赠钱征君少阳答案.docx
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赠钱征君少阳答案
赠钱征君少阳答案
【篇一:
福建省漳州市芗城中学2017届高三8月月考语文试题含答案】
2016.7)说明:
(一)本试卷共五部分18小题。
总分150分,考试时间150分钟。
(二)所有答案必须写在规定的答题纸上。
(三)命题:
芗城中学高二语文备课组
年段_____________班级_______姓名______考号_____________一、现代文阅读(9分.毎小题3分〉闲话信仰①某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人?
”时答道:
“因为中国人没有信仰。
”②早就有学者指出,中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。
这话大体不错。
因为作为传统文化的主流,儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端。
长期以来,儒家在文化思想领域内占据着统治地位,这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托,形成一个“超稳定结构”,这自然就没有给任何宗教的发展留下适宜的空间和条件。
③中国人缺少宗教情怀不假,但不信教并不等于什么也不信,事实上,中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。
④中国人以儒家文化为代表的信仰,其所经历的艰苦思想过程,使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。
比如,“孝”和“以孝治天下”观念的提出,就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。
先儒们早就发现,人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。
在这个过程中,“孝”正是最中心的环节。
处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说,相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。
时至今日,西方发达世界的伦理秩序中,下一代也仍然排在上一代之前。
这种对下一代的关爱,是和动物的本能完全一致的,只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。
能够在这点上取得
突破,推而及之,其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了,这就叫做“百善孝为
先”。
因此可以说,“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。
⑤上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估,是一种积极的说法。
而要
做到客观公允,它消极的另一面也不能回避。
由于对生命意义的探索缺失了“彼
岸情结”的支撑,道德信仰的状况常常受时代环境的左右,在一个反常的、险恶
的社会条件下,又较容易受到蛊惑,因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。
这
就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象,小者拐骗偷摸;大者杀人食肉。
而在权力场中,谄媚逢迎,虐杀无辜;或者是崇洋媚外,唯利是图,内涵虽然不
同,嘴脸一样丑恶。
而且,从表面看来,其来源和过程毫不相干甚至互相对立的
东西,能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气。
这在宗教传统很深的国家是
很难看到的。
⑥基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞,反反复复的
改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程,时至今日,巴尔干人民还在饱尝这一惨
剧留下的苦果。
相对他们而言,中国人倒该算是有福的了,在这里所谓“坏事变
好事”的逻辑得到了证明。
不是吗?
如果我们也十分执著于某种信仰,那中国和世
界今天会是何等模样。
⑦说到这里,再回到开篇的问题,美国人为什么不喜欢中国人?
那位留美学
者的答案“没有信仰”云云,便很值得怀疑。
1.下列关于“信仰”的说法,符合作者观点的一项是(3分)()
a.从某种意义上说,宗教资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节,这使得中国人
缺少信仰。
b.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝专制制度互为依托,没有给其他
宗教信仰在中国的发展留下任何空间和条件。
c.道德信仰易受时代环境左右,在反常的、险恶的社会条件下,其坚定性往往比
不上其他宗教信仰。
d.为信仰献身不是宗教徒的专利,在中国历史上的某些时期,道德教化表现出的
强大力量足以媲美于各种宗教。
2.下列表述,不符合原文意思的一项是(3分)()
a.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层
次,正是因为它经历了艰苦漫长的过程。
b.对动物本身的抵制、疏离和克服,体现出人的精神层面的进步,从这一点上讲,
先儒们“孝”的观念的提出,可谓煞费苦心和独一无二。
c.由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑,中国传统文化中的道德信
仰不可避免地会出现消极的一面。
d.中国历史上,在国家基本安定的情况下,统治者总会重视文化建设,道德教化
也会得到有效传承。
3.依据原文的信息,不列推断不正确的一项是(3分)()
a.中国人也许缺少宗教信仰,但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高
级宗教,所以,宗教对于一个民族并不是不可或缺的。
b.“百善孝为先”。
“孝”道得到推行,其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。
今天,我们仍然应该推行“孝”道。
c.从中国历史的发展来看,道德信仰有其消极性,也有积极性。
因此,我们不能
盲目崇尚宗教,仍应加强道德建设。
d.中国和平安宁,而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争,这表明道德信
仰优于宗教信仰。
二、文言文阅读(36分)
(一)、阅读下面的文言文,完成4~7题。
(19分)
陆贾从高祖定天下,名为有口辩士,居左右,常使诸侯。
及高祖时,中国初
定,尉佗平南越,因王之。
高祖使陆贾赐尉佗印,为南越王。
陆生至,尉佗椎结①
箕踞见陆生。
陆生因说佗曰:
“足下中国人,亲戚昆弟坟墓在真定。
今足下弃反天性,捐冠带,欲以区区之越与天子抗衡为敌国,祸且及身矣!
且夫秦失其政,
诸侯豪杰并起,惟汉王先入关,据咸阳。
项籍倍约,自立为西楚霸王,诸侯皆属,
可谓至强。
然汉王起巴蜀,鞭笞天下,劫诸侯,遂诛项羽灭之。
五年之间,海内平定,此非人力,天之所建也。
天子闻君王王南越不助天下诛暴逆将相欲移兵而诛王天子怜百姓新劳苦且休之遣臣授君王印,剖符通使。
君王宜郊迎,北面称臣。
乃欲以新造未集之越,屈强于此。
汉诚闻之,掘烧君王先人冢墓,夷种宗族,使
一偏将将十万众临越,越则杀王已降汉,如反覆手耳。
”于是尉佗乃蹶然起坐,
谢陆生曰:
“居蛮夷中久,殊失礼义。
”因问陆生曰:
“我孰与萧何、曹参、韩
信贤?
”陆生曰:
“王似贤。
”复问:
“我孰与皇帝贤?
”陆曰:
“皇帝起丰、
沛,讨暴秦,诛强楚,为天下兴利除害,继五帝、三王之业,统理中国,中国之
人以亿计,地方万里,居天下之膏腴,人众车舆,万物殷富,政由一家,自天地
剖判,未尝有也。
今王众不过数十万,皆蛮夷,崎岖山海之间,譬若汉一郡,何可乃比于汉王!
”尉佗大笑曰:
“吾不起中国,故王此;使我居中国,何遽不若汉!
”乃大悦陆生,留与饮数月。
曰:
“越中无足与语,至生来,令我日闻所不
闻。
”陆生拜尉佗为南越王,令称臣奉汉约。
归报,高祖大悦,拜为太中大夫。
(节
选自《说苑〃奉使》)
南越王尉佗者,真定人也,姓赵氏。
秦时已并天下。
至二世时,南海尉任嚣
病且死,召龙川令赵佗。
即被佗书,行南海尉事。
嚣死,佗因稍以法诛秦所臵长
吏,以其党为假守。
秦已破灭,佗即击并桂林、象郡,自立为南越武王。
高帝已
定天下,为中国劳苦,故释佗弗诛。
汉十一年,遣陆贾因立佗为南越王。
(节选自《史记〃南越列传》)
[注]①椎结:
同“椎髻”,发髻梳成一撮,形状如椎。
4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)()
a.天子闻君王王南越/不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百
姓新劳苦/且休之/遣臣授君王印
b.天子闻君王王/南越不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百
姓新/劳苦且休之/遣臣授君王印
c.天子闻君王王/南越不助天下/诛暴逆/将相欲移兵/而诛王天子/怜
百姓新劳苦且休之/遣臣授君王印
d.天子闻/君王王南越不助天下/诛暴逆将相/欲移兵而诛王/天子怜百
姓/新劳苦且休之/遣臣/授君王印
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()
a.足下,敬词。
古代下称上或同辈相称都可用。
《战国策?
秦策二》:
“愿为
足下扫室布席,幸无我逐也。
”
b.箕踞,坐时两腿前伸,形如箕,是一种前倨后恭的表现。
《战国策?
燕策三》:
“轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂曰……。
”
c.剖符,符,凭信。
古代分封诸侯或封赏功臣时,将符一分为二,一留帝王处,
一授诸侯或功臣,称为“剖符”。
《史记》:
“仆之先非有剖符丹书之功……。
”
d.北面,面北,面向北。
指臣服于人。
古代君主面南而坐,臣子朝见君主时是面
向北的。
《史记?
项羽本纪》:
“汉王曰:
吾与项羽俱北面受命怀王……”
6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)()
a.陆贾极具政治才干。
他深受高祖信任,跟随高祖平定天下;代表朝廷出使南越,成功游说尉佗归顺汉王朝,得到高祖的肯定,被任命为太中大夫。
b.尉佗亦能审时度势。
他本为龙川令,受命于任嚣,代任南海尉,趁天下大乱统一了南越;后听从陆贾的劝导与建议,接受朝廷封赏,臣服于汉王朝。
c.尉佗自傲自大。
与陆贾会面时,他举止无礼,态度轻慢;认为自己既有将相之才,亦有帝王之能,且南越君民同心,足以与汉王朝分庭抗礼。
d.陆贾游说技巧高超。
为说服尉佗,他从国力、军事等方面分析了对方可能面临的情势,进而使其醒悟到只有遵从朝廷的约束才能保住切身利益。
7.把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)今足下弃反天性,捐冠带,欲以区区之越与天子抗衡为敌国,祸且及身矣!
(2)吾不起中国,故王此;使我居中国,何遽不若汉!
(二)阅读下面这首唐诗,完成8—9题。
(11分)
赠钱征君少阳
李白①
白玉一杯酒,绿杨三月时。
春风余几日,两鬓各成丝。
秉烛唯须饮,投竿也未迟。
如逢渭水猎,犹可帝王师。
【注】①征君:
征士的敬称。
曾被朝廷征聘而不肯受职的隐士为征士,君为尊称。
8.如何理解尾联中的“如”“犹”二字?
尾联表现了怎样的思想感情?
(5分)(三)名篇名句默写(6分)
10、补写出下列句子中的空缺部分(6分)
【篇二:
福建省漳州市芗城中学2017届高三8月月考语文试卷】
/p>(2016.7)
说明:
(一)本试卷共五部分18小题。
总分150分,考试时间150分钟。
(二)所有答案必须写在规定的答题纸上。
(三)命题:
芗城中学高二语文备课组
年段_____________班级_______姓名______考号_____________一、现代文阅读(9分.毎小题3分〉闲话信仰①某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人?
”时答道:
“因为中国人没有信仰。
”②早就有学者指出,中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。
这话大体不错。
因为作为传统文化的主流,儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端。
长期以来,儒家在文化思想领域内占据着统治地位,这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托,形成一个“超稳定结构”,这自然就没有给任何宗教的发展留下适宜的空间和条件。
③中国人缺少宗教情怀不假,但不信教并不等于什么也不信,事实上,中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。
④中国人以儒家文化为代表的信仰,其所经历的艰苦思想过程,使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。
比如,“孝”和“以孝治天下”观念的提出,就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。
先儒们早就发现,人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。
在这个过程中,“孝”正是最中心的环节。
处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说,相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。
时至今日,西方发达世界的伦理秩序中,下一代也仍然排在上一代之前。
这种对下一代的关爱,是和动物的本能完全一致的,
只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。
能够在这点上
取得突破,推而及之,其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了,这就叫做“百善
孝为先”。
因此可以说,“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。
⑤上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估,是一种积极的说法。
而要
做到客观公允,它消极的另一面也不能回避。
由于对生命意义的探索缺失了“彼
岸情结”的支撑,道德信仰的状况常常受时代环境的左右,在一个反常的、险恶
的社会条件下,又较容易受到蛊惑,因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。
这
就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象,小者拐骗偷摸;大者杀人食肉。
而在权力场中,谄媚逢迎,虐杀无辜;或者是崇洋媚外,唯利是图,内涵虽然不
同,嘴脸一样丑恶。
而且,从表面看来,其来源和过程毫不相干甚至互相对立的
东西,能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气。
这在宗教传统很深的国家是
很难看到的。
⑥基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞,反反复复的
改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程,时至今日,巴尔干人民还在饱尝这一惨
剧留下的苦果。
相对他们而言,中国人倒该算是有福的了,在这里所谓“坏事变
好事”的逻辑得到了证明。
不是吗?
如果我们也十分执著于某种信仰,那中国和
世界今天会是何等模样。
⑦说到这里,再回到开篇的问题,美国人为什么不喜欢中国人?
那位留美学
者的答案“没有信仰”云云,便很值得怀疑。
1.下列关于“信仰”的说法,符合作者观点的一项是(3分)()
a.从某种意义上说,宗教资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节,这使得中国
人缺少信仰。
b.儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝专制制度互为依托,没有给其
他宗教信仰在中国的发展留下任何空间和条件。
c.道德信仰易受时代环境左右,在反常的、险恶的社会条件下,其坚定性往往
比不上其他宗教信仰。
d.为信仰献身不是宗教徒的专利,在中国历史上的某些时期,道德教化表现出
的强大力量足以媲美于各种宗教。
2.下列表述,不符合原文意思的一项是(3分)()
a.中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层
次,正是因为它经历了艰苦漫长的过程。
b.对动物本身的抵制、疏离和克服,体现出人的精神层面的进步,从这一点上
讲,先儒们“孝”的观念的提出,可谓煞费苦心和独一无二。
c.由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑,中国传统文化中的道德
信仰不可避免地会出现消极的一面。
d.中国历史上,在国家基本安定的情况下,统治者总会重视文化建设,道德
教化也会得到有效传承。
3.依据原文的信息,不列推断不正确的一项是(3分)()
a.中国人也许缺少宗教信仰,但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种
高级宗教,所以,宗教对于一个民族并不是不可或缺的。
b.“百善孝为先”。
“孝”道得到推行,其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。
今天,我们仍然应该推行“孝”道。
c.从中国历史的发展来看,道德信仰有其消极性,也有积极性。
因此,我们不
能盲目崇尚宗教,仍应加强道德建设。
d.中国和平安宁,而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争,这表明道德
信仰优于宗教信仰。
二、文言文阅读(36分)
(一)、阅读下面的文言文,完成4~7题。
(19分)
陆贾从高祖定天下,名为有口辩士,居左右,常使诸侯。
及高祖时,中国初
定,尉佗平南越,因王之。
高祖使陆贾赐尉佗印,为南越王。
陆生至,尉佗椎结
①箕踞见陆生。
陆生因说佗曰:
“足下中国人,亲戚昆弟坟墓在真定。
今足下弃反天性,捐冠带,欲以区区之越与天子抗衡为敌国,祸且及身矣!
且夫秦失其政,
诸侯豪杰并起,惟汉王先入关,据咸阳。
项籍倍约,自立为西楚霸王,诸侯皆属,
可谓至强。
然汉王起巴蜀,鞭笞天下,劫诸侯,遂诛项羽灭之。
五年之间,海内
平定,此非人力,天之所建也。
天子闻君王王南越不助天下诛暴逆将相欲移兵而诛王天子怜百姓新劳苦且休之遣臣授君王印,剖符通使。
君王宜郊迎,北面称臣。
乃欲以新造未集之越,屈强于此。
汉诚闻之,掘烧君王先人冢墓,夷种宗族,使
一偏将将十万众临越,越则杀王已降汉,如反覆手耳。
”于是尉佗乃蹶然起坐,
谢陆生曰:
“居蛮夷中久,殊失礼义。
”因问陆生曰:
“我孰与萧何、曹参、韩
信贤?
”陆生曰:
“王似贤。
”复问:
“我孰与皇帝贤?
”陆曰:
“皇帝起丰、
沛,讨暴秦,诛强楚,为天下兴利除害,继五帝、三王之业,统理中国,中国之
人以亿计,地方万里,居天下之膏腴,人众车舆,万物殷富,政由一家,自天地
剖判,未尝有也。
今王众不过数十万,皆蛮夷,崎岖山海之间,譬若汉一郡,何可乃比于汉王!
”尉佗大笑曰:
“吾不起中国,故王此;使我居中国,何遽不若
汉!
”乃大悦陆生,留与饮数月。
曰:
“越中无足与语,至生来,令我日闻所不
闻。
”陆生拜尉佗为南越王,令称臣奉汉约。
归报,高祖大悦,拜为太中大夫。
(节选自《说苑〃奉使》)
南越王尉佗者,真定人也,姓赵氏。
秦时已并天下。
至二世时,南海尉任嚣
病且死,召龙川令赵佗。
即被佗书,行南海尉事。
嚣死,佗因稍以法诛秦所臵长
吏,以其党为假守。
秦已破灭,佗即击并桂林、象郡,自立为南越武王。
高帝已
定天下,为中国劳苦,故释佗弗诛。
汉十一年,遣陆贾因立佗为南越王。
(节选自《史记〃南越列传》)
[注]①椎结:
同“椎髻”,发髻梳成一撮,形状如椎。
4.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是(3分)()
a.天子闻君王王南越/不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百
姓新劳苦/且休之/遣臣授君王印
b.天子闻君王王/南越不助天下诛暴逆/将相欲移兵而诛王/天子怜百
姓新/劳苦且休之/遣臣授君王印
c.天子闻君王王/南越不助天下/诛暴逆/将相欲移兵/而诛王天子/
怜百姓新劳苦且休之/遣臣授君王印
d.天子闻/君王王南越不助天下/诛暴逆将相/欲移兵而诛王/天子怜
百姓/新劳苦且休之/遣臣/授君王印
5.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()
a.足下,敬词。
古代下称上或同辈相称都可用。
《战国策?
秦策二》:
“愿为
足下扫室布席,幸无我逐也。
”
b.箕踞,坐时两腿前伸,形如箕,是一种前倨后恭的表现。
《战国策?
燕策三》:
“轲自知事不就,倚柱而笑,箕踞以骂曰……。
”
c.剖符,符,凭信。
古代分封诸侯或封赏功臣时,将符一分为二,一留帝王处,
一授诸侯或功臣,称为“剖符”。
《史记》:
“仆之先非有剖符丹书之功……。
”
d.北面,面北,面向北。
指臣服于人。
古代君主面南而坐,臣子朝见君主时是
面向北的。
《史记?
项羽本纪》:
“汉王曰:
吾与项羽俱北面受命怀王……”6.下
列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)()
a.陆贾极具政治才干。
他深受高祖信任,跟随高祖平定天下;代表朝廷出使南越,成功游说尉佗归顺汉王朝,得到高祖的肯定,被任命为太中大夫。
b.尉佗亦能审时度势。
他本为龙川令,受命于任嚣,代任南海尉,趁天下大乱统一了南越;后听从陆贾的劝导与建议,接受朝廷封赏,臣服于汉王朝。
c.尉佗自傲自大。
与陆贾会面时,他举止无礼,态度轻慢;认为自己既有将相之才,亦有帝王之能,且南越君民同心,足以与汉王朝分庭抗礼。
d.陆贾游说技巧高超。
为说服尉佗,他从国力、军事等方面分析了对方可能面临的情势,进而使其醒悟到只有遵从朝廷的约束才能保住切身利益。
7.把原文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)今足下弃反天性,捐冠带,欲以区区之越与天子抗衡为敌国,祸且及身矣!
(2)吾不起中国,故王此;使我居中国,何遽不若汉!
(二)阅读下面这首唐诗,完成8—9题。
(11分)
赠钱征君少阳
李白①
白玉一杯酒,绿杨三月时。
春风余几日,两鬓各成丝。
秉烛唯须饮,投竿也未迟。
如逢渭水猎,犹可帝王师。
【注】①征君:
征士的敬称。
曾被朝廷征聘而不肯受职的隐士为征士,君为尊称。
8.如何理解尾联中的“如”“犹”二字?
尾联表现了怎样的思想感情?
(5分)答:
9.全诗的结构安排颇为精巧,请从起承转合角度赏析。
(6分)
答:
(三)名篇名句默写(6分)
10、补写出下列句子中的空缺部分(6分)
【篇三:
明月】
床前明月光,疑是地上霜。
举头望明月,低头思故乡。
2、《玉阶怨》【唐】李白
玉阶生白露,夜久侵罗袜。
却下水晶帘,玲珑望秋月。
3、《秋浦歌其十三》【唐】李白
渌水净素月,月明白鹭飞。
郎听采菱女,一道夜歌归。
4、《月下独酌》【唐】李白
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
我歌月徘徊,我舞影零乱。
醒时同交欢,醉后各分散。
永结无情游,相期邈云汉。
5、《关山月》【唐】李白
明月出天山,苍茫云海间。
长风几万里,吹度玉门关。
汉下白登道,胡窥青海湾。
由来征战地,不见有人还。
戍客望边色,思归多苦颜。
高楼当此夜,叹息未应闲。
6、《把酒问月》【唐】李白
青天有月来几时,我今停杯一问之:
人攀明月不可得,月行却与人相随?
皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发?
但见宵从海上来,宁知晓向云间没?
白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?
今人不见古时月,今月曾经照古人。
古人今人若流水,共看明月皆如此。
唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。
7、《宿建德江》【唐】孟浩然
移舟泊烟渚,日暮客愁新。
野旷天低树,江清月近人。
8、《月》【唐】薛涛
魄依钩样小,扇逐汉机团。
细影将圆质,人间几处看?
9、《望月怀远》【唐】张九龄
海上生明月,天涯共此时。
情人怨遥夜,竟夕起相思。
灭烛怜光满,披衣觉露滋。
不堪盈手赠,还寝梦佳期。
一、酒适消愁
李白诗歌中最大的寄托是消愁。
由于社会现实残酷地粉碎了诗人大济天下苍生的雄心壮志,诗人在坎坷曲折中蹒跚而行,把酒当成了消愁的工具,在饮酒中打发日子,在饮酒
中寄托自己的无奈与忧伤,“举杯消愁愁更愁,
抽刀断水水更流,人生在世不如意,明朝散发弄扁舟”,可见愁之深,愁之重。
“白发三千丈,缘愁似个长?
不知明镜里,何处得秋霜?
”更可见一个憔悴行吟的诗人在无助地呻吟。
“金樽清酒斗十千,玉盘珍馐值万钱,停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然”、“花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身”。
何等孤独,何等寂寞,然而在这大孤独、大寂寞的后面又是又有何等的深悲巨痛。
颠沛流离的生活,再加上其性格个性,让其喊出“穷愁千万端,美酒三百杯。
愁多酒虽少,酒倾愁不来”的呼声。
“五花马,千金裘,呼儿将出唤美酒,与尔同消万古愁”愁之深广如此,吓煞人!
酒之效用如此也吓煞人。
我们也可见诗人在理想破灭后的悲愤。
特别其在贬夜郎后所写的诗中,更深沉地体现这类思绪。
“暝投永华寺,宾散予独醉。
愿结千江流,添成万行泪”。
无边的惆怅,无限的空虚,在悲愤的诗人笔下显得动人心弦。
“我欲弯弓向天射,惜其中道失归路”,落叶别树,飘零随风,客无所托,悲与此同,于是诗人只“感叹欲叹息,对酒还自倾”了。
二、酒寓行乐
“且乐生前一杯酒,何须身后千载名”。
李白在现实中四处碰壁后陷入了人生如梦虚无的悲观主义宿命论思想中,把自己完全沉浸于酒里,以酒行乐,在酒中寻找那种落魄与寂寞。
诗人是忧郁的,愤怒的,然而在诗中却处处呈现一种行乐的姿态。
“琴奏龙门之绿相,玉壶美酒省若空,催弦拂柱与君饮,看朱成碧颜始红。
胡姬貌如花,当垆笑春风。
笑春风,舞罗衣,君今不醉将安归。
”诗人在诗中反复的述说自己及时行乐的思想,这显然受道家
思想影响颇深。
特别是其被放逐出长安,赐金奉还后,其“三杯通大道,一斗合自然,但得酒中趣,勿为醒者传(《月下独酌四首》)”的思想也就更加明显了。
“千金骏马换小妾,笑坐雕鞍歌落梅。
车旁侧挂一壶酒,凤萧
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