中国古代文学史先秦.docx
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中国古代文学史先秦
中国古代文学史(先秦部分)
总绪论
第一节文学本位、史学思维与文化视角
一、何谓中国古代文学史?
(一)中国古代的古代史学家和文学家对文学史的描述
1、文学史方面:
司马迁的《史记·屈原贾生列传》:
《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。
上称帝喾,下道齐桓,中述汤、武,以刺世事,明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见。
其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。
其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容自疏。
濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭(jiáo)然泥而不滓者也。
推此志也,虽与日月争光可也。
屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称。
然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。
其后楚日以削,数十年竟为秦所灭。
班固的《汉书·司马迁传赞》:
自古书契之作而有史官,其载籍博矣。
至孔氏籑(zhuàn)之,上继唐尧,下讫秦缪。
唐虞以前虽有遗文,其语不经,故言黄帝、颛顼之事未可明也。
及孔子因鲁史记而作《春秋》,而左丘明论辑其本事以为之传,又籑异同为《国语》。
又有《世本》,录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫祖世所出。
春秋之后,七国并争,秦兼诸侯,有《战国策》。
汉兴伐秦定天下,有《楚汉春秋》。
故司马迁据《左氏》、《国语》,采《世本》、《战国策》,述《楚汉春秋》,接其后事,讫于天汉。
其言秦汉,详矣。
至于采经摭(zhí)传,分散数家之事,甚多疏略,或有抵梧。
亦其涉猎者广博,贯穿经传,驰骋古今,上下数千载间,斯以勤矣。
又其是非颇缪于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贱贫,此其所蔽也。
然自刘向、扬雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。
呜呼!
以迁之博物洽闻,而不能以知自全,既陷极刑,幽而发愤,书亦信矣。
迹其所以自伤悼,《小雅》巷伯之伦。
夫唯《大雅》“既明且哲,能保其身”,难矣哉!
沈约的《宋书·谢灵运传论》:
范晔的《后汉书·文苑传》
2、目录学著作:
刘歆《七略》:
图书目录名。
全书分《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。
略即简单叙述之意。
班固的《汉书·艺文志》:
《传》曰:
“不歌而诵谓之赋,登髙能赋可以为大夫。
”言感物造端,材知深美,可与图事,故可以为列大夫也。
古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称《诗》以谕其志,盖以别贤不肖而观盛衰焉。
故孔子曰“不学《诗》,无以言”也。
春秋之后,周道浸坏,聘问歌咏不行于列国,学《诗》之士逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。
大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义。
其后宋玉、唐勒,汉兴枚乘、司马相如,下及扬子云,竞为侈丽宏衍之词,没其风谕之义。
是以扬子悔之,曰:
“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫。
如孔氏之门人用赋也,则贾谊登堂,相如入室矣,如其不用何!
”自孝武立乐府而采歌谣,于是有代、赵之讴,秦、楚之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知薄厚云。
序诗赋为五种。
《隋书·经籍志》
《旧唐书·经籍志》
《新唐书·艺文志》
纪昀《四库全书总目提要》
3、诗文评方面:
刘勰的《文心雕龙》:
《明诗》《时序》
钟嵘的《诗品》
诗话、词话等
此外,还有:
郑玄的《诗谱序》
挚虞的《文章流别论》
白居易的《与元九书》
李清照的《词论》
辛文房的《唐才子传》
张溥的《汉魏六朝百三名家集》
钱谦益的《列朝诗集小传》
(二)专门的文学史著作
林传甲的《中国文学史》
谢无量的《中国大文学史》
胡适的《白话文学史》
郑振铎的《插图本中国文学史》
刘大杰的《中国文学发展史》
中国科学院文学研究所的《中国文学史》
游国恩等主编的《中国文学史》
王国维的《宋元戏曲史》
鲁迅的《中国小说史略》。
(三)、文学史的定义:
文学史是文学的历史,文学史著作要在广阔的文化背景上描述文学本身演进的历程。
其要义包括:
一是立足文学本位。
二是紧紧围绕文学创作来阐述文学的发展历程。
文学史研究有几个层面:
最外围是文学创作的社会政治、经济背景。
第二层面是文学创作的主体即作家,包括作家的生平、思想、心态等。
第三层面是文学作品,这才是文学史的核心内容。
与文学创作密切相关的是文学理论、文学批评和文学鉴赏。
与文学创作密切相关的还有文学传媒。
二、如何撰写文学史?
1、具有史学的思维方式。
描述式的语言和评价式的语言。
重描述,轻评价。
2、重视与其它相关学科的交叉研究。
借助哲学、考古学、社会学、宗教学、艺术学、心理学等邻近学科的成果,参考它们的方法,会给文学史研究带来新的面貌,在学科的交叉点上,取得突破性的进展。
3、具有当代性。
表现为:
当代的价值判断、当代的审美趣味以及对当代文学创作的关注。
4、借鉴外国的文学理论。
5、做好文学史料学的研究。
所谓文学史料学,包括与文学有关的目录学、版本学、校勘学,作家生平的考订,作品的辨伪,史料的检索等等。
第二节中国文学的演进
一、推动中国文学演进的外部因素
所谓外部因素是指社会经济、政治、文化的影响,民族矛盾的影响,以及地理环境的影响等。
二、推动中国文学演进的内部因素
(一)文学发展的不平衡
1、文体发展的不平衡
表现在:
一方面,各种文体形成和成熟的时代不同,有先有后。
另一方面,各种文体从萌生到形成再到成熟,其过程的长短也不同。
2、朝代的不平衡
各个朝代文学的总体成就不同。
各个朝代各有其相对发达的文体,如汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等。
3、地域的不平衡
一是在不同的朝代,各地文学的发展有盛衰的变化,呈现此盛彼衰、此衰彼盛的状况。
二是不同的地域有不同的文体孕育生长,从而使一些文体带有不同的地方特色。
(二)在中国文学的演进过程中,有一些相反相成的因素,它们的互动作用值得注意。
1、俗与雅之间相互的影响、转变和推动。
2、各种文体的相互渗透与融合。
3、复古与革新之间的交替与碰撞。
4、文与道的离合。
第三节中国文学史的分期
“三古七段”说
上古期:
先秦两汉(公元3世纪以前)
第一段:
先秦
第二段:
秦汉
中古期:
魏晋至明中叶(公元3世纪至16世纪)
第三段:
魏晋至唐中叶(天宝末)
第四段:
唐中叶至南宋末
第五段:
元初至明中叶(正德末)
近古期:
明中叶至“五四”运动(公元16世纪至20世纪初期)
第六段:
明嘉靖初至鸦片战争(1840)
第七段:
鸦片战争至“五四”运动(1919)
第一编先秦文学
绪论
第一节中国文学的源头
一、传说时期的文学
(一)远古歌谣
《蜡辞》:
土反其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽!
(《礼记·郊特牲》)
《弹歌》:
断竹,续竹,飞土,逐肉。
(《吴越春秋》卷九)
(二)远古神话
二、早期文字与书面文学的产生
甲骨卜辞和铜器铭文。
三、诗、乐、舞的紧密结合。
《礼记·乐记》云:
“诗,言其志也;歌,咏其声也;舞,动其容也。
”
第二节先秦文学的形态
一、文史哲不分。
二、成熟的文学作品的出现。
《诗经》和楚辞。
三、作者和时代难以确定。
第三节先秦文学作者的流变
一、由巫到史
二、贵族文学的兴起
《国语·周语》:
“为民者宣之使言,故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵。
”其中公卿和列士都是贵族。
三、士阶层的出现及其文学活动
第四节先秦文化与先秦文学发展的轨迹
一、原始文化与夏商文学
以巫文化为代表。
原始宗教。
二、礼乐文化与西周春秋文学
礼乐文化对旧的巫术宗教文化的取代。
1、春秋时期各国的史书
《墨子·明鬼》提到“周之《春秋》”、“宋之《春秋》”、“齐之《春秋》”、“百国《春秋》”。
《孟子·离娄下》:
“晋之《乘》、楚之《梼杌》、鲁之《春秋》”。
顾炎武曰:
《连山》、《归藏》,非《易》也,而《周官》云:
三《易》者,后人因《易》之名以名之也,犹之墨子言周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》、齐之《春秋》。
周、燕、齐、宋之史非必皆春秋也,而云《春秋》者,因鲁史之名以名之也。
2、历史散文
《春秋》、《左传》。
3、说理散文
《老子》、《论语》、《墨子》。
三、百家争鸣与战国文学
(一)、百家争鸣。
司马谈的六家:
阴阳、儒、墨、名、法、道。
刘歆的十家:
除以上六家外,增加农、纵横、杂、小说四家。
(二)、战国文学特点
1、立足现实,着眼现实。
2、强烈的个性和激情。
3、风格多样化。
第一章上古神话
第一节中国神话的产生和记录
一、神话的概念、产生和功能
1、神话的概念
神话是以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望,神话通常以神为主人公,他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。
神话的情节一般表现为变化、神力和法术。
神话的意义通常显示为对自然或社会现象的解释,有的表现了先民征服自然、变革社会的愿望。
2、神话的产生
原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害性的自然现象,如地震、洪水,还有人类自身的生老病死等等,尤其能引起惊奇和恐慌。
人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力,并对之加以膜拜,自然就在一定程度上被神化了。
神话就由此产生。
3、神话的作用
一是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性;
二是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带;
三是宣泄种种令人不安的情绪。
二、出土资料和文献资料
三、《山海经》的神话学价值
《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。
全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷,内容极其驳杂,除神话传说、宗教祭仪外,还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。
第二节中国神话及其蕴涵的民族精神
一、中国神话的内容
(一)创世神话
天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。
盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。
天日髙一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。
天数极髙,地数极深,盘古极长。
后乃有三皇。
(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》)
(二)始祖神话
《淮南子·览冥训》:
往古之时,四极废,九州岛裂。
天不兼覆,地不周载。
火爁炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。
《太平御览》卷七十八引《风俗通》云:
俗说天地开辟,未有人民,女娲抟(tuán)黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳絙(gēng)于泥中,举以为人。
故富贵者,黄土人也;贫贱凡庸者,絙人也。
(三)洪水神话
《山海经·海内经》载:
洪水滔天。
鲧窃帝之息壤以堙(yīn)洪水,不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州岛。
(四)战争神话
《史记·五帝本纪》载:
炎帝欲侵陵诸侯,诸侯咸归轩辕。
轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方。
教熊、罴(pí)、貔(pí)、貅(xīu)、貙(chū)、虎,以与炎帝战于阪泉之野,三战然后得其志。
《山海经·大荒北经》:
蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙蓄水,蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃(bá),雨止,遂杀蚩尤。
《太平御览》卷十五引《志林》:
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。
蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑,黄帝乃令风后法斗机作指南车,以别四方,遂擒蚩尤。
(五)发明创造神话
(六)英雄神话
《山海经·海外北经》:
夸父与日逐走,入日。
渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。
未至,道渴而死。
弃其杖,化为邓林。
《山海经·北山经》:
有鸟焉,其状如鸟,而文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自詨(xiào)(叫)。
是炎帝之少女,名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为精卫,常衘西山之朩石,以堙(yīn)东海。
如陶渊明《读山海经》中的一篇:
精卫衔微木,将以填沧海。
刑天舞干戚,猛志故常在。
同物既无虑,化去不复悔。
徒设在昔心,良晨讵可待!
二、中国神话所蕴涵的民族精神
1、深重的忧患意识
2、明确的厚生爱民意识
3、先民的反抗精神
《山海经·海外西经》:
刑天与帝至此争神,帝断其首,葬之常羊之山。
乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。
第三节上古神话的思维特征
一、以己观物、以己感物的神话思维特征。
《山海经·海外北经》:
钟山之神,名曰烛阴,视为昼,暝为夜,吹为冬,呼为夏,不饮,不食,不息,息为风。
身长千里,在无䏿(qǐ)之东。
其为物,人面蛇身赤色,居钟山下。
二、具体、形象的思维。
三、浓烈的情感体验。
四、象征性或隐喻性的思维。
第四节上古神话的散失和演化
一、神话的历史化。
二、神话发展为仙话。
三、神话的影响
1、提供文学素材
李商隐《瑶池》:
瑶池阿母绮窗开,黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里,穆王何事不重来。
2、深厚的情感体验影响
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