诗词大全天志中 精品.docx

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诗词大全天志中精品

天志中

　　子墨子言曰：

今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。

　　既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？

子墨子曰：

义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。

　　何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？

曰：

义者，善政也。

　　何以知义之为善政也？

曰：

天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。

　　夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者（）。

　　此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。

　　然则孰为贵？

孰为知？

曰：

天为贵、天为知而已矣。

　　然则义果自天出矣。

　　今天下之人曰：

当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之（），然吾未知天之贵且知于天子也。

　　子墨子曰：

吾所以知天贵且知于天子者，有矣。

　　曰：

天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。

　　然吾未知天之祈福于天子也。

　　此吾所以知天之贵且知于天子者。

　　不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。

　　曰：

‘明哲维天，临君下土。

　　’则此语天之贵且知于天子。

　　不知亦有贵、知夫天者乎？

曰：

天为贵、天为知而已矣。

　　然则义果自天出矣。

　　是故子墨子曰：

今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也（）。

　　既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？

子墨子曰：

天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。

　　不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。

　　又欲上之强听治也，下之强从事也。

　　上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。

　　若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。

　　诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。

　　内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。

　　故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。

　　是故子墨子曰：

今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。

　　且夫天子之有天下也。

　　辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内也。

　　今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！

今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。

　　夫天之有天下也，将无已异此。

　　今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。

　　然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。

　　人之所不欲者，何也？

曰：

疾病祸祟也。

　　若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。

　　故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之所憎（），以求兴天下之利，而除天下之害。

　　是以天之为寒热也，节四时、调阴阳雨露也；时五谷孰（），六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。

　　是故子墨子曰：

今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。

　　且夫天下盖有不仁不祥者，曰：

当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。

　　今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为也（），而民得而利之，则可谓否矣（）。

　　然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。

　　此吾所谓君子明细而不明大也。

　　且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。

　　曰：

以磨为日月星辰（），以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽（），从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。

　　今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父（），故天下之君子，与谓之不仁不祥（）。

　　今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。

　　然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。

　　且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。

　　曰杀不辜者，天予不祥。

　　不辜者谁也（）？

曰人也。

　　予之不祥者谁也？

曰天也。

　　若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？

此吾之所以知天之爱民之厚也。

　　且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。

　　曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。

　　夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？

曰：

若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。

　　尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？

曰：

从事兼，不从事别。

　　兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。

　　聚敛天下之美名而加之焉，曰：

此仁也，义也。

　　爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。

　　不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：

将何以为？

将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。

　　《皇矣》道之曰：

帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。

　　帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。

　　故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已（）。

　　夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？

曰：

若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。

　　桀、纣、幽、厉，焉所从事？

曰：

从事别，不从事兼。

　　别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。

　　聚敛天下之丑名而加之焉，曰：

此非仁也、非义也。

　　憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。

　　不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？

将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。

　　《太誓》之道之曰：

纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：

‘吾有命。

　　’无廖■务天下（），天亦纵弃纣而不葆。

　　察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。

　　故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。

　　是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。

　　今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：

中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。

　　是以圜与不圜，皆可得而知也。

　　此其故何？

则圜法明也。

　　匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：

中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。

　　是以方与不方，皆可得而知之。

　　此其故何？

则方法明也。

　　故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。

　　观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。

　　观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。

　　观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。

　　故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。

　　是故子墨子曰：

今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。

　　顺天之意者，义之法也。

　　［注释］（）然后上脱贵且知者四字。

　　（）傐当为碻。

　　（）慎通顺。

　　下同。

　　（）辟通避。

　　（）孰通熟。

　　（）非上脱莫字。

　　（）否为丕字之误。

　　（）磨为磿字之误。

　　（）贼为赋字之误。

　　（）子求为于其之误。

　　（）与同举。

　　（）不上脱杀字。

　　（）留为智字之误，即知。

　　（）无廖■务当作无戮其务。

　　［白话］墨子说道：

现在天下的君子想实行仁义，就不可不察义是从哪里产生的。

　　既然说不可不察义从哪里产生，那么义究竟从哪里产生的呢？

墨子说：

义不从愚蠢而卑贱的人中产主，必定从尊贵而聪明的人中产生。

　　怎么知道义不从愚蠢而卑贱的人中产生，而必定从尊贵而聪明的人中产生呢？

回答说：

所谓义，就是善政。

　　怎么知道义就是善政呢？

回答说：

天下有义则治理，无义则混乱，所以知道义就是善政。

　　愚蠢而卑贱的人，不能向尊贵而聪明的人施政；只有尊贵而聪明的人，然后才可能向愚蠢而卑贱的人施政。

　　这就是我知道义不从愚蠢而卑贱的中产生，而必定从尊贵而聪明的人中产生的原因。

　　既然如此，那么谁是尊贵的？

谁是聪明的？

回答说：

天是尊贵的，天是聪明的，如此而已。

　　那么，义果然是从上天产生出来的了。

　　现在天下的人说道：

应当天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵，这是确然明白知道的。

　　但是我不知道上天比天子还尊贵而且聪明。

　　墨子说道：

我有知道上天比天子还尊贵而且聪明的理由。

　　即是：

天子为善，上天能够赏赐他；天子行暴，上天能惩罚他；天子有疾病灾祸，必定斋戒沐浴，洁净地准备酒醴粢盛，用来祭祀上天鬼神，那么上天就能帮他除去疾病灾祸。

　　可是我并没有听说上天向天子祈求赐福的，这就是我知道上天比天子尊贵而且聪明的理由。

　　不仅止此而已。

　　又从先王的书籍训释上天高明而不易解说的道理中可以知道，说是：

‘高明圣哲的只有上天，将它的光辉普照大地。

　　’这就是上天比天子尊贵而且聪明。

　　不知道还有没有比上天更尊贵而且聪明的呢？

回答说：

只有天是最尊贵，天是最聪明的，既然如此，那么义是从天产生出来的。

　　所以墨子说道：

现在天下的君子们，如果心中确实想要遵行圣王之道，以利于人民，考察仁义的根本，天意不可不顺从。

　　既然认为天意不可不顺从，那么天希望什么憎恶什么呢？

墨子说：

天的心意，不希望大国攻打小国，大家族侵扰小家族。

　　强大的侵暴弱小的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这是天所不希望的。

　　不仅止此而已，天希望人们有力则相互帮助，有道义相互教导，有财物相互分配；又希望居上位的努力听政治事，居下位的努力从事劳作。

　　居上位的努力听政治事，那么国家就治理了，居下位的努力从事劳作，那么财用就足够了。

　　假若国家和家族都治理好了，财用也充足了，那么在内有能力洁净地准备酒醴粢盛，用以祭祀上天和鬼神；在外有环璧珠玉，用以聘问交接四方邻国。

　　诸侯间的仇怨不再发生了，边境上的兵争不会产生了。

　　在内有能力让饥者得食、劳者得息，保养万民，那么君臣上下就相互施惠效忠，父子兄弟之间慈爱孝顺。

　　所以明白上天之意，奉行而施之于天下，那么刑政就会治理，万民就会和协，财用就会充足。

　　百姓都得到暖衣饱食，安宁无忧。

　　所以墨子说：

现在天下的君子，如果心中确实希望遵循圣道、利于民众，考察仁义的根本，对于天意就不可不顺从。

　　而且天子拥有天下，就好象国君、诸侯拥有四境之内一样没有分别。

　　现在国君、诸侯拥有四境之内，难道希望他的民众相为不利吗？

现在例如居于大国地位的攻打小国，居于大家族地位的攻打小家族，想借此求取赏赐和赞誉，终究得不到，而诛戮惩罚必然降临。

　　而上天之拥有天下，与此也没有区别。

　　现在比如居于大国地位的就攻打小国，居于大都地位的就攻打小都，想以此向天求福禄，福禄终究得不到，而祸殃必然降临。

　　既然如此，如果（人）不做天所希望的事，而做上天所不希望的事，那么天也将不做人所希望的事，而做人所不希望的事。

　　人所不希望的是什么呢？

是疾病和灾祸。

　　如果自己不做上天所希望的，而做上天所不希望的，这是率领天下的百姓，陷入灾祸之中。

　　所以古时的圣王，明白地知道上天、鬼神所降福，而避免做上天、鬼神所憎恶的事，以追求兴天下之利，而除天下之害。

　　所以天安排寒热合节，四时调顺，阴阳雨露合乎时令，五谷熟，六畜蕃殖，而疾病灾祸瘟疫凶饥不至。

　　所以墨子说道：

现在天下的君子，如果心中将希望遵循圣道、利于人民，考察仁义的根本，对天意不可不顺从！

而且天下有不仁不祥的人，即如儿子不侍奉父亲，弟弟不服事兄长，臣子不服事君上，所以天下的君子都称之为不祥的人。

　　现在天对于天下都兼而爱之，育成了万物而使天下百姓得利，即使如毫末之微，也莫非天之所为，而人民得而利之，则可谓大了。

　　然而人们碓独不知报答上天，而且也不知那种不仁的事就是不祥。

　　这就是我所说的君子明白小的而不明白大的。

　　而且我知道上天爱民的原因也大有其所，即天分别日月星辰，照耀天下，制定四季春夏秋冬，以为纪纲，降下霜雪雨露，以生长、成熟五谷丝麻，使老百姓得以供给财用；又分列为山川溪谷，广布各种事业，用以监察百姓的善恶；分别设立王、公、侯、伯，使他们赏贤而罚暴，征收金木鸟兽，从事五谷丝麻，以为百姓的衣食之财，从古到今，未曾不是如此。

　　假如现在这里有一个人，高兴地珍爱他的孩子，全部精力，一切事务，都为了有利于孩子。

　　他的儿子长大后不报答父亲，所以天下的君子都说他不仁不祥。

　　现在上天对天下兼而爱之，长养万物以利于他们，而百姓得到利用，则可谓厚了。

　　然而人们不报答天，却不知这是不仁不祥。

　　这就是我所说的君子明于小而不明于大。

　　而且我藉以知道上天爱民深厚的理由，还不仅止此。

　　凡杀戮的人，上天必定给他不祥。

　　杀无辜的是谁呢？

是人。

　　给予不祥的是谁呢？

是天。

　　如果天不厚爱于人，那为什么人杀了无辜而天给他不祥呢？

这就是我用以知道上天爱民深重的理由。

　　而且我藉以知道上天爱民深厚的理由，还不仅于此。

　　因为爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的人，是存在的；憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，是存在的。

　　爱人利人，顺从天意，而得到上天赏赐的是谁呢？

回答说：

象从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王就是。

　　尧、舜、禹、汤、文王、武王又实行些什么呢？

回答说：

实行兼，不实行别。

　　所谓兼，即处在大国地位不攻打小国，处在大家族地位不侵扰小家族，强大的不劫掠弱小的，人多的不侵暴人少的，狡诈的不算计愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的。

　　观察他们的行事，在上有利于天，于中有利鬼神，在下有利于人，三者有利，则无所不利，这就是天德。

　　人们把天下的美名聚集起来加到他们身上，说：

这是仁，是义。

　　是爱人利人，顺从天意，因而得到上天的赏赐的人。

　　不仅止此而已，又把他们的事迹写于简帛，刻上金石，雕于盘盂，传给后世子孙。

　　这是为什么呢？

将用以使人记住爱人利人，顺从天意，会得到上天的赏赐。

　　《皇矣》说道：

天帝告诉文王，我思念有光明之德的人，他不虚张声色，不崇尚夸饰与变革。

　　不知不识，只遵循上帝的法则。

　　天帝赞赏文王顺从法则，所以把殷商的天下赏赐给他，使他贵为天子，富有天下，名声至今流传不息。

　　所以爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的，已经可以知道了。

　　那憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的，又是谁呢？

回答说：

如从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王就是。

　　桀、纣、幽王、厉王做了些什么呢？

回答说：

他们从事别，不从事兼。

　　所谓别，即处于大国地位的攻打小国，处于大家族地位的侵扰小家族，强大的劫掠弱小的，人多的侵暴人少的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的。

　　观察他们的事迹，上不利于天，中不利于鬼神，下不利于人类，三者不利就无所得利，这就是天贼。

　　人们聚集天下的丑名加到他们头上，说：

这是不仁、不义，是憎人害人，违反天帝，得到上天惩罚的人。

　　不仅止此，又将这些事迹写在简帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世的子孙，为什么这样做呢？

将使人们记住憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人。

　　《尚书·泰誓》说道：

纣傲慢不恭，不肯奉事上帝，遗弃他的祖先与天地神祗不祭祀，竟说：

‘我有天命。

　　’不努力从事政务，天帝也抛弃纣而不去保佑他。

　　观察上天抛弃纣而不去保佑他的原因，是他违反了天意。

　　所以憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，已经可以知道了。

　　所以墨子认为有天志，就象制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。

　　现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度天下圆与不圆，说：

符合我圆规的，就是圆；不符合我圆规的，就是不圆。

　　因此圆和不圆，都是可得而知的。

　　这其中的缘故是什么呢？

是因为确定圆的规则十分明确。

　　木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方与不方，说：

符合我方尺的就是方，不符合我方尺的，就是不方。

　　因此方与不方，都是可得知道的。

　　这其中是什么缘故呢？

是因为确定方的规则十分明确。

　　所以墨子认为天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民众发布文学与言谈。

　　观察他们的行为，顺从天意的，就叫作好的意识行为；违反天意的，就叫作不好的意识行为。

　　观察他们的言谈，顺从天意的，就叫作好的言谈，违反天意的，就叫作不好的言谈。

　　观察他们的刑政，顺从天意的，就叫作好的刑政；违反天意的，就叫作不好的刑政。

　　所以把天志设为法则，立为标准，拿它来量度天下王公大人、卿大夫的仁与不仁，就好象分别黑白一样明白。

　　所以墨子说：

现在天下的王公大人士君子，如果心中确实想遵循天道，造福民众，考察仁义的根本，对天意就不可不顺从。

　　顺从天意，是义所要求的法则。