高中语文教案学案及课时训练之孟子选读之王何必曰利.docx
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高中语文教案学案及课时训练之孟子选读之王何必曰利
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孟子选读之王何必曰利
1.掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。
2.能准确翻译文言文;理解文中对“后利而先义”的阐述;体会对比说理法的好处。
3.领悟孟子的义利观及其现代价值。
(一)知人论世,开阔视野
仁政
仁政是儒家的政治主张,即以仁义道德作为施政的依据。
孔子在对“仁”的解释中,已有关于“仁政”的思想。
孟子发挥孔子的思想,明确提出了“仁政”这一观点:
“施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨(nòu)。
壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上。
”
仁政的内容主要有两方面:
在政治上主张道德政治,着眼于以德服人,争取民心,即所谓“王(wàng)道”。
与之对立的暴力政治则被称为“霸道”。
在经济上,主张给农民以固定的土地、必要的生产资料和时间,反对横征暴敛,使老百姓能够生活下去,以保持社会的稳定,有利于统治。
仁政学说的理论基础是性善论,孟子认为人人皆有仁义之心,仁政正是王者的仁义之心推己及人的结果。
仁政的学说反映了古代的“民本”思想,有其开明、进步的意义。
历代封建统治者也大多标榜仁政,但真正把仁政落实到实处者,并不多见。
(二)通读文本,疏通字词
1.读准字音
庶(shù)人 千乘(shènɡ)
宋
(kēng) 说(shuì)而罢之
孳孳(zī) 蹠(zhí)
2.一词多义
(1)家
(2)先
(3)后
(4)徒
(5)接
(6)去
3.词类活用
(1)不远千里而来(形容词意动用法,以……为远)
(2)我将见楚王说而罢之(使动用法,使……停止)
(3)亦将有以利吾国乎(使动用法,使……得到利益)
(4)臣者怀利以事其君(名词作动词,侍奉)
(5)然而不王者(名词作动词,成王业,做王)
(6)苟为后义而先利(后、先都是形容词的意动用法)
4.特殊句式
(1)判断句
先生之志则大矣。
鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。
(2)倒装句
先生将何之?
然而不亡者,未之有也。
孟子遇于石丘。
秦、楚之王悦于利。
(一)精读文本,质疑析疑
1.理解“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍”的含义。
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【详细解答】这是孟子对“利”字对国家的危害的阐述。
孟子认为,如果给卿大夫太多的财利,就会使他们产生无尽的贪欲,有了贪欲就会不满足于自己已有的财利,所以,虽然拥有了国君的十分之一的财利,也会试图杀害国君,并全部夺取国君的财利。
2.唯利是图的价值观有何危害?
请你结合文中的观点谈谈自己的看法。
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【详细解答】唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求,把求利作为终极目标,为了追求“利”的最大化,必然会不择手段,这样就会使人丧失对道义的关怀,不关爱、不体恤他人,如果人人如此,那么社会必将陷入无序状态,阻碍社会的正常发展。
3.孟子对“仁义”持什么观点?
你受到什么启迪?
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【详细解答】孟子认为,如果一个人勤勉行善,他的德行就是高尚的,因此跻身于君子的行列,即“舜之徒也”;如果一个人一心追逐私利,他的德行就难以提升,始终跟人格卑下的小人为伍,即“蹠之徒也”。
如果世人全都私利当头,不培养仁义之心,不践行仁义的原则,那么即便是君臣之间、父子之间、兄弟之间,也不可能建立起亲善的关系;与此相反,如果世人都实行仁义,那么君臣之间、父子之间、兄弟之间,推而广之,人与人之间,将会建立起互相亲近、礼让、关爱的和谐、融洽关系,就可以成就王业。
这样,孟子高举仁义大旗来游说各国君王,希望天下安定。
我们不可避免地会关注财利。
但是如果过分关注“利”,甚至为了利而不择手段,那么,我们的人格会变得卑下,人与人之间也就没有了关爱。
为了提升我们的思想境界,我们应该把实践正义、培养善德放在自身修养的第一位。
(二)教师点拨,引领思路
Y
1.孟子的“义”“利”观是怎样的?
选文第1则:
“孟子见梁惠王。
王曰:
‘叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
’孟子之所以进见梁惠王,自然是为了宣扬他的仁政王道学说。
可是梁惠王开口就问:
老人家(“叟”是对老年男子的尊称),您不辞跋涉千里的辛劳到我这里来,将有使我的国家得利的手段吧?
这是梁惠王对孟子的期待,也是当时一般诸侯对孟子的期待。
可是儒家学者自孔子开始就极少谈论利(《论语·子罕》所谓“子罕言利”)。
面对梁惠王的期待,孟子将如何应对呢?
且看他的回【详细解答】“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”“亦”在这里可以理解为只是。
这句话意思是说,王为什么开口就谈利呢?
只要讲仁义就行了。
梁惠王“有以利吾国乎”的话刚一出口,孟子便劈头拦截他。
接下来孟子先从反面申明自己的观点:
“王曰:
‘何以利吾国?
’大夫曰:
‘何以利吾家?
’士庶人曰:
‘何以利吾身?
’上下交征利,而国危矣!
”“家”指卿大夫的采(cài)地,也叫采邑,是古代诸侯分封给卿大夫的田地,包括耕种土地的劳动者。
“士”是介于大夫和庶民之间的一个阶层。
“庶人”是指没有官爵的平民百姓。
孟子认为,假如王只嚷嚷着说:
“用什么使我的国家获利呢?
”大夫只嚷嚷着说:
“用什么使我的采地食邑获利呢?
”士和平民百姓只嚷嚷着说:
“用什么使我自己获利呢?
”这样从上到下互相之间只想着从对方那里谋取财利,国家就危险了!
这只是一个笼统的表达,具体说来有什么危险呢?
孟子举了个例子:
“万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
”古人喜欢用兵车的数量,来衡量诸侯或卿大夫的强弱。
如果一个国家陷入“上下交征利”的境地,那么在一个拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫;在一个拥有一千辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。
国家有一万而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的一百,这不能说不多了(朱熹《孟子集注》解释“万取千焉,千取百焉,不为不多矣”云:
“臣之于君,每十分而取其一分,亦已多矣”)。
但是如果以义为后(把义放在后)、以利为先(使利在先),那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到满足。
孟子这是举其一端,接下来孟子又从正面申明自己的观点:
“未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
”他的意思是说,没有一个有仁心却遗弃父母的人(即怀有仁义之心的人不会遗弃父母),没有一个讲道义却把君王摆在次要位置上的人(即怀有仁义之心的人不会怠慢君王之所急)。
孟子这里同样只是举例,但是他的意思是很明白的:
如果一个社会人人“利”字当头,大家就会互相坑害;如果一个社会人人高扬仁义的价值,大家就会互相关爱。
所以他对梁惠王说:
“王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
”
2.孟子为什么反对宋
“以利”说秦、楚二国?
秦、楚构兵,宋
将说楚王使罢之。
孟子问宋
说:
“愿闻其指。
说之将何如?
”宋
说:
“我将言其不利也。
”应该说宋
的说法是合乎情理的,孟了却说:
“先生之志则大矣,先生之号则不可。
”孟子为什么这么说呢?
孟子于是解释说:
“先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
”就是说,拿利去游说秦楚之王,秦楚之王因为利高兴而撤回军队,停止军事行动,这样就会使得三军之师乐于休兵,因而喜欢导致休兵局面出现的依据——“利”;做臣下的存有追逐私利的念头来侍奉他的国君(来给国君做事),做儿子的存有追逐私利的念头来侍奉他的父亲,做弟弟的存有追逐私利的念头来侍奉他的哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义,怀着私利的目的互相交往,如此却不亡国的还从未有过。
这就是孟子最终的担心:
人与人之间的关系沦落为利益关系,人与人之间的交往沦落为“以市道交”(即以市场交易的原则为原则),人丧失对仁义的价值的关怀(更不要说去实践这些价值了),最终必然导致国家的覆亡。
根据孟子的观点,即便宋
游说秦楚之王成功地制止了战争,那也有一个严重的弊害,就是败坏了世人的心术。
显然,孟子比宋
考虑得深远。
总之,游说秦楚之王阻止战争是值得肯定的,关键是要有正确的名号即理据,这就是仁义了:
“先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。
为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
”拿仁义去游说秦楚之王,秦楚之王因为仁义高兴而撤回军队,停止军事行动,这样就会使得三军之师乐于休兵,因而喜欢导致休兵局面出现的依据——“仁义”。
做大臣的依循仁义的原则侍奉国君,做人子的依循仁义的原则来侍奉父亲,做弟弟的依循仁义的原则来侍奉哥哥,这样君与臣、父与子、兄与弟舍弃私利,怀着仁义之心互相交往,这样却不成就王业的,还从未有过。
孟子经过这一正一反的对比论证,再一次推出了自己的结论:
“何必曰利?
”
3.孟子是如何运用对比和照应来增强说服力的?
孟子对梁惠王,开头说“王何必曰利?
亦有仁义而已矣”,结尾回到同样的意思(只是具体说法有所变化),既形成了呼应,又突出了立场。
中间先说一通“利”字当头的坏处,接着说一通推行仁义的好处,正反对比,使主旨更加鲜明。
孟子对宋
,开头说“先生之志则大矣,先生之号则不可”,结尾归结到“何必曰利”,同样有形成呼应、突出立场的作用。
中间先说一通“利”字当头的坏处,再说一通推行仁义的好处,正反对比,使主旨愈加醒目;而紧要处则细细道来:
反面的例子从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说,正面的例子也从“为人臣”“为人子”“为人弟”等各方面分说,十分晓畅。
总之,孟子用鲜明的对比和照应,把应该何去何从的道理说得明快有力。
4.本文运用了大量排比,这样写有什么作用?
排比可以加强语势,强调内容,加重感情,这在“宋
将之楚”这一节中得到了鲜明的体现。
正面的例子从三方面说,“为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄”,这样,多方面采取排比修辞,明白晓畅,节奏分明,让人易于接受。
G
本课所选三则文章,均是孟子阐述自己对“利”的看法的。
孟子对“利”是极端厌恶的,他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。
在利与义上,孟子极力主张“先义而后利”,“重义轻利”,孟子的这种把仁义张扬在私利之上的价值观,最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念,但可以启发我们审查惟利是图这种价值观以及人生追求的社会弊害,有很深的现实意义。
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1.下列加点词解释错误的一项是( D )
A.吾闻秦、楚构兵(交战)
B.二王我将有所遇焉(遇见)
C.怀利以相接(交接,交往)
D.亦有仁义而已矣(只是)
【详细解答】 遇:
投合
2.选出下列各项加点词语活用情况不同于其他三项的一项( C )
A.苟为后义而先利
B.未有义而后其君者也
C.我将见楚王说而罢之
D.不耻相师
【详细解答】 C是使动用法,其他的都是意动用法。
3.下列句子的句式不同于其他三项的一项是( B )
A.何以利吾国?
B.孟子遇于石丘。
C.沛公安在?
D.然而不王者,未之有也。
【详细解答】 B是状语后置,其他的都是宾语前置。
4.下列各项中对本文的理解,错误的一项是( C )
A.孟子“义利”观的基本观点是义高于利,义主利从。
B.“利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、好处,可以说相当于我们现在通用的“利益”。
C.本文通过各种论证方法来论证自己的观点,如举例论证、正反对比论证、比喻论证等。
D.孟子继承和发展了孔子的仁学思想,常把“义”与“仁”“礼”等字合成一词使用,谓之“仁义”“礼义”等。
5.下列有关古代风俗礼仪的解说,不正确的一项是( B )
A.“夺情”是中国古代丁忧制度的延伸,中国古代规定政治人物一旦承祖父母、亲父母的丧事,“自闻丧日起,不计闰,守制二十七月,期满起复”;但是为了应对各种局势,“夺情”可以合法地不守礼制居丧,可不必去职,以素服办公,不参加吉礼。
守丧期间从军作战称为“墨绖从戎”。
B.稽首,是古代汉族的一种跪拜礼,稽首与顿首、空首不同,一般说来,稽首是臣拜君之拜,顿首是国君回礼臣下之拜,空首是地位相等者互拜之礼。
C.“幸大王自改”,“幸”,希望。
与《孔雀东南飞》中“幸可广问讯,不得便相许”中的“幸”含义相同。
D.社稷原指君主祈求国泰民安所祭祀的土谷之神,后也指国家。
【详细解答】 B项应为“顿首是地位相等者互相之拜,空首是国君回礼臣下之拜”。
阅读下文,完成6~8题。
宋
将之楚,孟子遇于石丘,曰:
“先生将何之?
”
曰:
“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。
楚王不悦,我将见秦王说而罢之。
二王我将有所遇焉。
”
曰:
“轲也请无问其详,愿闻其指。
说之将何如?
”
曰:
“我将言其不利也。
”
曰:
“先生之志则大矣,先生之号则不可。
先生以利说秦、楚之王,秦、楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。
为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
先生以仁义说秦、楚之王,秦、楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。
做人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。
何必曰利?
”
6.下列加点词解释不正确的一项是( C )
A.我将见楚王说而罢之 说:
劝说。
B.愿闻其指 指:
通“旨”,意旨,意向。
C.先生之号则不可 号:
号召。
D.然而不王者,未之有也 然而:
这样却。
【详细解答】 号:
指所用的提法。
7.下列句子中的“之”字,用法不同的一项是( A )
A.先生将何之
B.我将见楚王说而罢之
C.说之将何如
D.然而不王者,未之有也
【详细解答】 A是动词,其他的都是代词
8.下列对文段内容的理解,不正确的一项是( D )
A.文章第一段,首先交代了事情的起因。
B.第二段,宋
告诉孟子去楚国的目的,就是为了劝说楚王和秦王停止战争。
C.第三、四段,通过问答,宋
说出了自己劝说二王的策略:
“我将言其不利也。
”
D.最后一段孟子指出,利用“利”去劝说二国必然失败,利用“仁义”去劝说二国必然成功,从而阐明了实行仁义的巨大作用。
阅读下面的《论语》和《孟子》选段,完成后面的题目
①子曰:
“君子去仁,恶乎成名?
君子无终食之间违仁,造次①必于是,颠沛必于是。
”(《论语·里仁》)
②孟子曰:
“今之事君者曰:
‘我能为君辟土地,充府库。
’——今之所谓良臣,古之所谓民赋也,君不乡②道,不志于仁,而求富之,是富桀也。
”
注:
①造次:
仓促,急迫。
②乡:
趋向。
9.在两个选段中,孔子和孟子的观点有何相同之处?
请概括。
【详细解答】 勉励人们践行仁道。
10.为什么孟子会认为现在所谓的“良臣”是古人所谓的“民赋”?
请简要分析。
【详细解答】 因为真正的“良臣”应该引导君主趋向道义,立志求仁;而现在所谓的“良臣”却在帮暴君开辟疆土、侵略邻国,搜刮财富、充实府库,这样只会贼害百姓,所以是古人所谓的“民贼”。
一、夯实双基
1.下列加点的字注音正确的一项是( B )
A.叟(shǒu) 庶(shù)人 千乘(shènɡ)
B.不餍(yàn) 遗(yí)其亲 宋
(kēng)
C.构(ɡòu)兵 说(shuō)而罢之 然而不王(wànɡ)
D.孳孳(zī) 蹠(zhí) 利与善之间(jiān)
【详细解答】 A.叟:
sǒu;C.说:
shuì;D.间:
jiàn
2.下列加点的词,解释完全正确的一项是( A )
A.交(互相)征利 弑(古代称子杀父,臣杀君)其君 不夺不餍(满足)
B.罢(停止)之 愿闻其指(意旨) 利吾身(身体)
C.先生之号(所用的提法) 事(侍奉)其君 去(离开)仁义
D.相接(交往) 怀(怀中)仁义 孳孳(勤勉、努力不懈的样子)
【详细解答】 B身:
自己;C.去:
去掉;D.怀:
心里包藏着某种思想感情
3.下列句子中的“以”字意义相同的两项是( BD )
A.亦将有以利吾国乎?
B.何以利吾国?
C.为人子者怀仁义以事其父。
D.以五十步笑百步。
【详细解答】 BD都当“用”讲;A用来;C连词“来”
4.下列句子中的加点词意义相同的两项是( BD )
A.未有仁而遗其亲者也。
B.蒙故业,因遗策。
C.秦无亡矢遗镞之费而天下诸侯已困矣。
D.深追先帝遗诏。
【详细解答】 BD死人遗留下来的A遗弃;C丢失,损失
5.下列句子中的加点词,与例句中加点词意义相同的一项是( B )
例:
然而不王者,未之有也。
A.天油然作云,沛然下雨
B.河东凶亦然
C.曰:
“是鲁孔丘之徒与?
”对曰:
“然。
”
D.吴广以为然
【详细解答】 例句与B都当“这样”讲;A形容词词尾,……的样子;C表示答应,是的;D正确
6.下列句子中的“徒”字,与“舜之徒”的“徒”意义相同的一项是( C )
A.是鲁孔丘之徒与
B.秦城恐不可得,徒见欺
C.郯子之徒,其贤不及孔子
D.哀斯墓之徒有其石也而为之记
【详细解答】 A弟子:
B白白地;题干与C都是“类”的意思;D空
7.下列句子中的加点词,意义相同的一项是( D )
A.
B.
C.
D.
【详细解答】 两个“先”“后”都是意动用法
8.下列对文章内容的分析与推断,不正确的一项是( C )
A.本文的三则短文,都运用了正反对比说理的方法,使文章论证有力,中心突出。
B.前两则短文中的“仁义”,与第三则短文中的“善”,其内涵是一致的。
C.孟子说理喜欢开门见山。
这正是孟子的主张不被很多诸侯国君接纳的原因。
D.孟子数落宋
的真正目的,是希望宋
能用“仁义”去劝说秦、楚二王。
【详细解答】 C项中“孟子说理喜欢开门见山”是对的,可后半部分“这正是孟子的主张不被很多国君接纳的原因”是错误的,真正的原因应该是内容,而不是形式,是孟子的重仁义轻利的主张不合时宜。
二、文本精品
阅读下面的文言文,完成9~12题。
孟子见梁惠王。
王曰:
“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”
孟子对曰:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
王曰:
‘何以利吾国?
’大夫曰:
‘何以利吾家?
’士庶人曰:
‘何以利吾身?
’上下交征利,而国危矣!
万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣,何必曰利?
”
9.下列加点实词解释不当的一项是( C )
A.孟子见梁惠王见:
拜见
B.上下交征利征:
谋取
C.不夺不餍餍:
吃
D.万乘之国国:
国家
【详细解答】 餍:
满足。
10.下列句中加点的“而”的用法与例句相同的一项是( A )
例句:
鸡鸣而起
A.不远千里而来
B.亦有仁义而已矣
C.苟为后义而先利,不夺不餍
D.未有仁而遗其亲者也
【详细解答】 A项与例句中的“而”都是连词,表示承接关系。
B项,助词,而、已、矣三个助词连用,加强语气。
C项,连词,表并列关系。
D项,连词,表转折关系。
11.选出下列句子的句式与例句相同的一项( C )
例句:
然而不王者,未之有也。
A.王何必曰利?
B.万乘之国,弑其君者,必千乘之家。
C.王曰:
“何以利吾国?
”
D.孟子遇于石丘。
【详细解答】 C项与例句是宾语前置句。
A项是疑问句;B项是判断句;D项既是省略句,又是状语后置句。
12.下列关于这段文字的分析不正确的一项是( A )
A.孟子对梁惠王说:
“王何必曰利?
亦有仁义而已矣。
”他建议梁惠王绝对不要考虑利,只要做到仁义就可以了。
B.孟子的关于“仁义”的观点与孔子的“君子喻于义,小人喻于利”的见解是一脉相承的。
C.孟子的“仁义”思想对于我们现在构建和谐社会有很好的指导作用。
D.这段文字通过正反对比论证,形象地说明用仁义治国安身有很大好处。
【详细解答】 “绝对不要考虑利”说法错误。
按孟子的观点,他是强调推行仁义才是大利所在。
三、课后拓展
阅读下面的文言文,完成13~16题。
高祖太穆顺圣皇后窦氏,京兆平陵人。
父毅,在周为上柱国,尚武帝姊襄阳长公主,入隋为定州总管、神武公。
后生,发垂过颈,三岁与身等。
读《女诫》《列女》等传,一过辄不忘。
武帝爱之,养宫中,异它甥。
时突厥女为后,无宠,密谏曰:
“吾国未靖,虏且强,愿抑情抚接,以取合从,则江南、关东不吾梗。
”武帝嘉纳。
及崩,哀毁同所生。
闻隋高祖受禅,自投床下,曰:
“恨我非男子,不能救舅家祸。
”毅遽掩其口,曰:
“毋妄言,赤吾族!
”常谓长公主曰:
“此女有奇相,且识不凡,何可妄与人?
”因画二孔雀屏间,请昏者使射二矢,阴约中目则许之。
射者阅数十,皆不合。
高祖最后射,中各一目,遂归于帝。
始,元贞太后羸老有疾,而性素严,诸姒娣皆畏,莫敢侍。
后事之,独怡谨尽孝,或淹月不释衣履。
工为篇章规诫,文有雅体。
又善书,与高祖书相杂,人不辨也。
崩于涿郡,年四十五。
帝在炀帝时,多畜善马,后见曰:
“上性乐此,盍以献?
徒留之速罪,无益也。
”不听,顷里坐谴。
帝后见隋政乱,多妄诛殛,乃为自安计,数奏鹰犬异驹,炀帝果喜,擢位将军。
因泣谓诸子曰:
“早用而母言,得此久矣!
”帝有天下,诏即所葬园为寿安陵,谥曰穆。
及袱献陵,尊为太穆皇后。
(《新唐书·列传第一·后妃上》)
13.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( B )
A.因画二孔雀/屏间请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅/数十皆不合。
B.因画二孔雀屏间/请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅数十/皆不合。
C.因画二孔雀/屏间请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅数十/皆不合。
D.因画二孔雀屏间/请昏者使射二矢/阴约中目则许之/射者阅/数十皆不合。
【详细解答】 因画二孔雀屏间,请昏者使射二矢,阴约中目则许之。
射者阅数十,皆不合。
14.下列对文中相关内容的解说,不正确的一项是( D )
A.氏:
在母系社会,子女随母姓;发展到父系社会后,姓则随父亲。
姓是一个家族的所有后代的共同称号,而氏则是从姓中衍生出来的分支称号。
B.《女诫》:
《女诫》是东汉班昭写的一篇教导班家女性做人道理的家训,论述了女子在“夫家”需要处理好的三大“关系”,即对丈夫敬顺、对舅姑曲从和对叔妹和顺。
C.崩:
古代一般称帝王、皇后和皇太后等人的死为“驾崩”或“崩”。
死,在古汉语里也是有等级的,如天子死叫“崩”,诸侯死叫“薨”,大夫死叫“卒”等等。
D.擢:
擢,提拔之
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