孔子人与文化兴于诗立于礼成于乐.docx

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孔子人与文化兴于诗立于礼成于乐

孔子:

人与文化，兴于诗，立于礼，成于乐

连云港外国语学校高三语文备课组陆洋

【原文】子曰：

“弟子

（1）入

（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。

”

【注释】

（1）弟子：

一般有两种意义：

一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。

这里是用一种意义上的“弟子”。

（2）入：

古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。

《礼记•内则》：

“由命士以上，父子皆异宫”。

入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

（3）出：

与“入”相对而言，指外出拜师学习。

出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

（4）谨：

寡言少语称之为谨。

（5）□：

音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

（6）仁：

仁即仁人，有仁德之人。

（7）行有余力：

指有闲暇时间。

（8）文：

古代文献。

主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】孔子说：

“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。

这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。

”

【解析】出则弟。

弟亦作悌。

读替音，又读第音。

出外求学，或作他事，则行弟道。

皇疏：

「善兄为悌。

」邢疏：

「弟，顺也。

」在家能孝，自能善事兄长，敬顺兄长，以顺亲心。

是谓之弟。

出外，推此事兄之道，以待年长于己者是为出则弟。

谨而信。

行为谨慎，言而有信。

竹氏会笺引周易乾文言：

「庸言之信，庸行之谨。

」以证信属言，谨属行。

泛爱众。

博爱众人也。

与众人交往，注重博爱，以养其平等容众之德，是故老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

亲仁。

择仁者而亲近之。

泛爱众，无选择。

此从仁者学习，故须选择。

行有余力二句。

行是实行孝弟等五事。

行此五事以外，即是余力。

弟子求学，当先以此五事为本。

行此五事，非无余力学文，是言学文先求其本，无本之文不可取。

故云，行有余力，则以学文。

【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。

孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。

这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。

事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。

他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

【原文】子曰：

“诗三百

（1），一言以蔽

（2）之，曰：

“思无邪（3）。

”

【注释】

（1）诗三百：

诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

（2）蔽：

概括的意思。

（3）思无邪：

此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。

无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

【译文】孔子说：

“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。

”

【评析】孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。

孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。

《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

【原文】林放

（1）问礼之本。

子曰：

“大哉问！

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易

（2）也，宁戚（3）。

”

【注释】

（1）林放：

鲁国人。

（2）易：

治理。

这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。

一说谦和、平易。

（3）戚：

心中悲哀的意思。

【译文】林放问什么是礼的根本。

孔子回答说：

“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。

”

【评析】本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。

他问的是：

礼的根本究竟是什么。

孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。

这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。

不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

【原文】子夏问曰：

“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。

（1）何谓也？

”子曰：

“绘事后素

（2）。

”曰：

“礼后乎？

”子曰：

“起予者商也（3），始可与言诗已矣。

”

【注释】

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：

前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。

倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。

兮，语助词，相当于“啊”。

盼：

眼睛黑白分明。

绚，有文采。

（2）绘事后素：

绘，画。

素，白底。

（3）起予者商也：

起，启发。

予，我，孔子自指。

商，子夏名商。

【译文】子夏问孔子：

“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。

’这几句话是什么意思呢？

”孔子说：

“这是说先有白底然后画画。

”子夏又问：

“那么，是不是说礼也是后起的事呢？

”孔子说：

“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。

”

【评析】子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。

就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。

礼后于什么情操？

孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。

孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【原文】子曰：

“《关睢》

（1），乐而不淫，哀而不伤。

”

【注释】

（1）《关睢》：

睢，音ｊū。

这是《诗经》的第一篇。

此篇写一君子“追求”淑女，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，以及结婚时钟鼓乐之琴瑟友之的欢乐。

【译文】孔子说：

“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。

”

【评析】孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的“思无邪”的艺术观。

《关睢》是写男女爱情、祝贺婚礼的诗，与“思无邪”本不相干，但孔子却从中认识到“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。

【原文】子谓韶

（1）：

“尽美

（2）矣，又尽善（3）也；”谓武（4）：

“尽美矣，未尽美也。

”

【注释】

（1）韶：

相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

（2）美：

指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

（3）善：

指乐舞的思想内容而言的。

（4）武：

相传是歌颂周武王的一种乐舞。

【译文】孔子讲到“韶”这一乐舞时说：

“艺术形式美极了，内容也很好。

”谈到“武”这一乐舞时说：

“艺术形式很美，但内容却差一些。

”

【评析】孔子在这里谈到对艺术的评价问题。

他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。

这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。

【原文】子曰：

“质

（1）胜文

（2）则野（3），文胜质则史（4）。

文质彬彬（5），然后君子。

”

【注释】

（1）质：

朴实、自然，无修饰的。

（2）文：

文采，经过修饰的。

（3）野：

此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。

（4）史：

言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。

（5）彬彬：

指文与质的配合很恰当。

【译文】孔子说：

“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：

文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。

只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。

”

【评析】这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。

文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。

质朴与文采是同样重要的。

孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。

【原文】子曰：

“君子博学于文，约

（1）之以礼，亦可以弗畔

（2）矣夫（3）。

”

【注释】

（1）约：

一种释为约束；一种释为简要。

（2）畔：

同“叛”。

（3）矣夫：

语气词，表示较强烈的感叹。

【译文】孔子说：

“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。

”

【评析】本章清楚地说明了孔子的教育目的。

他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢？

他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。

说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。

【原文】子在齐闻《韶》

（1），三月不知肉味，曰：

“不图为乐之至于斯也。

”

【注释】

（1）《韶》：

舜时古乐曲名。

【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。

”

【评析】《韶》乐是当时流行于贵族当中的古乐。

孔子对音乐很有研究，音乐鉴赏能力也很强，他听了《韶》乐以后，在很长时间内品尝不出肉的滋味，这当然是一种形容的说法，但他欣赏古乐已经到了痴迷的程度，也说明了他在音乐方面的高深造诣。

【原文】子曰：

“兴

（1）于诗，立于礼，成于乐。

”

【注释】

（1）兴：

开始。

【译文】孔子说：

“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。

”

【评析】本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：

诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。

它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。

【原文】棘子成

（1）曰：

“君子质而已矣，何以文为？

”子贡曰：

“惜乎夫子之说君子也！

驷不及舌

（2）。

文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（3）犹犬羊之鞟。

”

【注释】

（1）棘子成：

卫国大夫。

古代大夫都可以被尊称为夫子，所以子贡这样称呼他。

（2）驷不及舌：

指话一说出口，就收不回来了。

驷，拉一辆车的四匹马。

（3）鞟：

音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

【译文】棘子成说：

“君子只要具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢？

”子贡说：

“真遗憾，夫子您这样谈论君子。

一言既出，驷马难追。

本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。

去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样。

”

【评析】这里是讲表里一致的问题。

棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。

但子贡反对这种说法。

他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。

【原文】曾子曰：

“君子以文会友，以友辅仁。

”

【译文】曾子说：

“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。

”

【评析】曾子继承了孔子的思想，主张以文章学问作为结交朋友的手段，以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。

这是君子之所为。

以上这两章谈的都是交友的问题，事实上在五伦当中，儒家对于朋友这一伦还是比较重视的。

【原文】陈亢

（1）问于伯鱼曰：

“子亦有异闻

（2）乎？

”对曰：

“未也。

尝独立，鲤趋而过庭。

曰：

‘学诗乎？

’对曰：

‘未也’。

‘不学诗，无以言。

’鲤退而学诗。

他日又独立，鲤趋而过庭。

曰：

‘学礼乎？

’对曰：

‘未也’。

‘不学礼，无以立。

’鲤退而学礼。

闻斯二者。

”陈亢退而喜曰：

“问一得三。

闻诗，闻礼，又闻君子之远（3）其子也。

”

【注释】

（1）陈亢：

亢，音ｇāｎｇ，即陈子禽。

孔子之子。

（2）异闻：

这里指不同于对其他学生所讲的内容。

（3）远：

音ｙｕàｎ，不亲近，不偏爱。

【译文】陈亢问伯鱼：

“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？

”伯鱼回答说：

“没有呀。

有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：

‘学《诗》了吗？

’我回答说：

‘没有。

’他说：

‘不学诗，就不懂得怎么说话。

’我回去就学《诗》。

又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：

‘学礼了吗？

’我回答说：

‘没有。

’他说：

‘不学礼就不懂得怎样立身。

’我回去就学礼。

我就听到过这两件事。

”陈亢回去高兴地说：

“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。

”

【评析】陈亢以为，伯鱼是孔子的儿子，孔子或有特别的道理教给伯鱼。

所以问：

“子亦有异闻乎。

”子，称呼伯鱼。

伯鱼回答说：

“未听过特别的道理。

”但父子在家中当有说话的时候。

因此，伯鱼将他在家中两次所闻告诉陈亢。

“尝独立。

”孔子曾有一次独自站立在堂。

“鲤趋而过庭。

”刘氏正义说：

“称鲤者，将述对父之语，若当父前，子自称名也。

”其实对友表示礼敬，也可以称自己之名。

趋是快走，见长辈，不可慢行。

伯鱼看见孔子站在那里，便快步走过庭中“曰，学诗乎。

”孔子问鲤。

“对曰，未也。

”鲤回答。

“不学诗，无以言。

”这是孔子的话，省一“曰”字。

孔子告诉伯鱼，不学诗，便不知言语之道，无法与人说话。

皇疏：

“言诗有比兴答对酬酢，人若不学诗，则无以与人言语也。

”

“鲤退而学诗。

”伯鱼说，我听了，退下来就学诗。

“他日又独立。

”又有一次，孔子一个人立在那里。

“鲤趋而过庭。

”伯鱼快步过庭时。

“曰，学礼乎。

”孔子问鲤。

“对曰，未也。

”伯鱼回答，未学礼。

“不学礼，无以立。

”孔子告诉伯鱼，不学礼，不知如何立身。

孔子教育，博学于文，约之以礼。

不学礼，求学、办事，都不成功，学礼非常重要。

“鲤退而学礼。

”伯鱼说，我听了，退下来就学礼。

“闻斯二者。

”照映前问：

“子亦有异闻乎。

”伯鱼结束回答说，我只单独的听过学诗学礼这两件事。

“陈亢退而喜曰。

”陈亢退后，为何而喜。

喜的是：

“问一得三。

”本问“子亦有异闻乎”一件事，结果得闻三件事：

“闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。

”闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。

“君子”，指“孔子”。

“远其子”，指在教学上没有独厚其子的意思。

述而篇里，孔子曾说：

“吾无隐乎尔。

”圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。

【原文】子曰：

“小子何莫学夫诗。

诗，可以兴

（1），可以观

（2），可以群（3），可以怨（4）。

迩（5）之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

”

【注释】

（1）兴：

激发感情的意思。

一说是诗的比兴。

（2）观：

观察了解天地万物与人间万象。

（3）群：

合群。

（4）怨：

讽谏上级，怨而不怒。

（5）迩：

音ěｒ，近。

【译文】孔子说：

“学生们为什么不学习《诗》呢？

学《诗》可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。

近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。

”

【评析】“小子”是孔子称呼他的弟子。

“何莫”当“何不”讲。

“诗”就是三百篇诗经而言。

孔子称呼诸弟子说：

“小子们，何不学诗呢？

”继则说出学诗的益处，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，从近处说，能以事父，从远处说，能以事君，又能记得很多鸟兽草木的名称。

“诗可以兴。

”兴，喜应切、去声。

周礼春官太师教六诗，名为“风、赋、比、兴、雅、颂。

”毛诗序说诗有六义，即是周礼所说的六诗。

孔颖达正义说，风、雅、颂是诗篇之异体，赋、比、兴是诗文之异辞。

诗篇异体即指诗经的国风、小雅、大雅、周鲁商颂不同的诗体而言。

诗文异辞是指风雅颂各诗文皆以赋比兴为之修辞而言。

孔氏依周礼郑康成注及郑司农注，综合解释赋比兴。

赋是铺陈善恶，诗文直陈其事，不用譬喻，皆为赋辞。

比是比方于物，凡言如某物者，皆是比辞。

郑康成以为，兴是取善事以喻劝之。

郑司农以为，兴是托事于物。

兴者起也，取譬引类，起发自己的心志。

也就是先说其他事物，然后引起自己所咏之辞。

诗文中凡举草木鸟兽以见意者，皆是兴辞。

比兴二者虽然同是以物譬喻，但比是显喻，兴是隐喻。

论语此章只说“诗可以兴。

”孔安国注：

“兴，引譬连类。

”邢昺疏：

“诗可以令人能引譬连类，以为比兴也。

”邢氏以为兴中含比。

刘宝楠正义以为孔注“连类”意中兼有赋比。

刘氏并引焦氏循毛诗补疏序：

“夫诗温柔敦厚者也，不质直言之，而比兴言之，不言理，而言情，不务胜人，而务感人。

”诗就是以真情感人，不但比兴如此，赋亦如此。

“可以观。

”郑康成注：

“观风俗之盛衰。

”诗是表达心志的文词，配合乐谱唱出来的就是音乐，例如吴公子季札在鲁国观乐，而知列国的治乱兴衰。

学诗可以观察社会风俗盛衰，即可了解政治得失，可以从速改善。

“可以群。

”孔安国注：

“群居相切磋。

”人类从家庭到社会都必须合群，焦循论语补疏说：

“诗之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习消，故可群居相切磋。

”

“可以怨。

”孔安国注：

“怨、刺上政。

”邢昺疏：

“诗有君政不善则风刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。

”毛诗序孔颖达正义说，王道始衰，政教初失，而有变风变雅之作。

孔氏又引季札见歌小雅时说，那是周王之德已衰，但尚有先王的遗民，尚能知礼，以礼救世，作此变诗。

怨即指此变诗而言，虽怨而不违礼，故可以怨。

“迩之事父，远之事君。

”事父应当尽孝，无论尽孝尽忠，都须谏止其过。

谏过必须懂得谏过的道理，始有效果，例如闵子骞谏父，请勿逐出他的后母，便说：

“母在一子寒，母去三子单。

”终能感动其父打消原意，又能感动后母，待他如待亲生之子。

谏父不容易，谏君更难，学诗，可以兴观群怨，便懂得事父事君之道。

所以皇疏引江熙说：

“言事父事君以有其道也。

”

“多识于鸟兽草木之名。

”识，读志，记忆之义。

邢昺疏：

“诗人多记鸟兽草木之名，以为比兴，则因又多识于鸟兽草木之名也。

”三百篇中含有动物学、植物学等，学诗不但有以上种种益处，还可以增广动植物的知识。

【原文】子谓伯鱼曰：

“女为《周南》、《召南》

（1）矣乎？

人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立

（2）也与？

”

【注释】

（1）《周南》、《召南》：

《诗经•国风》中的第一、二两部分篇名。

周南和召南都是地名。

这是当地的民歌。

（2）正墙面而立：

面向墙壁站立着。

【译文】孔子对伯鱼说：

“你学习《周南》、《召南》了吗？

一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对墙壁而站着吧？

”

【评析】女，同汝。

为，当学习讲。

孔子问他的儿子伯鱼：

“你学习周南、召南了吗？

”诗经有十五国风，首为周南的诗，计有关雎等十一篇，次为召南的诗，计有鹊巢等十四篇，然后是其他诸国之风。

据毛诗序及注疏说，周是周公，召是召公，南是周召二公所分得的采邑，其地在禹贡雍州岐山之阳，即今陕西岐山以南，称为南国，二公将文王的教化自北方施行到南方，在这南方二地采得的诗，分别名称为周南、召南。

“人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与。

”墙面，是面墙的倒装语，人若不学周南、召南，他就好像面正对墙而立，眼睛被墙障碍，无所见识，不能办事。

马融注：

“周南、召南，国风之始，乐得淑女，以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。

”三纲是白虎通所说的君臣、父子、夫妇，这三者是人伦的纲常。

三纲开始于夫妇，如周易序卦传说：

“有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。

”所以马氏此注以夫妇为三纲之首。

夫妇这一纲既为重要，则必须正常不乱，以为家庭、社会安定的基础，所以先王教化以夫妇为开端。

据毛诗序说，国风里的诗有正风与变风的不同，周南、召南讲夫妇之道的诗篇最多，可以风天下，正夫妇，称为正风，实道人伦教化之本，普通人不学，不能齐家，为人君者不学，不能治国平天下，所以孔子告诉伯鱼，不能不学。

【原文】子曰：

“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

”

【译文】孔子说：

“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？

乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？

”

【评析】孔子用反问语气说明，礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。

玉帛是礼物，钟鼓是乐器，赠礼物，鸣钟鼓，不是礼乐之本。

礼乐的本义在敬在和。

礼以敬为重，玉帛是礼的文饰，只用来表达敬意而已。

乐主于和，钟鼓只是乐器而已。

当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂，所以孔子正言其义。