻不死人。
这不死人,即他家不死方。
曰我家者,我之真阳离去,所以离为我;曰他家者,我之真阳为阴所陷,所以坎为彼。
因有坎离之分,故有他我之名。
他我之名是就阳未复来言之耳。
果若阳复,则他即是我,我即是他,只是一个,无有两样。
黄鹤赋曰:
效男女之生,必发天机而作泄天之机。
曰效曰泄,是就世法而泄道法,非言男女即道中之他我。
后人不知古人立言妙义,直以他家为外面之他家,作禽兽之事,败坏教门。
求其来生为人而不可得,尚欲望仙乎?
夫丹经凡言彼我者,以阴阳言;凡言主宾者,以运用言;凡言颠倒者,以招摄言;凡言有无者,以动静言;凡言龙虎者,以性情言;凡言铅汞者,以浮沉言。
要之总不外乎阴阳二字,究之不外乎性命二字,然实不外乎身心二字也。
彼世间孽根罪人,未明圣贤大道,以女子为他家,以首经为至宝,以梅子为长生药,是非修圣道,实是谤圣道,当入拔舌地狱矣。
噫!
家家有之,而非自家所有者,盖其用之不可见也;若欲求之,大要法财,必於神州赤县者,以其见之不可用也。
用之不可见,见之不可用,一身尚且无,他人岂能有?
内里即不见,外边更何求?
此中秘密,苟非精明阴阳,深达造化,识得先天真一之气者,安能知之?
真正首经
悟真云:
白虎首经至宝。
又云:
铅遇癸生须急采。
此皆言首经为先天真一之气也。
白虎属西方,为兑金;首者先天祖气,经者常行之道。
先天祖气藏於坎中,为阴气所陷,不能自出。
兑之少女,有坤宫真土,代母用事,能发坎中之阳,以归於坤而现象。
首经即初三偃月,又曰天地之心,又曰先天之气,又曰真铅。
以其积阴之下,静极而动,阳气初复,为先天祖气所行之常道,故曰首经。
所谓首经者,以体言;所谓铅遇癸生者,以用言。
夫铅者,壬水也。
壬水清,癸水浊。
壬水一生,如珠如露,难得易失。
当其现象,急宜下手;若稍有缓,癸水即生。
癸水一生,则壬水潜藏,落於后天,不堪用矣。
采壬水,即是采真正首经。
此经先天而生,后天而存,生天生地生人物。
顺之则死,逆之则生。
为仙在此,为凡在此。
本来仙凡无异,因阳极生阴,乾之中阳,走於坤宫,乾中虚成离,坤中实成坎,先天乾坤变为后天坎离,而真经於是潜藏矣。
大修行人,以法追摄,於一个时辰内还此真经,煅炼成丹,名曰金丹。
吞而服之,返老还童,长生不死。
可知金丹即是首经,但未炼则谓首经,已炼则谓金丹。
金丹首经,一而已矣,非有两也。
后世迷人,不达祖师妙旨,直以十四岁之女子首经猜之。
噫!
首经是首经,非圣贤至清至洁之经,乃凡夫至浊至污之经耳。
夫经者径也,径即道也。
道字从首从彳从止,彳止即动静之气,气之首非首经乎?
然则道即首经,首经即道。
是首经也,无形无象,无声无臭,拟之则非,议之则失,不可画图,只可神会,非浊血之经可知矣。
至於五千四十八黄道之说,乃阴极生阳,先天来复之秘,而非定十四年也。
十四年乃五千零四十日,其余八日,归於何处?
盖五者,土之生数;千十者,土之成数;四者,金之生数。
土属坤,金属兑,自兑自坤,阴极生阳,西南得朋,月现庚方,非首经乎?
八日者,八日兑上弦,金水平分,阴阳相和,正在黄道之中,乃阴中生阳,阳气经行,归於中道,非五千四十八黄道
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