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《理想国》读书笔记范文
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《理想国》读书笔记范文
曾经以为智者哲人如柏拉图者,其着作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花,使我如坠云端而不知所踪。
从来认为像《理想国》这样的在西方哲学史上的辉煌巨着一定也写得玄之又玄。
如今,看着柏拉图的《理想国》,尽管照旧无法参透《理想国》中的微妙,也无法深化的理解它的深层次含义,因为它就像一座空中花园,必须有足够的思想阶梯才可以爬的上去,但它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之,道听途说而思之,片言只字而感之。
其实,经典的影响力,不在于天马行空的文句,也不在于振聋发聩的论断,而在于它给世人幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
公元前5世纪,雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义、以对话体的方式着述《理想国》,这是人类思想史上第一次系统地探寻人类正义问题的着作。
柏拉图不仅是古希腊哲学家,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,这个国家由立法统治者,国家护卫军,普通劳动民三个阶级组成。
该书的核心思想是哲学家应该为政治家,政治家应该为哲学家。
哲学家不应该是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子,应该学以致用,去努力理论,去夺取政权。
政治家应该对哲学充满向往,并不断的追求自己在哲学上的进步,并用哲学思想来管理民众。
理想国的宗旨是缔造一个秩序井然至善至美的正义国家,围绕这个宗旨,柏拉图开篇不久就开场讨论什么是正义的国家,终究什么是正义?
柏拉图首先询问了他周围的形形色色的人物,有的人说:
正义就是欠债要还。
还有的人说:
正义就是强者的利益。
柏拉图对正义的讨论,是从区分城邦正义、个人正义开场的。
古希腊讨论正义,都是把它视为个人的德行,属当时普遍重视的四主德(正义、智慧、英勇、节制)之一。
柏拉图感到个人的德行属于微观世界,较为抽象,不易说明,需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。
柏拉图采取的论证方法是,以城邦来比方个人,借助于说明城邦正义来说明个人正义。
他认为真实的正义不是表现为外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身内部“各做各的事”。
这就是说,正义的人不容许自己灵魂里的各个部分互相干预,起别的部分的作用。
他应当安排好真正自己的事情,首先到达自己主宰自己,自身内秩序井然,对自己友善。
不正义应该就是三种部分之间的争斗不和、互相间管闲事和互相干预,灵魂的一个部分起而反对整个灵魂,企图在内部获得指导地位。
在我看来,《理想国》首先开启了对理想国家加以描绘的先河。
在该着中,柏拉图本来是要阐述个人正义,为了说明个人正义,用城邦正义作为铺垫和比方,但,柏拉图实际上用大量的篇幅去论证描绘理想城邦。
柏拉图的这种证明方式给了后人一个他所始料不及的提示:
除了个人正义之外,还存在着城邦正义,或者说,还存在着国家的正义。
后来人们在考虑国家正义、法律正义的过程中,形成了许多对人类文明发生重大影响的思想成果。
而我国古代没有关于国家正义问题的考虑。
我国古代虽然有对个人正义的考虑,但这种考虑主要涉及个人义务、行为,根本不涉及国家制度的正义问题,所以,其考虑的深度远不能同西方的正义考虑相比。
传统中国政治法律思想史认为,君主制是天经地义的事,不可改变。
假设没有西方思想的引入,很可能,我们如今仍然生活在帝制或君主专制制度中。
想到现今的社会,正义一直都是受人们表扬的话题,正义的事情永远都是被人们所称颂的。
然而什么是正义,我想很多人都是无法给出全面的解答的,或者即使给出了也是摸棱两可,一个简单的有思想的人都可以利用柏拉图式的反驳推翻掉。
社会现象纷繁复杂,人们的思想各色各样,在此处正义的事情,放到彼处马上就变成了荒唐的事情,甚至是极其不正义的事情。
单纯的目光去判断事情总是片面的,多虑的思想去考虑事情总是无法明晰的,生活中只能适事而行。
先哲有言:
“真理愈辩愈明”。
我对此话虽存质疑,并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心,但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。
我怀着畏惧的心理捧着《理想国》,一次次的啃下那晦涩的文字,终于把《理想国》读完了,但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了,间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的,苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题,难道这是助产术所产生的效果?
读经典的书犹假设制作和品茗我们云南的“功夫茶”,不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想国》就是这样的书。
经过三五遍的“泡”,我写下了这一点读书笔记,浅薄一读而形成的井蛙之见,自然还是很不成熟,但我把它发上来,也就是希望有更多的人来品茗《理想国》。
先附上一那么柏拉图小传:
柏拉图,男,出生于希腊,公元前427-347年,古希腊三大哲学家之一。
柏拉图从师于苏格拉底,一生至于钻研哲学,并游历了埃及、西西里等地,一手创办了“柏拉图学院”。
(西方最早的高等学府)他一生忙于研究、教学和着述工作,与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学根底。
柏拉图一生着述颇丰,《理想国》是他的代表作,此书成书于他不惑之年,被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国方案纲要,它以辩论对话体裁写成,书中人物性格鲜明,场景生动有趣,语言流畅明晰,论证严实细致,内容深化丰富,到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。
在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本,这个版本一是思想全面,二是语言简单明了,虽不华美,但意境表到达位。
同时,书中是苏格拉底与辨友的辩论。
苏格拉底盛名已久,勿需介绍,但有一点必须说明,苏格拉底一生未留着作,其思想精华是通过柏拉图之笔得以传承,仅存19篇,《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证,亦无从考证,但可以确定的是这本书应是两者思想的交融,是苏格拉底之语,又是柏拉图之笔,但更多的人那么倾向于是柏拉图把自己的治国理想浸透于其中。
下面就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。
书的开篇是论“财产与老有所福”。
这一节概述了柏拉图对财产的态度,特别的阐述了老人与财产的关系。
正如最后那句话:
“钱财固然能给人带来许多好处,但对于一个有理智的人来说,明白事理才是最重要的。
”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外,还要拥有一个和平的精神世界,同时每个人获取财产的手段要是正义的。
正如中国那句古话“君子爱财,取之有道”一样,柏拉图认为一个人并不可怕,可怕的是富有了,身上却充满了邪恶,邪恶的富人老了是得不到安宁的,因为人老了就会反思自己一生所为,并对上天堂和下地狱产生想法,于是生前做了坏事的老人得不到安宁,“人老了,应该多一份宁静与自由感。
”因为一切欲望都消退了。
说到老人问题,与中国恰恰相反,中国老人老了得到的是长者之尊,而西方老人却相反的拥有迂腐之年的孤独,理解了这一点,书中的“年老不是问题,真正会出现问题的是人的性格因素,一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的,反之那些具有相反性格的人,即使年纪在轻,他活着也是负担。
”这段话就更加容易理解了,老了以后并不是什么大问题,最关键的是在于你的态度
对于今天的中国而言,柏拉图给予我们最大的启示在于:
对所有人而言,我们不要仅会把一生用来忙繁忙碌的追求钱财,而更要会构建一个自我的精神世界;对于老人而言,你应当处理好你和金钱的关系;又告诫每一个人,你应该对你的一切行为负责,到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责,但这对来说效果是不怎么明显的,因为是彻彻底底的无神论者,由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了,天不怕地不怕的不会有多少反思与畏惧,相对而言,财产于老人的关系,做得不错,早就传承到下一代人手中,但现实中又太经世致用了,太世俗化了。
当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时,她们会毫不犹豫的写下“金钱”,我们的心就不由的寒了起来,如今最需要的就是一个精神世界,需要“真性情”,而不是“奴才样”。
柏拉图构建了自己的理想国家形式,并声称理想的国家应该是有着学家莱指导的,在这一章节中他详细的阐述了理想国家的.形式,从寻求正义出发,来阐述了幸福国家的模型。
首先,谈到了消费者应自觉的、全心全意为国家消费粮食效劳;其次谈到了商人的贸易;最后阐述了战士应当英勇的保卫自己的国家;同时也谈到了每个人应该掌握好自己行业的技能。
归根到底,各个行业的人都应当为自己的国家做奉献,从而使生活在这个国度的人感到幸福,运用各个行业与国家的关系及国家开展的角度来说明:
国家大于每一个个人和家庭,为了国家和政治的建构,我们应该服从于国家的需要。
这一章节更多的是具有政治学意义,马克思的国家观也颇近似于柏拉图,但时代不同,这种国家观产生于城邦之间分散的时代,而今我们的国家过于膨大、强盛,对于个人的压制太多,我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性,这就使得本章节对中国的现实具有了深化的意义。
上一章节仅仅是理想国的开场,这一章那么继承了上一章对理想国的阐述。
进一步的阐述了理想国家的幸福观,这种国家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福,正如书中写到:
“不要按照你自己的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观,否那么他们就不是什么守卫者了?
”我们应该劝导其他职业的人以国为荣,这样一来,整个国家将得到有序且和谐的开展,并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。
正是:
整整的幸福观与国家幸福融为一体。
为了国家的开展,每个人应该加强本行业得技艺。
有趣的是柏拉图发现:
和财富使人的技艺退化。
“人因为财富而奢侈,却因为贫困而懒惰”。
同时就以卫士为例,说了军事科学和素质方面的问题,并从政治学的角度说明了国家的本质,即:
国家施工民的集合体。
《理想国》是古希腊着名哲学家、思想家柏拉图重要的对话体着作之一。
这是对柏拉图中期思想的总结。
柏拉图的《理想国》是通过苏格拉底与别人丰富多彩、环环相扣的对话,给后人展现了一个完美优越的城邦。
可以说这个城邦是历史上“乌托邦”的开山鼻祖。
所谓理想国,是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家,该书的核心思想是哲学家应该为政治家,政治家应该为哲学家,用哲学思想来管理民众。
而这些在《理想国》开场的时候并没有直接提出来,柏拉图是通过对正义的深化讨论。
《理想国》在讨论到城邦的建立的时候,首先说的就是人的正义问题,在柏拉图的理解中,他认为我们如何去理解正义首先需要理解的是一个城邦的正义,假设我们理解了城邦的正义那么也就理解了个人的正义,所以,理解就是一个从大到小的过程,但是在我们的课堂的讨论中有的人的言论让我有这样的想法,在我们一个直白的理解中,我们认为一个人的正义是最重要的。
就是说,有个人才有国家的一切,在一个认同个人主义的时代中,在自由主义的思想的指导下,这样的想法是没有什么不对的,但是我想强调的是,在柏拉图的《理想国》中,我们要知道柏拉图写作的背景和写作的意图,所以从一个城邦的建立意图出发,城邦的正义是最重要的,一个人在任何时候都要服从城邦的正义的,在城邦的需要的时候,个人正义往往应该让位给城邦的正义的,所以,我们在理解柏拉图所说的“先写大字,再写小字”的言论是从城邦的理念出发的,因为他认为城邦才是最重要的,那个时代也只有在城邦的完善的情况下,个人的一切才是有保障的,因此我们要把城邦的正义和个人的正义充分理解,假设我们仅仅是从个人正义的角度来理解柏拉图的正义的话,那样的话,我们的理解是偏激、狭窄的,那样的话就很容易误解柏拉图的意思,在当今社会,理解城邦正义和个人正义是我们正确理解柏拉图的一个重要因素。
理解两者正义之间的关系后,我们如今来理解柏拉图的正义观念了,柏拉图在《理想国》中明显的提出正义的概念是“个人做自己分内的事情”。
或许是我们这样的理解,在柏拉图的意思中或许认为,人本来就是有区别的,等级的划分并不意味着一定是级别的划分,或许是秩序的要求,因此柏拉图要建立自己城邦的时候,他不能不考虑到一个城邦对于秩序的要求。
此外柏拉图关于人应该各做各的事情是基于人本身的内在素质,或许换个说法是每个人在他生来就有自己属于自己的禀赋,而他的禀赋决定了他所应该从事的事业,那是正义的。
这就是柏拉图所说的正义,当然这些是柏拉图从他的城邦的正义推导出个人的正义,但是我个人认为这样的理解或许适宜于当时的城邦的正义,而对于如今,关于正义的描绘是困难的事情。
此外,柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说,用三个着名的比喻解释了他的思想。
他认为每一类事物都有其共同的特性,如美的事物的共同特性是“美”,红的事物的共同特性是“红”等。
这些共同的特性是事物的“共相”或“理念”,理念是完美的,是感性事物的本质和存在根据。
美的事物之所以是美的,是因为其有了美的理念,善的事物之所以是善的,是因为其有了善的理念。
理念是在感性世界之上独立存在的。
理念世界和感性世界是别离的。
柏拉图强调感觉和理性的区别及其在认识过程中的不同作用。
感觉只能认识外部世界及其影子,只有靠理性才能把握事物的本质,认识理念。
他对人类的认识作了如下区分:
对外部事物的影子的认识是“猜测”;对外部事物的认识是“信仰”,在理智阶段,人们所认识的是较低的理念的认识,如对“圆”和“三角形”的理念等的认识。
理性阶段是人类精神活动的最高阶段,在此阶段,才能把握到最高的理念,获得真理性的认识。
猜测和信仰不是知识,是意见。
对理念的认识才是知识。
柏拉图在着名的“洞穴”比喻中讲了一个人如何经历了猜测世界、信仰世界、和形式世界理念世界的过程。
这个人获得了关于理念的知识后,感到有责任教导那些还在洞穴中的人们。
柏拉图由此指出,在一个正义的国家里,哲学家应该成为国王,凭借责任治理好国家。
柏拉图认为品德于教育。
教育是排除不理性干扰,将真理开掘。
而柏拉图认为教育是一个回忆的进程。
此外辩证法也是找回真理的主要手段,同时“让灵魂安闲”的求善欲望又为求知提供了不竭的动力。
然而这种教育往往会遭到别人的不理解。
柏拉图将这种认知上的差异形象地比作了洞穴。
因此那些缺乏哲学的人被视为关在洞穴里的囚犯,那些哲学家便是走出洞穴的人。
哲学家用育他们,说服他们出去,但由于突然分开了阳光,眼睛受到刺激,他看到的影子还不如别人那么清楚,在别人看起来,他仿佛比逃出去以前还要愚蠢。
因此唯有强迫大家都认识到真理,走出洞穴,哲学家才能最终得到解放,这是上天赋予哲学家智慧的天然使命。
因此作者认为唯有由哲学家作为统治者,强迫推行。
同时能最大程度地发挥个人才智,利用社会资源,使得“物尽其用、人尽其才”,国家才会最为强盛而和谐。
柏拉图将这种哲学家为王的国家称之为“理想国”。
与柏拉图的其它对话一样,《理想国》一书语言优美,极富文学价值。
因此不仅可以在提问与答复、定义与反驳的过程中锻炼哲学思维的才能,深化钻研其中重要的哲学问题,同时也能得到一种美的享受。
作为苏格拉底最着名的学生,柏拉图继承并发扬了苏格拉底的学说,终其一生都在思索真理,传播真理,也始终在与群众的偏执作斗争。
正如柏拉图所说的“在我们从错误知识走向正确知识之前,我们必须意识到我们处于无知的状态”。
一拿起《理想国》这本书的时候,真的有些不知所措,但只要仔细品味就会发现个中的道理。
《理想国》一书,讨论的热点是正义哲学的问题。
苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了剧烈的交锋。
他们先后讨论了“欠债还债就是正义”,“正义就是给每个人以适如其份的报答”,“正义就是把善给予友人,把恶给予敌人”,“正义就是强者的利益”等观点。
苏格拉底一一进展了驳斥,并最终得出了正义的真正概念。
然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上,柏拉图其实着眼于城邦的正义。
在《理想国》中,柏拉图认为正义是理想城邦的原那么,并将这条正义原那么归结为:
“每个人必须在国家里执行一种最适宜他天性的职务”,或“每个人都作为一个人干他自己份内的事而不干预别人份内的事”,也就是各守本分、各司其职。
当然,柏拉图的城邦是不是众生平等,是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。
他城邦是分等级的,也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。
所谓“各守本分,各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责,互不僭越的意思,同时,也有和谐分工,互助合作的思想。
城邦正义是柏拉图理想国的准那么,城邦没有正义,理想国也就成为空中楼阁了。
或许这种“各守本分,各司其职”,与如今所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或许还有种专制专职的色彩。
但是术业有专攻,一个人的生命是有限的,不可能穷尽所有的知识,所以只能对自己感兴趣的,重点研究的领域有所成就。
比方让爱因斯坦去画油画,贝多芬去做创造,这就滑天下之大稽了。
柏拉图是如何确立“政治家应该为哲学王”的思想的呢?
根据史料,柏拉图应该是经历恩师之死后,感受到了雅典民主政治的衰败,才得以萌发政治家应该是“哲学王”想理。
在他为实现理想政体而游历的12年中,游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰,那么为他的“哲学王”理想,提供了现实的雏形。
阿启泰本人,既是一个出色的政治家、军事统帅,受到当地人民的拥护和爱戴,又是一位出色的思想家。
他是许多知识部门的先驱,特别在数学和力学方面做出了相当的奉献。
在阿启泰的指导下,塔仑它木推行着温和的民主政体,政治上比较稳定,经济上比较兴旺,文化上比较进步。
塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识,都给柏拉图留下了深化的印象。
可以说,柏拉图与阿启泰的交往和友谊,进一步强化了他的“哲学王”的信念,坚决了柏拉图对理想政体执着追求的信心。
政治家只有是哲学家,他才能真正意识到什么是真正的正义,如何让国家治理的更加协调有序,如何让人民更好的安居乐业。
由哲学王统领的国家,是贤人治国,是德性治国,是知识专政。
哲学王所肩负的责任也得到了初步确定,即建立城邦、制定法律和督导教育。
一次辩论课上,杨士进谈到政治家为哲学王不可取,我认为是可取,但是在现实的实际上却根本上做不到。
政治家为哲学家即“哲学王”,是一种遥不可及的梦想,只是一种唯美的理想。
一个国度能有几个真正意义上的纯粹的哲学家,即使真的有这样的人存在,那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。
话又说回来,哲学家又是比较心性傲慢,不能容世之浊物的,在政治的环境中能不能先生存下来,然后再加以改造又是一个问题。
再者,即使真的有这样的人存在,真的就可以选举产生得了吗?
如今的民主状况尚且不能让我们满意,何况又是推举出一个哲学王出来,老百姓会买帐吗?
他们可以承受吗?
理想总是美妙的,但是一到实际上就有可能大打折扣。
但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想,否那么小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。
因此,一个国家只有怀揣这种梦想上路,才有可能不停滞不前,失去奋斗的航向了!
柏拉图的《理想国》问世虽已有千载,却仍然是人们讨论的焦点。
真是一场思想的洗礼啊!
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