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浅析杜甫家国思想
本科生毕业论文
题目:
浅析杜甫家国思想
专业代码:
050101
单位:
文学院
2012年12月20日
目录
摘要
Abstract
一、杜甫家国的思想意义阐释...............................2
(一)忠君爱国的封建知识分子情怀...................................2
1、忠君思想是杜甫家国思想的重要内容3
2、忧国爱国是杜甫一生的现实写照3
(二)家庭生离死别的现实写照.......................................5
1、一己之家6
2、天下人之家6
(三)家国同一性的诗化解读.........................................6
1、家国同一性6
2、家国的同一与社会的和谐6
二、家国思想与推己及人的艺术传达..........................7
(一)推己及世人7
(二)推己及友人.................................................9
(三)推己及古人.................................................9
参考文献12
摘要
优秀传统文化的继承,丰富的人生体验,逐渐形成了杜甫悲天悯人,爱家爱国的博大情怀。
杜甫在诗歌中运用推己及人的传达方式,使得其诗大而言及国家、人民,小而言及妻子、亲友,甚而犬、马、鸡、鱼、虫蚁等物类,都无不凝聚着深深的爱意或怜惜之情。
在显示着感同身受的生命思维特征的同时,有力避免了诗歌内容上的矫情、空洞,增强了诗歌的审美效应与艺术感染力。
关键词:
杜甫;家国思想;忧国忧民;推己及人
Abstract
Outstandingtraditionalcultureinheriting,therichlifeexperience,formedDuFutobemoanthestateoftheuniversegradually,lovesthefamilypatrioticgreatmood.DuFuutilizesthetransmissionwayinthepoetrywhichputsoneselfinanother'splace,causesittomentionthecountry,thepeoplegreatly,smallmentionsthewife,therelativesandfriends,evencategoriesofthingsandsoondog,horse,chicken,fish,insects,allarecondensingdeeploveItalyorthetakepityonsentiment.Whilewasdemonstratingshallbegratefulasapersonalfavorlifethoughtcharacteristic,avoidedinthepoetrycontentbeingaffectedlyunconventionalpowerfully,emptily,strengthenedthepoetryestheticeffectandtheartisticpower.
Keywords:
DuFu;Familycountrythought;Beingconcernedaboutcountryandpeople;Puttingoneselfinanother'splace
浅析杜甫家国思想
谈及杜甫,往往最易让人想到的是他对国家的热爱,对人民的热切关注,“忧国忧民”的思想早已是古今定论。
也正因此,唐人孟棨在《本事诗·高逸》中说:
“杜逢禄山之难,流离陇蜀,毕陈于诗,推见至隐,殆无遗事,故当时号为‘诗史’”。
[1]纵览杜诗,当时朝廷,战事,民生社稷大事无一不在其中有所反映,“诗史”之称,可谓当之无愧。
然而由于生不逢时,杜甫“放荡齐赵间,裘马颇清狂”(《壮游》)的性情及“会当凌绝顶,一览众山小”(《望岳》)的壮志,却因时势混乱不能施展。
仕途的坎坷,生活的流浪动荡,人生况味的纷繁复杂,使其既对社会政治的黑暗有了清醒的认识,又能最大限度的体恤人民。
于是政治体验与生活体验、自我与他人、甚至历史与现实的隔膜就被打破,在心鹜八极、上下求索中,杜甫透视到了自古及今,迹化在社会生活中的某种本质性的东西,并通过诗歌这种文学形式表现出来。
这本质性的东西,就是家国一体的思想。
杜甫长年奔波在外,对家庭,对亲人的惦念是终其一生的,可以说亲情是成就伟大杜甫的重要人格基石。
他的人生轨迹大半都是因安史之乱而颠沛流离的,和自己的妻子儿女在烽烟战火的狭缝中求生求安。
对于战乱给整个大唐王朝带来的毁灭性的破坏,他在自己的诗歌中痛心描绘者甚多,对于乱臣贼子也不乏憎恨与讨檄。
然而生于乱世,脆弱的文人身份却因自身的遭遇透视出战乱给“国”之下的万千个“家”带来的灾难,是最让人难以目睹的。
杜甫的许多诗歌都是让自己家庭的分分合合紧紧地附在国家大局的变动上,或者说以自身家庭的悲欢来映射国家的分合。
“烽火连三月,家书抵万金”(《春望》),这是在战乱中才能体味的亲缘关爱。
“却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂”(《问官军收河南河北》),将生活中悲喜情感融入于“剑外忽传收蓟北”等国之大计之中。
家事与国事相互牵连在一起,一己之家的冷暖、平安、离别、悲喜使国家的分合、战事的成败也都有了更为广阔的社会现实意义。
杜诗中所寄托的家国思想,已经跳脱了局限于一己的愁思,甚或也不仅仅是宣泄其对黑暗的恨意,而是从自我体验出发,在其与广大民众情感的契合点上阐发俊思,披露社会矛盾。
这种感同身受、推己及人的思维方式既显示着诗人内心爱家,爱国的高尚情操,又有力避免了诗歌内容上的矫情,空洞,增强了诗歌的审美效应与艺术感染力。
—、杜甫家国思想的意义阐释
杜甫诗歌的成就,离不开其对文学继承与创新关系问题,“转益多师”(《戏为六绝句》)的体认。
这样的体认,其实也指向了其思想对于传统的继承与发展。
作为中国传统文化思想中的主流,儒家强调整体利益和集体意识,同时也不排除个体利益和个性情感。
因而,早在《诗三百》中,基于对家与国、个体与群体的关怀,作者用诗歌这种抒情文学方式,来传达其“兴、观、群、怨”(《论语·阳货》)的思想情感。
杜甫出身于“奉儒守官”的家庭,受的是儒家正统教育。
他在《进雕赋表》中说:
“自先君恕、预以降,奉儒守官,未坠素业矣。
……臣之述作,虽不能鼓吹六经,先鸣数子,至于沉郁顿挫,随时敏捷,扬雄、枚皋之徒,庶可企及也。
有臣如此,陛下其舍诸?
”(《全唐文》第04部,卷三百五十九)因而自然而然地接受了儒家所张扬的家国思想,并自觉地体现于诗歌创作中。
任何思想情感表达,既离不开内容,也离不开包容它的形式。
家国思想正是中华民族在发展过程中,将集体观念以一定的血缘、伦理、道德为原则基础所作的内容形式的整合。
所以家国观念既有历史性又有现实性,既有个体性又有整体性。
在杜甫身上,他的政治理想是“致君尧舜上,再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》),他在诗文中常提到“济时肯杀身”(《敬寄族弟十八使君》),“穷年忧黎元,叹息肠内热”(《自京赴奉先县咏怀五百字》),“物微限通塞,恻隐仁者心”(《过津口》),他于国于家讲究“修身齐家治国平天下”(《礼记·大学》),于人讲究“仁者爱人”(《论语·颜渊》)等等,正体现了其家国思想的整体性。
但由于特定的时代、特殊的生存空间,作者在个人沉浮于宦海,奔波于羁旅,挣扎于贫病与战乱之中的时候,所体认到的社会生活与人生遭际内容的更加具体、更加纷繁复杂,使得其家国思想已远非从先儒那里所继承的那么简单、抽象,而是赋予了更为深广的时代内容,更具有了鲜明的个性色彩。
(一)忠君爱国的封建知识分子情怀
杜甫家国思想的核心,就是忠君爱国。
1、忠君思想是杜甫家国思想的重要内容。
我们应该看到,在儒家传统观念中,人君是国家和民族的代表,恪守“君君臣臣,父父子子”的伦理纲常,如白居易在《郡中春宴因赠诸客》中说“蜂巢与蚁穴,随分有君臣”,将人臣对君主的尊从看作天经地义,几乎是所有正统的封建文人士大夫的集体意识,杜甫也毫不例外,甚而有时还表现的比较庸俗。
比如《槐叶冷陶》一诗中想到献冷陶给皇帝显示诚意,《杜鹃》中以拜杜鹃鸟表达对皇帝的忠心,等等。
尽管这些思想和行为,带有浓烈的奴性色彩,但瑕不掩瑜,一点也不妨碍杜甫成为一位伟大的爱国诗人。
因为杜甫忠君思想的一个重要特点,就是将忠君与济世、认同与批判联系起来,这与过分强调无条件忠于君主之愚忠相比,存在着明显的不同,这在杜诗中不乏其例。
如杜甫往往将“时危思报主”之与“济时肯杀身”、“日夕思朝廷”之与“穷年忧梨元”对举,因而“报主”之中有“济时”,“济时”之中也有“报主”,其忠君思想正是从爱国爱民出发而得到升华的。
我们还应该看到,杜甫对待君王的态度,还随着其政治境遇的不同有所变化。
当唐肃宗李亨不信任杜甫,把他从左抬遗的“近臣”出为华州司参军的第二年,杜甫却“弃官客秦州”。
不但表示不合作,而且口出怨言:
“汤药真自圣!
野老复何知?
”[2]不仅如此,还要讲“张后不乐上为忙”(《忆昔》)这样的怪话,来嘲笑肃宗怕老婆。
如果站在正统的立场来看,杜甫诗歌中的这些言语,不管怎样,都有“大不敬”之嫌了。
尽管忠而被疏远,“能无怨乎”,这是可以理解或得到体谅的,但在那个时代,能讲出这样的话,敢讲出这样的话,却真是需要非同一般的胆识。
2、忧国爱国是杜甫一生的现实写照。
杜甫博学多才,不失“窃比稷与契”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)的志向,但国君昏溃,奸臣当道,战乱四起的现实,使他的报国之志化为忧国之心。
即便如此,他始终与国与民同在,赤诚之心可表。
正如黄庭坚在《老杜浣花溪图引》中说他“醉里眉攒万国愁”的那样,忧国爱国是杜甫一生的现实写照,无时无刻不萦绕于心的。
这一点主要体现在他对朝廷的揭露,对战争的看法,对下层劳动人民生存状态的热切关注上:
①对朝廷黑暗腐败的揭露。
朝廷内部官僚的行径对国家的生死存亡有着至关重要的影响,杜甫对于这一点的认识是相当清晰的,反映这方面的作品也很多,如《丽人行》《杜鹃》《后出塞》《咏怀》《兵车行》《前出塞》《有感五首》《夏日叹》《遣遇》《伤春》《奉赠鲜于京兆二十韵》等等。
天宝四年(745年)玉环被册封为贵妃,杨氏一门依靠裙带,皆扶摇而上,飞扬跋扈,权倾天下。
《丽人行》正是对此有感而发的一首政治讽刺诗,仇兆鳌释“来鞍马向逡巡,当轩下马入锦菌”两句:
“秦,虢(杨妃的妹妹秦国夫人,虢国夫人)前行,国忠殿后。
鞍马逡巡,见拥护填街,按辔徐行之象;当轩下马,见意气洋洋,旁若无人之状”。
[3]杨伦《杜诗镜铨》中有评:
“美人相,富贵相,妖淫相。
后乃显示出罗刹相,真可笑可畏。
”[4]几句诗真谓字字笑中见戟,不加隐讳,讽中见愤,愤中显忧,中心可见。
《后出塞》五首之四“主将位益崇,气骄凌上都。
边人不敢议,议者死路衢”讽刺安禄山骄横之状,言辞易直,抨击的分量非同一般,胆识也非同一般。
《杜鹃行》是杜甫于上元二年(761年)在成都所作,句如“臣工窜伏深树里,四月五月偏号呼”,其意在影射玄宗父子睽隔,因而自伤孤立,“苍天变化谁料得,万事反复何所无”,更直指统治阶级内部斗争的黑暗,感慨人事的无常。
《有感》其二同样表达了君主无能,懦弱,姑息养奸,才使国威不振,朝廷不宁的看法。
在揭露朝廷黑暗的同时,从关切民间疾苦的“民本”出发,面对朝廷苛政暴敛下日益加剧的社会危机,杜甫也不时提出能为时救的建议:
“恐乖均赋敛,不似问疮痍。
万里烦供给,孤城最怨思。
”(《夔府书怀四十韵》)希望朝廷能采取措施,抚恤人民,以免官逼民反。
②对战争的认识。
战事承载着国家政治之重负,关系到一个国家的存亡安危,因此杜甫关心战争,亦实为忧国之举。
面对战争,杜甫常常表现出一些矛盾。
“杜甫一面同情受压迫人民,反对兵役;一面又知道抵御造反的胡人非战争不能平乱,这是一个矛盾,由于杜甫爱国爱人民的思想情绪把矛盾的两个方面适当地调和在他的诗里了”。
[5]其实综观杜甫关于战争的诗篇,不难发现,杜甫对战争的肯定与否是由两个因素决定的:
一是战争的性质,即侵略与反侵略,叛乱与反叛乱的战争。
另一方面是战争对人民的影响,这本身就是两个相互矛盾的条件,因为凡是战争,不论性质如何必定劳民伤财,加重人民负担,而杜甫在诗中采取的是一种调和和侧重的方式,使其不论战争性质如何都统一于爱国主义这一主题。
著名的“三吏”“三别”是干元元年六月,肃宗贬杜甫为华州司功参军会经到洛阳,归途中听到征兵时的残状所作。
“据唐代兵制,征兵的对象是年满二十三的男丁,一户有三丁则征一人。
但在杜甫诗中,情况已截然不同”。
[6]“中男绝短小,何以守王城”(《新安吏》)成为丁男俱尽的真实境况,由此带来的男旷女怨,妻离子散,家破人亡更是惨绝人圜。
这一点也强烈地反映在其它诗篇中,如“君不问汉家山东二百川,千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁,禾生陇亩无东西”(《兵车行》),“夜深经战场,寒月照白骨”(《北征》)等,都十分深刻地反映了战争给人民造成的灾难,从人民的立场上,杜甫是坚决反对战争的。
当面对正义的反侵略、平叛战争时,他从民族、国家大义出发,对战争又是极其关注、响应、支持的。
“丈夫誓许国,愤惋复何有?
功名图骐麟,战鼓当速朽。
”(《前出塞九首》)面对土著入寇,回纥为敌为友反复无常,写下“猛将宜尝胆,龙泉必在腰”“落日思轻骑,高天忆射雕”(《寄董卿嘉荣十韵》)。
当安禄山借兵回纥时,他预见其必为乱中原,写下《留花门》。
当朝廷平叛失败时又作《悲陈陶》《悲青坂》。
《塞芦子》则直言战策,钱谦益注:
“是时贼据长安,史思明高秀岩,重兵趋太原,崤函空虚。
公以为借延州精兵万人,塞芦关而入,直捣长安,可以立奏以复之功也。
”[7]
③对下层劳动人民生存状态的关注。
其实这一点在前两点中都有所反映,不论抨击时弊,还是对战争的态度,其最终旨归是国家富强,百姓生活安定。
《自京赴奉先县咏怀五百字》中“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,完全站在人民的立场上,深刻揭示了百姓生存的困境与尖锐的阶级矛盾。
“三吏三别”中“老妻卧路啼,岁暮衣裳单。
孰知是死别,且复伤其寒。
此去必不归,还闻劝加餐。
”(《垂老别》)“共自使眼枯,收汝泪纵横。
眼枯即见骨,天地终无情。
”(《新安吏》)“三男邺城戍,一男俯书至,二男新战死。
”(《石壕吏》)“兔丝附蓬麻,引蔓故不长。
嫁女与征夫,不如弃路旁。
”(《新婚别》)战事一旦爆发,百姓苦痛悲天动地,读来只觉血泪满纸,声情宛然,铭心刻骨,杜甫之至性至情可见一斑。
(二)家庭生离死别的现实写照
家庭在中国社会中自古有着重要的位置,血缘和伦理维系下的家庭关系已成为中国人稳固的心理结构内容。
在社会动荡时期,家庭更是个体精神最贴切的归宿。
从社会研究的角度来看,家庭的存在状态又是社会发展状况的重要表征。
杜甫关于家庭的诗歌不论涉己还是涉人的,皆为数不少。
这些诗歌大部分是反映对家的思念,对家庭成员的挂念,抒写的是亲人生死离别的痛楚,寄寓的是对破坏家庭安定行径的诘难甚或谴责,从而表现出诗人强烈的家庭观念,和对家庭团圆、幸福生活的向往。
1、一己之家。
儒家思想中谈及“夫妻”必然强调地位从属伦理纲常,但在杜诗中所显示的夫妻之情则更显人性化,充满无限的真挚与自然。
“老妻寄异县,十口隔风雪”(《咏怀五百字》),“何时倚虚幌,双照泪痕干”(《月夜》)表达了对妻子深情的思念,对团聚的向往。
“老妻书数指,应悉未归情”(《客夜》)写出了可亲可敬妻子的形象。
“香雾云鬓湿,青辉玉臂寒”(《月夜》)《杜臆》评论说:
“公本思家,偏想家人思己,已进一层;至念及儿女不能思,又进一层。
鬓湿臂寒看月之久也,月愈好而苦愈增,语丽情悲,未又想到聚首时,对月舒愁之状,词旨婉切,见此老钟情之至”。
[8]
杜甫还有许多诗表达了对手足的思念之情。
“露从今夜白,月是故乡明。
有弟谐分散,无家问生死。
寄书长不达,况己未休宾”(《月夜忆舍弟》)“草木变衰行剑外,兵戈阻绝老江边。
思家步月清宵立,忆弟看云白日眠。
”(《恨别》)仇兆鳌注:
“‘剑外’指剑门之外,‘江边’即锦江之边。
宵立画眼,忧而而反常也”[9],“有弟有弟在选方,三人各渡何人强”“有妹有妹在钟离,良人早没诸孤痴”(《同谷歌》)这首诗叠语叠情,至性流露,沉痛之至。
2、他人之家。
杜甫关于家庭的表达,并非局限于一己,对他人的家庭的描写,同样真切感。
《述怀》中道:
“寄书问三川,不知家在否?
”“几人全性命,尽室岂相偶。
”写出战乱使家庭毁灭的惨状,久别而归的亲人出现时却又惊怪不已,真是悲喜交加,辛酸之至。
《新安吏》中征兵抓丁,不分男女老幼,生拉应抓,“白水暮东流,青山犹哭声”的妻离子散的凄惨分离场景,使诗人慨叹“眼枯即见骨,天地终无情”。
《洗兵马》中,对战事结束,国家复兴有望表达了极大的喜悦和感奋。
“淇上健儿归莫懒,城南思妇愁多愁”更是一种妻盼夫归,共尽美好生活的写照。
《石豪吏》中老夫妇之别;《无家之别》中,无家的凄凉孤独;《新婚别》中新娘与夫别后的尴尬等等,这样的例子不胜枚举。
(三)家国同一性的诗意解读
1、家国同一性。
优秀传统文化的继承,丰富的人生体验,逐渐形成了杜甫悲天悯人,爱家爱国的博大情怀。
爱家、爱国的密切联系,体现出一个同一性的问题,即家庭与国家在利益上的一致性:
国兴则家兴,国破则家亡。
杜甫既是国家动乱的受难者,亦是见证者,他看到自己家庭的累累伤痕,同时也体味到了普天之下家破人亡的苦痛。
当他心怀仁爱,放眼九州岛时,家国在其诗中也便融为一体了:
“烽火连三月,家书抵万金”(《春望》),“却看妻子愁何在,漫卷诗书喜若狂”(《闻官军收河南河北》),“朱门酒肉臭,路有冻死骨”(《咏怀五百字》)“去年潼关破,妻子隔绝久”(《述怀》),“孟冬十郡良家子,血作陈陶泽水中”(《悲陈陶》),等等。
举凡国家政治军事大事,对外关系大事,在杜诗中都与家庭的喜怒哀乐相关,而如何处理好二者关系,既成为一种现实性的问题,又成为一种对和谐社会关系的渴盼,深蕴在杜甫的心中,隐含在其诗歌中。
2、家国的同一与社会和谐。
如果说“君已富土境,开边一向多”(《遗怀》)是对穷兵黩武的开边战争表示反对,强调攻伐有度,呼吁考虑百姓的承受能力的话,那么,在《前出塞九首》中,杜甫则站在人民的立场上,试图调和战争与社会矛盾间的对立关系,渴望社会上下处于一种和谐的氛围之中:
“杀人亦有限,立国自有疆。
苟能制侵凌,岂在多杀伤。
”我们完全可以将此视为杜甫在上念朝廷、下恤黎民的思想中,所蕴含的一个理想社会的初步构形。
二、家国思想与推己及人的艺术传达
从“仁”这一核心观念出发,以自我的体验为基准,儒家强调对他人、对万物的爱的关怀。
《诗经》云“哿矣富人,哀此茕独”(《小雅·正月》),孟轲说“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》),论“亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》),无不体现了这样的伦理逻辑。
与此相辅相成的是,《论语·卫灵公十五》中指出了另一种关怀,即:
“己所不欲,勿施于人。
”该条宋朱熹理解为“推己及物”。
[10]以此来比照,我们发现在诗歌中,杜甫把这种仁爱关怀传统上升到了“推己及人”的高度,既把它作为其家国思想的有机组成部分,又用来承载其家国思想,艺术地传达出来,迹化在诗句中。
杜甫在诗歌中运用推己及人的传达方式,使得其诗大而言及国家、人民,小而言及妻子、亲友,甚而犬、马、鸡、鱼、虫蚁等物类,都无不凝聚着深深的爱意或怜惜之情,显示着感同身受的生命思维特征。
推己及人的表现方式对杜诗来说,是个体生命间在极端的生存状态下的一种心灵关照,是不同人生悲喜剧间的情感汇通。
杜甫“推己及人”所涉及的对象,在杜诗中可分为以下几类:
(一)推己及世人
这是杜诗中最普遍的一类。
正如吴乔所言:
“于黎民,无时无刻不关其念……诗出于人,有子美之人,后有子美之诗”(《围炉诗话》.吴乔)。
他的一生可谓是与人民同呼吸共命运的,人民所受之苦,饥荒,丧子,落弟,异居,羁留,逃难,流落……他无一不饱尝。
这样与民同苦的经历为他与人民间的对话搭建了可靠的平台。
例如他自己的孩子饿死了:
“入门闻号兆,幼子饿已卒。
”然而他却想到比自己更苦的农民和士兵:
“默思失业徒,因念远戍卒。
忧端齐终南,澒洞不可掇!
”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)他自己全家流离道路,然而他却说:
“此身免荷殳,未敢辞路难!
”当他在“三年奔走空皮骨”之后由梓州回到成都草堂时,生活已好转,然而他却说:
“敢为故林主?
黎庶犹未康!
”(《四松》)甚至在临死前一年,尽管他自己不但困苦不堪,而且一身病痛,但当他泊舟湖南的花石戍时,还特意拄着拐杖,走着“古樵路”,去考察了一个村子。
当他看着善良的老百姓逃亡一空,只有生产工具还好好的存放在家里,所谓“罢(疲)人不在村”、“农器尚牢固”这一景象时,他做出了他的结论:
“谁能叩君门,下令减征赋!
”(《宿花石戎》)杜甫的热爱人民,推己及人,千百年来,只有同样“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的范仲淹能与之比肩。
《咏怀五百字》在叙议抒情中显露着作者的仁爱情怀,安史之乱前夕,唐朝统治者荒淫腐朽,社会矛盾一触即发,作为一个有远见的知识分子,他深刻地认识到这一点。
在诗中表达了对国家前途的关注和对人民疾苦的同情。
“所愧为人父,无食致夭折”与“生常免租税,名不隶征伐”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)形成对照,自己有免税与不用服兵役的条件尚且如此,普通百姓的生活一定会比自己更加悲惨:
“扶迹犹酸辛,平人固骚屑。
默思失业徒,因念远戍卒。
”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)诗歌由己悲到人悲,由家悲到国悲,天下之悲。
言词皆切身所感,所述皆天下心声,推己及人,人己合一,此感人之所在也。
《茅屋为秋风所破歌》是杜甫寓成都草堂所作,小小的茅房显示着作者辛酸的生活,同时又是天下百姓生活的缩影,秋夜漫漫,冷雨凄凉不绝。
此时的作者并未固于一己的“床头屋陋无干处,雨脚如麻未断绝”,而是发出“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。
呜呼!
何时眼前突兀见此屋,吾庐受冻死亦足!
”(《茅屋为秋风所破歌》)的感叹,诗中所体现的那种自我牺牲的利他精神,何止是推己及人,更是舍己为人,这直接启发和教育了后代诗人。
如白居易在《新制布裘》中:
“安得万里裘,裹周四垠。
稳暖皆如我,天下无寒人!
”但认真玩味,白诗中那种自我牺牲的思想深度与热度,与杜甫相较,还存在着一定的距离。
(二)推己及友人
在人类社会中,朋友之间的关系,是较为重要的一种伦理关系。
杜甫和其它唐代诗人一样,十分看重友情,因而在诗歌中也常常念及友人,柔肠百结,字里行间充溢着对朋友的思念、关心,当然,更多的是传递出对朋友苦乐穷达感同身受的信息。
“天台隔三江,风浪无晨暮。
郑公纵得归,老病不识路。
”(《有怀台州郑十八户》)这是写给因陷贼城贬作台州司户郑虔的,同样的被贬经历,使得他们心心相通。
推己及人的思考,使得整首诗表意妥帖,感人至深。
《病后过王倚饮赠歌》、《赠卫八处士》、《彭衙行》,分别表达了对友人王倚,卫八、孙宰的感激。
其间荡漾这深厚的友谊。
杜甫在漂泊无助之时,主要是依靠朋友的相助,自己心系他人,亦能得到朋友的情感回报,这或许是对他心灵最大的安慰。
说道杜甫的友人,不能不提及李白。
《梦李白二首》是思念李白的佳作。
李白因依附永王磷造反,而被流放,引起了杜甫的无限牵挂,“死别已吞声,生别常恻恻。
江南瘴疠地,逐客无消息。
故人入我梦,明我常相忆。
恐非生平魂,路遥不可测。
”(《梦李白二首》)前时的友谊,此时的忧思涌上心头,一迸而发,其中蕴涵着对友人无限的同情与理解。
“出门搔白首,若负平生志。
冠盖满京华,私人独憔悴。
”似乎是对二人共同的人生写照。
而正因为这种共
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