木兰辞北朝民歌全文翻译赏析.docx
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木兰辞北朝民歌全文翻译赏析
木兰辞北朝民歌全文翻译赏析
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木兰辞北朝民歌全文翻译赏析
木兰辞北朝民歌
唧唧复唧唧,木兰当户织。
不闻机杼声,唯闻女叹息,问女何所思?
问女何所忆?
女亦无所思,女亦无所忆。
昨夜见军帖,可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。
阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。
旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅。
旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机,关山度若飞。
朔气传金柝,寒光照铁衣。
将军百战死,壮士十年归。
归来见天子,天子坐明堂。
策勋十二转,赏赐百千强。
可汗问所欲,木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡。
爷娘闻女来,出郭相扶将;阿姊闻妹来,当户理红妆;小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门,坐我西阁床。
脱我战时袍,着我旧时裳。
当窗理云鬓,对镜贴花黄。
出门看火伴,火伴皆惊惶。
同行十二年,不知木兰是女郎。
雄免脚扑朔,雌兔眼迷离。
双兔傍地走,安能辨我是雄雌?
[作品简介]
一、北朝民歌的分类和产生的时代:
北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中,此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》也有一小部分。
今存70首左右。
大多是北魏、北齐、北周时期的作品,多是少数民族的创作,传入南朝,被南朝保存了下来。
二、北朝民歌的内容:
北朝民歌虽然数量不多,但是反映了社会生活的广泛领域:
1.反映北方民族的游牧生活,以及风俗习惯、风光景色。
如《敕勒歌》等。
2.反映北方民族的尚武精神和粗犷豪迈的个性。
如《折杨柳歌辞》(健儿须快马)、《琅琊王歌辞》(新买五尺刀)等。
3.反映战争、徭役及生活的苦难。
如《木兰诗》、《陇上歌》(陇上壮士有陈安)、《企喻歌辞》(男儿可怜虫)、《幽州马客吟歌辞》(快马常苦瘦)等。
4.反映婚姻爱情生活。
如《折杨柳歌辞》(腹中愁不乐)、《捉搦歌》(谁家女子能行步)、《地驱乐歌》(驱羊入谷)等。
三、北朝民歌的艺术特点:
1.北朝民歌风格粗犷豪放,质朴刚健。
北朝民歌多收入《鼓角横吹曲》中,《乐府诗集》说横吹“其始亦谓之鼓吹,马上奏之,盖军中之乐也”.这种“军中之乐”从音乐上就有别于南朝民歌。
北朝民歌多反映北方少数民族大漠、草原上的游牧、征战生活。
这种生活造就了民族的粗豪性格,情感体验没有南朝民歌的细腻深婉,而是率直裸露,反映在诗歌的创作风格上就形成了粗犷豪放,质朴刚健的特征。
2.北朝民歌的艺术虽然没有南朝民歌细腻委婉、优美精致的特点,但是在粗疏质朴中也别开另一种艺术境界。
首先,简单质朴的语言造就了凌厉的气势。
如“健儿须快马,快马须健儿。
跋黄尘下,然后别雌雄”(《折杨柳歌辞》)语言虽然粗疏,但是很有气势,也揭示了马背民族强悍尚武的精神气质。
其次,语言虽然朴素,但是却能创造出浑朴的意境。
最典型的就是《敕勒歌》,只是随口唱来,短短几语,那苍茫的景象和雄浑的境界便应声而出,成就了千古绝唱。
另外,朴素的语言却也有鲜明生动的形象。
如“驱羊入谷,白羊在前。
老女不嫁,蹋地唤天”(《地驱乐歌》),短短的十六字既描写了景物,又把老女的形象表现得鲜明而生动。
简单疏朗、质朴无华,毫无造作矫饰是其艺术的基本特点。
3.北朝民歌的形式除五言外,还有四言、七言、杂言等,不似南朝民歌形式比较单调。
《木兰诗》最早见于南朝陈僧人智匠所编的《古今乐录》,后郭茂倩《乐府诗集》收入。
此诗大约产生于北魏后期,在流传中可能有文人的加工润色,但基本上保持着民歌的情调。
此诗是根据民间的传说写成,叙述了木兰女扮男装代父从军的故事。
全诗分为六自然段:
第一段写木兰经过焦虑和思考决定代父从军。
第二段写木兰准备出征到奔赴前线。
第三段写木兰十年征战的过程。
第四段写木兰归来不受封赏。
第五段写木兰还朝辞官与家人团聚的情景。
第六段以妙趣横生的比喻结尾。
本诗的艺术成就:
诗成功地塑造了一个光彩照人的传奇式的女英雄形象。
诗中木兰是一个美丽纯真的少女,又是一个挥动金戈、跃马疆场的英雄。
在国家需要的时候,她自愿女扮男装,代父从军,驰骋沙场,凭自己高超的武艺和非凡的智慧,立下汗马功劳。
在胜利归来后,又不贪图高官厚禄,甘心重返家园过平和的生活。
在她身上集中地体现了中华民族普通劳动者的勤劳善良、深明大义、勇敢顽强的人格精神,以及替父解忧、为国尽忠的爱国爱家精神。
叙事完整,剪裁得体。
全文以时间为序,按照事件发生、发展、结局的进程进行编排,线索清晰,叙事完整。
作者所反映的背景相当广阔,从时间上说长达十年,从空间上说从家庭到战场,到朝廷,再到家庭。
面对丰富的材料,作者并不是平铺直叙,而是对事件的整个过程进行了精心的剪裁,当详则详,当略则略。
本诗对木兰从军的缘起、准备出征和思念亲人、辞赏还家等情节的描写比较细腻,而对木兰十年的征战生活,则一笔带过。
作者如此剪裁意在突出表现木兰的丰富细腻的情感世界,使木兰的形象具有相当浓郁的人情味和生活气息,使人感到木兰是一个有血有肉的英雄。
叙事描写的手段也十分丰富。
有对话描写,如木兰织布叹息后,实际上是以父女的对话而展开的;有特意的铺排渲染,如“东市”以下四句,接着“不闻”、“但闻”句又于叙事中兼及抒情,融情于事。
有精炼概括的描写,如十年的征战生活;有细腻的场景行为描绘,如家人对木兰的欢迎和木兰归家后的情景,描写得淋漓尽致,字字含情,意味深浓。
同时,诗歌使用了排比、对偶、比喻、夸张、叠字等多种修辞手法,也增强了诗歌的表现力和生动性。
另外,诗歌以五言为主,兼用七言和九言,几句一换韵,节奏明快而流畅,富有音乐的美感。
[注释]
木兰当户织:
当,对着。
惟闻女叹息:
惟,只。
愿为市鞍马:
市,买。
军书十二卷:
十二,表示多数,非确指。
下文的“十年”“十二转”“十二年”,情形相同。
但闻燕山胡骑鸣啾啾:
但,只
万里赴戎机,关山度若飞:
戎机,军机、军事。
度,过。
朔气传金柝,寒光照铁衣:
朔,北方。
金柝,古时军中守夜打更用的器具。
出郭相扶将:
郭,外城。
策勋十二转,赏赐百千强:
策勋,记功。
转,次的意思。
强,有余。
愿驰千里足:
千里足,指千里马。
运用了借代的手法。
(一作:
愿借明驼千里足)
着我旧时裳:
着,穿。
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍地走,安能辨我是雄雌:
扑朔,爬搔。
迷离,眯着眼。
傍地,贴着地面。
走,跑。
[译诗]
叹息声一声连着一声,木兰姑娘当门在织布。
织机停下来机杼不再作响,只听见姑娘在叹息。
问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢?
(木兰回答道)姑娘我并没有思念什么。
昨夜我看见征兵文书,知道君王在大量征募兵士,那么多卷征兵文书,每一卷上都有父亲的名字。
父亲没有长大成人的儿子,我木兰没有兄长,我愿意去买来马鞍和马匹,从现在起替代父亲去应征。
在东市上买来骏马,西市上买来马鞍和鞍下的垫子,南市上买来马嚼子和缰绳,北市上买来长马鞭。
早上辞别父母上路,晚上宿营在黄河边,听不见父母呼唤女儿的声音,只能听到黄河汹涌奔流的哗哗声。
早上辞别黄河上路,晚上到达黑山头,听不见父母呼唤女儿的声音,只能听到燕山胡兵战马啾啾的鸣叫声。
行军万里奔赴战场作战,翻越关隘和山岭就象飞过去那样迅速。
北方的寒风中传来刁斗声,清冷的月光映照着战士们的铁甲战袍。
将士们经过无数次出生入死的战斗,十年之后才得胜而归。
胜利归来朝见天子,天子坐上殿堂(论功行赏)。
记功授爵木兰是最高一等,得到的赏赐千百金以上。
天子问木兰有什么要求,木兰不愿做尚书郎这样的官,希望骑上一匹马,借助它的脚力送我回故乡。
父母听说女儿回来了,互相搀扶着到城外迎接她;姐姐听说妹妹回来了,对着门户梳妆打扮起来;弟弟听说姐姐回来了,忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。
打开我闺房东面的门,坐在我闺房西面的床上,脱去我打仗时穿的战袍,穿上我以前女孩子的衣裳,当着窗子整理象乌云一样柔美的鬓发,对着镜子在额上贴好花黄。
出门去见同去出征的伙伴,伙伴们都很吃惊都说我们同行十二年之久,竟然不知道木兰是女孩子。
雄兔的脚喜欢乱搔乱扑腾,雌兔的两眼老是眯缝着,当它们挨着一起在地上跑的时候,又怎能分辨得出谁雄谁雌呢?
[赏析]
郭茂倩《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》里收录了两首《木兰诗》,一首是古辞,一首是韦元甫的诗。
我们这里要谈的是《木兰诗》古辞。
这首《古辞》是经过后代文人润饰的,比如“万里赴戎机”六句,对仗精工、词语遒丽,纯属律调,当是文人的手笔。
又如“策勋十二转”是唐代制度。
《乐府诗集》和《诗纪》还引到陈朝和尚智匠《古今乐录》的话,说“木兰不知名,浙江西道观察使兼御史中丞韦元甫续附入。
”韦元甫是唐朝人,死于大历六年,《古今乐录》不可能提到他,所引显然是唐朝人窜入的文字。
我们不能根据这些话就断定《古辞》产生于唐朝。
这首脍炙人口的《木兰诗》应该是北朝民歌。
余冠英先生认为这诗的时代不会产生于“五胡乱华”以前,也不会产生在陈以后,“因为陈代人智匠所编的《古今乐录》已经提到这诗的题目了。
最可能的情形是事和诗都产生在后魏,因为后魏与‘蠕蠕’(即柔然)的战争和诗中的地名相合。
”(见《乐计诗选》)
诗先从木兰叹息写起,是为引出发问,再由木兰作答,带起木兰代父从军本事。
这个开头,有北朝民歌套语的痕迹。
如《折杨柳枝歌》说:
“敕敕何力力,女子临窗织。
不闻机杼声,只闻女叹息。
问女何所思?
问女何所忆?
阿婆许嫁女,今年无消息。
”《木兰诗》“唧唧复唧唧”一作“唧唧何力力”,这首则作“敕敕何力力”.余冠英先生认为“敕敕”、“唧唧”、“力力”都是叹息声。
“当户织”三字看出木兰劳动妇女的本色。
但“不闻机杼声,唯闻女叹息。
”她停机不织,在那里叹息。
未见其人,先闻其声。
两首诗的开头都一样,而且都提到“所思”、“所忆”.如果“所思”、“所忆”泛指所想的事情,那木兰明明想着“军书十二卷,卷卷有爷名”,为什么她又说“女亦无所思”呢?
可见“所思”、“所忆”当有特殊的含决。
对照《折杨柳枝歌》,“所思”、“所忆”应该指女子所思念的情人。
这种用法在汉乐府就有了,《古铙歌》十八曲中《有所思》一篇,“所思”就指诗中女主人所思念的人,张衡《四愁诗》“我所思兮在泰山”,所思也指情人。
至于“问女何所思”,究竟是谁在问?
我们说,不一定有什么人问,当然,也可看做是歌者的口气,因为它是口头传唱的民歌嘛!
这种设为发问,目的是引出木兰的自述,她是为父亲被征而发愁。
“阿爷无大儿,木兰无长兄”,终于她下了决心,希望家里为她“市鞍马”,她要替父出征。
置办鞍马,写到东、西、南、北四市,似乎每市买一件东西,其实这是不可能的。
然而这样写,却使人看到出征前繁忙准备、精心挑选,为木兰烘托行色。
然后写出征。
通过“旦辞”、“暮宿”、“黄河”、“黑山”,见其迤逦行军、艰苦转战;又透过“不闻”、“但闻”的重复词语,可以想见木兰的离乡思亲之情。
这又是把叙事和抒情融合得恰到好处的典型例子。
从“万里赴戎机”至“壮士十年归”,这六句虽然是文人的增饰,却极概括精练。
前二句总括行军,中二句月夜宿营,末二句写战争结束。
“百战死”三字,内涵极丰,它概括了多少次的战斗!
而“壮士十年归”不但对得工稳,还起到承上启下的作用,只一句就转到木兰凯旋还朝。
真是要言不烦,何等笔力!
从“归来见天子”至“送儿还故乡”,这里说木兰还朝,天子论功行赏,策勋至于十二转,赏赐比百千还要超过,极言木兰功大。
大概天子还要给她尚书郎做,她拒绝了,所以有“木兰不用尚书郎”的话。
她不想做官,表现木兰普通劳动者的本色。
这里附带要说明的是“送儿还故乡”一句“儿”字的含意。
总观全篇,木兰自称多用“女”,或直称“木兰”,对其姊,自称“妹”,对其弟,自称“姊”,这里却自称“儿”.因为她这时仍是未卸戎装的“男性战士”.这个称谓也体现了民歌的特点。
老百姓见皇帝,往往自称“草民”,不象官员那样称“臣”
从“爷娘闻女来”至“安能辩我是雄雌?
”写木兰得胜还乡,全家人都高兴地迎接。
爷娘相扶出郭、阿姊理妆、阿弟杀猪宰羊,准备为阿姊洗尘,都是写迎接,而又合乎各自的身分和特点,充满了节日般的欢乐。
然后掉转笔头写木兰。
她回到自己阔别了十二年的小屋,梳妆打扮,重新开始了女孩儿的生活,这对她是那样新鲜而又那样亲切。
这样写,也是为下文“出门看火伴,火伴皆惊惶”作铺垫。
“开我东阁门,坐我西阁床”,这是民歌的复沓句法,“东阁”、“西阁”是为有变化,象《诗经》里重童叠句的换字一样。
我们不可拘泥字面,机械理解。
下面“出门看火伴”几句,木兰恢复了旧时妆束,但在伙伴眼里,她却是以新面目出现。
这一戏剧性的场面,有很深的内涵:
“同行十二年,不知木兰是女郎”,一语道破天机,人们不觉联想到这位女英雄十二年中隐瞒性别代父从军的艰苦经历,而为之嗟叹不已。
“雄免脚扑朔,雌兔眼迷离”,有人认为这两句是互文。
就是说,雄兔、雌兔都是脚扑朔、眼迷离的,二者没有区别。
但末二句又说“两兔傍地走”时,“安能辩我是雄雌”.看来“脚扑朔”、“眼迷离”确是雄兔、雌兔的区别,所以才有末二句。
据生物学家的解释,将雄兔悬空提起时,它确是“脚扑朔”,躁动不安的,而雌兔则迷离双眼,显出胆怯的样子。
这个解释,我觉得比较合理。
这结尾四句的比喻,既质朴,又风趣,它来源于劳动生活,文人是写不出来的,而且它带有木兰对伙伴的调侃意味,笼罩全篇,回翔照映,余韵不尽。
这是一首叙事诗,写的是木兰代父从军的故事,然而其着眼点并不在于设计出什么曲折离奇的情节,而是在于通过朴素的叙述突出木兰这个英雄人物。
她在人民群众心目中,是一个平凡而又崇高的形象。
说她平凡,因为她是个普通的劳动妇女;说她崇高,因为她有崇高的精神境界,她身上集中了劳动人民勤劳、朴素、机智、勇敢的好品质,这从她代父从军和辞官还乡两方面都表现得很充分。
这个故事产生在北朝,有它现实的基础。
北朝战争的频繁,人民多习武,所以好勇尚武的精神非常突出。
北朝妇女也有习武的,如《李波小妹歌》:
“李波小妹字雍容,褰裳逐马如卷蓬。
左射右射必叠双。
妇女尚如此,男子安可逢?
”那么木兰的形象就有一定的生活基础,并非向壁虚构的了。
总的说,这个形象之所以感人,首先是由于故事内容的质朴、崇高,同时,它又寄托了人民的理想,因此木兰形象又带有传奇色彩。
木兰作为女子,转战十二年,得以生还,已属不易,何况还立了战功,而且还“策勋十二转”?
这显然是浪漫夸张的手法,有传奇色彩。
木兰的形象是在叙述故事的过程中逐步展示给我们的。
先写木兰的忧虑和她代父从军的决心,这就揭示了主题,然后围绕主题,层层铺叙:
她如何准备,如何出征,如何立功,如何还乡,脉络清晰,有条不紊。
这又涉及到选材的繁简和详略,本诗只想突出木兰从军的准备、出征沿途所见及还家后的情景,因此这些方面的描写极繁极详,而对她如何杀敌立功却从略,只在还朝策勋时以虚笔带过。
在写法上,凡重点详写的部分,多用铺排。
而这些铺排,很少对木兰形象的正面描写,更多的是从旁泻染陪衬,以烘托出木兰的形象,如开头借木兰的叙述,衬出愁怀,以后则借市鞍马烘托木兰行色;借正途环境气氛烘托木兰心理;借爷娘姊弟迎接的热烈气氛烘托木兰胜利归来;最后又借伙伴陪衬木兰,“同行十二年,不知木兰是女郎”尤为点睛之笔,与篇首遥相呼应。
这种写法,比起作者单调的平铺直叙来,其艺术感染力不知要高出多少倍。
刘熙载《艺概》说:
“长篇宜横铺,不然则力单。
”谢榛《四溟诗话》又说:
“孔雀东南飞,一句兴起,馀皆赋也。
其古朴无文,使不用妆奁服饰等物,但直叙到底,殊非乐府本色……此皆似不紧要,有则方见古人作手,所谓没紧要处便是紧要处也。
”这正是就从旁渲染铺叙而言。
而铺叙时又多用排句、叠句,回旋复唱,摇曳多姿,弥足玩味。
《木兰诗》不愧是与《孔雀东南飞》前后媲美的佳什名篇。
《木兰诗》起源
一首脍炙人口的北朝民歌《木兰诗》,讲述的是千百年前闺门女子木兰的故事,她女扮男装,挺身而出,代父从军,展现了中华民族古朴、忠孝、坚贞、凛然大义等优秀品质。
它是千古以来民谣民歌中的优秀杰作。
而今这篇中国“俗文学”作品的魅力,在海外又掀起一股“木兰热”.在国内,一些学者也纷纷为木兰和《木兰诗》而撰文,很多人认为木兰氏起于隋唐,所言《木兰诗》出自唐人之手。
今究该说,不难辨识他们是步南宋章樵和左克明的后尘。
樵着《古文苑》,克明着《古乐府》,二人并言“木兰诗”为唐人作。
现究章、左二说,实源于北宋的官方丛书《文苑英华》,就在该书的卷三三三[部]已载《木兰歌》,并题作者为唐人韦元甫,于是,在南北朝时代未署作者姓名的《木兰诗》,到了宋代始被韦氏盗名,对此,该书编者也知有弊,不得不笔端搪塞,另借含糊之意,随于其下自注小字“韦元甫续、附入”,尚不灭该诗为前人所作之迹。
载入《文苑英华》的《木兰诗》,从此剽为韦氏所作,而且,开头第一句就改写成“唧唧何力力”,其错中错,移花接木之术,以及附于韦氏之荣,都导致后人嘲笑。
再看宋初郭茂倩《乐府诗集》卷二十五题名《木兰诗二首》,郭氏将未署名的古诗排列在前,韦氏新作排于后,新老分明,同时在题下,标明唐人韦元甫续与“附入”二字,由此,可以断定唐以前即有《木兰诗》。
《木兰诗》始于南北朝的见证:
首先从该诗全文来鉴别:
诗内曾提到的“可汗”一辞,这在《旧唐书·音乐志二》:
“后魏所谓〈簸逻〉也,其曲多‘可汗’辞”.又在《乐府诗集》卷二十一载:
“后魏之世,有〈簸逻歌〉,其曲多‘可汗’之辞”.二书所证,《木兰诗》实存南北朝迹象。
另外,诗中描述木兰女“对镜帖花黄”一句,它正是北朝人所沿用的民间风土习俗,那时妇女的化妆方式,往往浓饰“额黄”以求其美,这在《北齐校书图》里,已绘有当时女子的额黄像,流传于今日尚存,该图像的所施“额黄”那时相当流行,古人所遗此图,堪称力证。
其次,南朝陈后主时,由释智匠在光大二年(568年)所编成的《古今乐录》相继问世,其中就有《木兰诗》一首。
除此,郭氏《乐府诗集》“木兰诗”里,首引《古今乐录》“木兰不知名”,已证古有未署作者名字的木兰诗。
但是近年一些学者认为它是一条南北朝的孤证,不免有疑。
故另举他例:
南朝[梁鼓角横吹曲]其中即有〈木兰曲〉一折,并言木兰女代父从军事。
从《辞通》和一些姓氏书里,又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》载其“花姓;木兰氏,任成人”.还有《中国姓氏辞典》花姓条:
引述“〈姓苑〉始见花姓,〈述异记〉载北朝有女英雄花木兰”.所以笔者认为,将这篇描写巾帼英雄的简明史诗,归于南北朝,是无可置疑的。
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