浅谈智慧聪明和能力三者之间的区别及相关论述.docx
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浅谈智慧聪明和能力三者之间的区别及相关论述
浅谈智慧、聪明和能力三者之间的区别及相关论述
作者;余景良
〔为了使读者阅读时对内容能快速简易明了、有头绪,特把内容分为不同的假设干个方面,各设标题,在标题下论述。
〕
一、写此篇文章的起因
好久未写博文了。
因为现实残酷无奈的处境逼得我已心灰意冷,写博文的热情从数年前的一XX现已降到了零度。
然而时常想,自己发表的那些博文对世人是振聋发聩的言语、理论观点和建议,世人为何很少知晓很少传播呢?
这个问题虽然简单,却引起了我的思维向某些方面延伸,最后落在了以下这个问题上。
作为有别于其它高级动物的人类,因具备了高级的大脑,赢得了统治世界地位。
而人类本身,在人与人之间,还是存在着差异,人群中还存在着傻子、愚蠢人。
然而他们毕竟是少数,而大多数都显得很刁精,特别是现代,世人是地地道道的刁精人,这是不容否认的事实,甚至有些愚蠢老实人在百味大染缸社会里也会学得乖巧。
所以说世人智力还是可以的。
可是,为什么万恶灾难深重的几千年人类社会始终不改变?
很多智力可以的刁精人为什么不能把事情做到最好?
为什么出现那么多不应该出现的悲剧?
……这些都是事实。
这说明什么呢?
可想而知,归根结底是世人智力还是没有到达高级,如果到达高级,一切都会出现与原先大不一样甚至性质相反的结果。
因此这就引出了,人在好智力上又存在着两个不同等级的说法。
因为它们对事物状态好坏产生的作用大不一样,分析它们很有价值。
不管怎样,首先对这两个不同等级总要给个名词吧,于是出现了智慧和聪明这两个词。
平常人们把智力高的定为智慧或聪明,可总是把这两个词混为一谈。
可这毕竟是两个概念。
人们有时对智力很高的人,会称赞他有智慧;而对平常精明人会随口说出,这个人聪明。
根据这种趋向可以认为,智慧属于高智力,聪明要稍微差一点。
但趋向归趋向,人们总是习惯的把它们混为一谈。
因为它们之间不明确会涉及到很多方面,所以今天我突发兴趣,想对它们下个准确的定义。
然而,这个问题一提起,又引起我的思路延伸开展,又添加了能力一项。
对世人负责的心促使我的思路不断膨胀,相关的东西相继出现。
于是,我放开了手脚,便把它们联系在一起作全面综合论述,进展延伸解释和理解,并借题发挥,到达全面、深入、正确地理解它们。
还能从中反映社会这方面的真面目。
我这是在停滞的博文发表中拾起三言两句添上一笔,作为玩耍吧,而对我那些博文发表的宗旨没有多大作用。
各位读者,您看完之后,也许对您认清世人真面目〔指本文主题这方面的〕有一点帮助。
二、智慧、聪明和能力的定义以及延伸解释
〔一〕智慧和聪明的定义以及延伸解释
智慧和聪明都属于智力方面的概念,都表示智力好。
我对聪明的定义是;对事物表层方面的东西能作活泼、快速、准确地认知,并作相应的抉择,这样的思维能力就为聪明。
我对智慧的定义是;在聪明的根底上〔有时也不必看聪明根底〕,善于对事物作深层地探知,能看到事物的根源、本质,并作相应的抉择,智力上比聪明更高一个层面,这样的思维能力就为智慧。
这二者虽同出一源〔智力〕,在应用不同事情上会有不同结果,甚至某些事情结果会有很大差异。
这也就是说一个聪明但没有智慧的人,有时在某个事情上虽做得很漂亮、理由充足、活泼、很精明,好似很有能力,而实际是花拳绣腿。
因没有看到事物根本,有时会把事情搞得很糟,不过在外表上却没显示出这糟糕状态。
而智慧者会把事情做到最好。
这二者相差很大。
也许有时对急需要处理而不重要的事情,聪明人能快速果断地去进展,而智慧者可能不方便做到这一点。
但智慧者能把事情做到最好,聪明人却不能,显得急躁。
这是因为二者思维程度上下不一所致。
也就是说,要想做得很好,也要付出代价。
所以聪明人和智慧者应选择相应的事情来做。
有人说,照这么说,不管从个人利害得失还是社会进步方面,有智慧总比聪明好。
人人也希望有智慧,可有智慧人总是太少,为什么聪明人大都不能成为智慧者?
其实是这样,有聪明根底的人想成为智慧者不是不可能,而是在于他有没有积极进取精神。
可遗憾的是,事实上聪明人大都不会有这种精神。
他们任性,觉得自己聪明而骄傲,满足于自己思维那个状态,坚信正确,从而思维在积极进取上很懒惰,始终不愿向远处向深处去尝试那一步。
就是因这始终坚决不移的意志,导致他们很难成为智慧者。
智慧者在积极进取上把目标定到最高点上,当然他要越过聪明人那个目标。
而聪明人满足停滞在自己那个目标上。
聪明人和智慧者的智力形成各自都有特定的多种因素。
聪明人思维具有以下特征:
1.对事物有较好的判断力。
2.对事物有很强的观察力,会对事物积极细致地观察。
3.善于把事物各个元素联系起来,积极地思考,快速地认定,并作出相应地抉择。
4.会对事物作有根有据地推敲。
5.聪明人的思维属于感性思维。
6.思维对象是事物的浅表层和零碎信息。
7.触及不到事物根源。
8.思路不广不深。
9.思考快速,但草率。
10.把思维局限在事物本身,在本身圈子里灵活地绕来绕去,始终不能突破圈子。
智慧者思维具有以下特征:
1.对事物有较好的判断力。
2.着重点放在事物的根源和本质上。
3.思维过程是,先把事物每个元素的来由、真伪、轻重等情况搞清楚。
然后把它们联系在一起进展逻辑性分析,弄清它的来龙去脉,终究是怎么回事。
这便初步得到了一些真实东西。
再把它当作一幅画,对这幅画进展整体认定。
然后进展整体透视,问它为什么会这样,看它的总根源终究是什么。
再进展与整体有关联的去广度、深度地联想,以便发现更多东西。
最后全盘当作一幅画,进展逻辑性分析,再正确地认定,以便最后作出以总根源、本质为主的相应的抉择。
4.智慧者的思维是以理性为主的综合性思维。
5.思维对象主要是事物总根源、本质、内部、深处和事物整体。
6.善于站在事物之外去看事物本身。
〔二〕能力的定义以及延伸解释
现在谈谈能力,这是对做事而言。
我对能力的定义是:
针对做好某件事所必需的个人身上各种因素组合在一起的动力。
个人因素包括以下这些:
智力、性格、口才、身体及功能〔包括大脑反响和动作协调灵敏度〕、情商、思维习惯模式、知识、习惯、爱好、胆量、对特定事情各方面掌握的根底、努力认真度、道德、利于事情的本人其它条件等。
〔不同的事情会应用相应的个人局部因素〕
通常情况下,评定一个人是否有能力往往以其成绩显示来定,这是片面的。
天下万事好坏结果都是以各自特定的各种因素决定。
对于某个人做某件事能否做得好,是由个人因素和客观条件等决定的。
如果个人本身个性条件都对这个事有利,应该说其本人做这事很有能力,只因其它客观因素对此事不利,这样就不会使事情做得完美,有时会有很大差异,或者根本不成功。
人们常说的怀才不遇就说明这个道理。
各人能力侧重点不同。
一个人因有自己本身特定的个性特征,只能适合做某种事情,做这种事情才能得心应手,才能利于成功,而对于另外某种事情,本人的这个特征条件就不会利于事情,或者无用,甚至有害,当然做不好事情。
这就说明一个人在某方面有能力,但不代表在另外一些方面有能力。
反之同理。
不用多讲,人们自然明白这个道理。
总之,能力是针对某种事情个人身上好的因素,但不一定能把事情做好。
很遗憾,人们平常总以成绩显示来定某个人能力。
能力与智慧聪明有一定关系:
智慧聪明能促进能力;对于某件事而言,能力不一定能证明智慧聪明。
一句话,智慧聪明是人思维好的质量;能力是个人身上多种因素组合在一起利于事情做得好的动力。
三、把道德融进去,作更有意义地解释和理解
以上是对智慧、聪明和能力作本身解释。
如果不联系上人类世界天下万事,谈它也没有什么意义,会显得枯燥无味。
它是每个人身上的特性,会每时每刻影响着接触的事物状态、好坏结果。
人总是希望一切人为的事情都用上好的方法,而利于事情成功,我认为还应讲究道德,否那么,那就是魔鬼统治、恃强凌弱的黑暗世界。
就是说,人做事不但要有好的方法,利于本身事情利于本人,还应做到是否利于他人、社会、国家以至于全人类(当然有些事情与道德无关)。
在这里我把智慧、聪明和能力放在为他人、为社会进步这个前提下去解释,这才是本篇文章解释它的意义所在。
为了社会进步,需要大量具有高尚道德的智慧聪明和能力的人,或者在某种事情上有这样的人。
否那么那只是邪恶的智慧、聪明和能力,是严重折磨人类、折磨弱势人的工具。
很遗憾,天下有智慧的人太少,有高尚道德的智慧者更少。
为何要把好似与主题无关的道德加进去一起论述呢,是否多此一举?
绝对不是。
其理由有两条,一条是,上一段已讲到,如果想为人类社会进步,就不应就事论事,要考虑道德,这是最起码好的动机。
另一条是,人为的很多事情虽自然地应用智慧、聪明和能力,同时还自然地应用道德。
道德会不同程度的影响着事情性质、状态。
一定的道德应用在某种事情上显得能力大,但在另一种事情上也许会小。
比方,好的道德在行善上会增加能力,而在惩治坏人坏事上会减少能力。
所以,既然论述事情,不能不考虑事情不可缺少的道德因素,这样会更深入地理解事情,也是对智慧、聪明和能力在道德参与下作高层次地解释。
道德这个概念确切地讲应是两方面组成,即道和德。
道就是万物万事本身规律;德就是做事是否利于或有害于他人、社会等外界,也就是品行。
人类社会很多人为的事情都在自然地应用这两项。
可以这样讲,道德就是人的行为。
要想使社会能XX地运行,就必须在这两方面标准人的行为准那么。
不过实际在标准上偏重于德。
而通俗的讲,道德就是人的品德,行事为人是否对他人、外界有利或有害。
有时专指在这方面有意的行为。
我对道德的定义是:
应该可以预见的,能造成外界(他人、社会等)利害得失,无正当理由的主动的行为,这种行为的性质为道德。
道德分好道德和坏道德。
它们的程度以造成外界利害得失的程度来定。
四、通过举例,更好地去深度理解
下面举些例子来说明智慧、聪明和能力这三个概念之间的区别,深入理解这三个概念,以及道德参与的论述。
并借题发挥,到达全面深入地理解它们。
还能启发人们对人类社会进步作有益的思考。
〔一〕对行路人几种帮助方式分别作这方面的评定
有人给一个不识路径但有足够盘缠〔食物和钱财〕的行路人提供帮助,现在有几种类型的帮助:
A.赠送给行路人一点食物或一点钱财,但这一点食物钱财对行路人来说实在不需要。
B.赠送给行路人大量的食物或钱财,这对行路人来说,不但是多余的用不上,反而是个累赘。
C.尽管不是有意,却随便乱说。
或者从他的角度去判断,告诉行路人一个错误的路径,并强求行路人执行。
D.给行路人指明一条正确的路径。
E.不但给行路人指明一条正确的路径,还赠送给行路人在路上特别需要用的物品。
另外,结合有关信息经认真思考后,提醒行路人一些须要注意的事情。
F.能迅速准确捕捉到与行路有关的一些信息,然后给行路人提供一些相应的建议。
但如果路径选择不对,这些建议就是多余的或有害的。
他总是在零碎信息上反复思考,总是无视给行路人提供正确的路径。
现在对以上几种做法分别评定一下:
A种做法属于智慧缺乏,不太关心别人,讲究一套形式,能力欠缺,这种做法不应提倡,这种人在社会上最多;B没有智慧,却是热心肠,对别人是多此一举,自己却付出代价,能力欠缺,为愚蠢做法,不应提倡,这种人社会上很少;C属于不负责任、欠缺道德的行为,也属智慧缺乏,不但没有能力,还对事情有害,应十分反对,这种人在社会上有一局部数量;D属于智慧型,算有能力,但力量还不够大,这种做法应提倡,可惜社会上这样的人很少;E为智慧、道德、聪明、能力集于一身,希望世人尽量学习,当然在社会上这样的人极少;F虽聪明,但缺乏智慧,只有一点能力,又可以说不算有能力,希望世人纠正这种做法的缺乏之处,这种人在社会上有一定数量。
〔二〕对有文化知识年轻人作这方面评定并借题发挥
值得一提的是,在一些人观念中,总是把具有后天得到一定知识〔高学历以及从外界权威媒体、媒介获得的零碎说词〕的人〔特别是年轻人〕象征着科学、正确、聪明能干,是智慧的化身,这是很大的误解。
当然,知识是智慧、聪明和能力的一个根本条件,我们希望有这个条件,但不能凭这一项就决定智慧、聪明和能力。
现时代有很多的年轻人,特别是高学历的年轻人,以为自己有知识,就认为自己做得对。
其实,这只是书本上知识,是从各种权威媒体、媒介获得的零碎说词,这些知识说词从本身来说根本上没有错,但不能把它断章取义地拿来胡乱安插、生搬硬套滥用在具体事情上。
应用它是有条件的,不能不结合具体事情的其它因素灵活地去做。
一个真正有智慧的人会用这些知识科学灵活地应用在具体事情上。
要知道,现代社会有很多的年轻人都在任性地坚持这方面的错误。
学校各种环境、书本上的世界潜移默化地造成他们顽固的教条主义。
还有一些非科学不靠谱的习惯爱好、观念以及其它方式的错误认识。
他们因自负、任性,会把这些错误“理直气壮、漂亮〞积极地兑现在很多事情上。
他们外表上显得聪明能干,实际愚蠢,有时会把事情搞得很糟糕、复杂化,他们真不知“天高地厚〞。
由于他们在这方面对事情的实施上有得天独厚的决定权〔特别在家庭事务上〕,自然带来很多人和事的不幸。
这是外表不易显示的不幸,然而他们却能在“桌面上〞打赢。
这真是现时代人类的悲哀。
这样看来,知识虽好,如果滥用就会害人。
所以说,现代很多年轻人,外表看聪明能干,实际并没有智慧。
他们的聪明能干是建立在年轻身体生理功能和客观条件的优越支撑上的。
当然,也不是所有年轻人都像上面讲的那样,也有少数年轻人有智慧,这与天赋、性格、环境等因素有关。
〔三〕对电视剧?
水浒传?
中的宋江作这方面评定并借题发挥
现在谈谈家喻户晓的?
水浒传?
与此有关的话题。
谈谈里面重要人物宋江在这方面终究应怎样评定,并借题发挥。
〔根据电视剧描述的那样来论述,不依据文献记载。
为解释本文章主题为目的去论述。
〕
1.聪明方面
宋江为人做事聪明,这是不争的结论,有时会耍些计策,剧中很多情节都反映这点。
2.能力方面
在下面几个方面表达他有能力:
〔1〕在乐善好施上他有能力。
这种事主要具备二个条件就能做成,这二个条件是,一定的经济实力和助人为乐的精神,而这二个条件宋江都具备十足,所以在这方面他有能力。
〔2〕做梁山首领上他有能力。
梁山好汉行事为人都讲究义德。
对人赏识主要标准也是义德。
这义德坚决不移信念主导着他们的一切。
在梁山首领这个事上也自然而然地看重这个而无视其它〔如武功、相貌等〕。
而宋江在这方面是最适宜的人选,因为宋江在义德方面是天下最闻名的突出代表,绰号及时雨就是有力证明并起着作用,他广交豪杰,是天下人人十分敬仰的对象,因此做梁山首领顺理成章。
在做梁山首领这事上他完全具备了所需的主要条件。
另外,他在做首领之前也是积极创造这个条件〔不管是别有用心还是自然形成〕,这也是做首领这事上能力的一局部。
〔3〕在笼络人心、收服将才上他很有能力。
他用义德为主独特的攻心战术,不管你是威猛坚强的勇夫,还是三教九流,更不用说普通百姓,都会被这种软式厉害武器彻底打败,心会立马融化。
这种武器再加上他的聪明、善用计策,使笼络人心、收服将才这事稳稳当当、手到擒来。
因此说宋江在这种事上很有能力。
〔4〕在忠君这事上也列为有能力。
有人不禁要说,这算屁能力,这叫愚忠无能。
这句话本身没错,不过在这里我的目的是要解释并延伸理解能力这个概念。
愚忠也是忠,作为宋江目的就是要无条件地忠于皇帝,不管皇帝怎样,都要忠他,不考虑后果。
他说到,宁可朝廷负我,我却不负朝廷。
这一切他做到了。
他一切所作所为都在为这个目标。
他坚决意志和实际做法都根本具备了忠君的条件。
所以说在忠君这事上他属于有能力。
这也就是说,能力是针对某个事是否能成是否有利而言,不考虑事情性质好坏。
比方,有专业根底的人从事专业有能力、好道德在做好事上有能力、坏道德在做坏事上有能力、愚蠢的人在做愚蠢事上有能力,不过这能力只是做好整个事情所需条件的一局部。
3.道德方面
宋江道德方面的论述有以下几项:
〔1〕好道德
仗义疏财、扶危济困。
绰号及时雨充分证明这一点。
〔2〕坏道德
宋江的坏道德表达在以下几个方面:
A.他把自己意志强加给别人(不顾众头领反对的招安,最后夺走大局部义士生命,以及剧中表现在这方面的一些情节)。
B.为了诓某人上山,不择手段损坏人家利益而到达自己目的。
时而也有殃及百姓之嫌疑。
C.攻打方腊。
这是义人对义人极不明智地拼杀,是打着忠君旗号,明目X胆地残害好人变相的严重坏道德行为。
D.他实施这些道德,总以他那不合逻辑不公正理由为这些坏行为作不公正地辩护,这本身又是一项坏道德表现。
E.轰轰烈烈梁山事业不情愿的完毕,愚蠢的招安之举、方腊义军不公正的被消灭、梁山众义士没有意义的生命剥夺,这些极严重恶果都是宋江带来的。
他罪恶滔天。
那么他的作为属于什么呢?
我认为,应把他列入坏道德范围。
因这最后结局在事先应该可以看到,只因他任性、众人的话听不进去,太重视没有价值的名声和愚忠,使他犯了因小失大严重的战略性错误。
这就证明他没把梁山众兄弟放在眼里,没把天下百姓放在眼里,对祸国殃民、残害忠良的奸臣任其肆意狂为,这样的意志产生了作为,才造成了极其严重的恶果。
这同有意有什么区别,说他有意也不为过,,这不是坏道德又是什么呢?
!
这不但是坏道德,而且是严重的坏道德。
当此时此刻讲到了宋江所作所为带来的恶果,不由使我想到一个事情,是否要追究他的责任?
可又能把他怎样呢!
他是无意的啊。
可毕竟苦了那些成千上万的无辜者,他们只能自认倒霉了!
这一切叫什么呀?
莫可名状,叫人难以承受。
哎,老天不公啊!
这使我联想到世上有大量的与此类似的事情。
在那些损害他人外界利益的人中,有很多人应该能预见不好后果的,只因做事总是不认真、任性、无视等,好似没看到,只管去做,这种行为我认为就是变相的有意行为。
不认真、任性、无视本身就是有意行为。
因为,他首先没把他人外界的利益放在眼里,有了这种意识倾向,自然产生诸如不认真、无视、任性等与意识倾向相应的行为,这行为也必然产生损坏人利益的结果。
虽然这损坏人利益不是直接希望的,好似“无意〞,实际还不是一回事么。
这种情况也就是我在道德定义里讲到的,应该可以预见的局部含义。
这种情况在社会上比比皆是,很多人“无意〞中损坏了他人利益,然而他们因有“无意〞的理由,就逃过了指责或惩罚。
难怪社会不能前进。
归根结底,这种“无意〞实际就是坏道德的表现。
比方:
说话随便,损伤他人自尊心;酒驾撞伤了人;对他人不承诺,造成他人利益受损;借东西不还。
这些都应属于坏道德行为。
遗憾的是,对这样的人和事,法律和道德标准却无视了这方面。
我认为,对那些应该可以预见恶果的“无意〞行为,也应该追究责任去处理。
只是与有意有区别,要结合具体情况酌情对待。
但不管怎样,不能不追究,不能不处理。
如果不追究处理,就会引起人们效仿学习,就会引起人们无所顾忌自然而然地去做。
这样就会带来社会很多方面的问题。
回忆社会历史,不正是这种情况吗。
所以,这是不容无视的事情。
4.智慧方面
宋江没有智慧。
没有智慧表达在以下几个方面:
〔1〕在招安事情上,犯了一个战略性的大原那么错误,这是没有智慧的一个主要证明。
怎么做都不应招安,非常不明智的选择。
理由是,应该可以预见,招安照样是在朝廷奸党弄权控制之下,他们首先会把你关在笼子里,并套上枷锁,任其宰割吧。
你再有本领也不行,一切愿望都化为灰影。
招安是梁山人马命运走向消灭的转折点,这关键的一步,就决定了大局已定成。
〔2〕太重视自己和梁山众义士的名声和出路,实际这是没有价值的名声和出路。
却无视了一个非常重要的问题,这就是,严重无视了朝廷奸党弄权,残害忠良,对他们不能抱任何梦想,招安必然把梁山众义士推进任人宰割的绝境,这些事先应该能看到的。
宋江因小失大,考虑太差,这是宋江没有智慧最突出表达。
〔3〕宋江对奸臣高俅竟然有怪念头,还期待他能对梁山承诺,简直是做梦都不应梦到,到手的狼还要放回去,这也是宋江没有智慧表现。
〔4〕他对朝廷皇帝愚忠。
可皇帝是个昏君,他应该知道。
忠于他有什么意义!
对天下百姓有什么好处!
这是帮朝廷做坏事。
好似有了名声,可这名声却变成腐败朝廷的鹰犬、爪牙名号,天下百姓会憎恶、会骂你。
他不惜用自己生命为代价去承诺愚忠,还把这意志强加给兄弟。
为了承诺愚忠,做了大量对不起天下人的事,……这一切到底为了什么?
也许就是为了表现他自己就是贱,就想做坏蛋,你管不了。
然而还是不对,从他一贯乐善好施、讲义气、广交豪杰、杀了阎婆惜不去自首、题反诗、大规模对抗朝廷官军等事情中能看出他的本性,这就是义德、笼络人心、不真心维护朝廷法度、力保自己、有野心、对抗朝廷。
而这种本性与愚忠冲突很大。
按正常来讲,搞事业就要维护本性,为什么偏偏心血来潮,搞了个与本性相冲突的愚忠来?
最后反而落个臭名远扬。
这一切说明什么呢?
这明显表达了他智慧缺乏。
宋江在这方面与鲁智深相差甚远,鲁智深不会盲目服从,善明事理,且善恶清楚,积极惩恶助弱,并不为功利,具有义、德、智三方面高尚品质。
〔5〕宋江有忠君、维护朝廷法度意识根底,而在为梁山义士以及社会上又做了很多义举。
有不少义举都与他维护朝廷法度互相矛盾对立,有很多事情表达他的忠和义并存而不协调,但有时以忠为主。
他的思想很复杂,是“脚踩两只船〞的人。
凡这样的人终究不会使事业成功。
这也证明他智慧缺乏。
现在总结一下:
宋江是一个聪明的人;在乐善好施上有能力,,在做梁山首领位置上有能力,在笼络人心、收服将才上有能力,但从招安开场,大局部都显得能力缺乏;根本上属于无视道德的人〔不能单一从乐善好施上认定他道德骨架〕;思想很复杂;属于没有真正智慧的人。
从他的乐善好施上看有好道德根底,但由于没有智慧,这就引起了大的坏道德产生。
他身在做而心不明。
直接说就是无意,间接说就是有意。
联想世上有智慧者大都有好道德,无智慧的大都粗鲁莽撞,容易激发坏道德产生。
这就是智慧与道德关系。
附带说一下。
智慧者毕竟是人,不可能使智慧到达顶峰。
老天都不完美,何况是人。
在招安这事上,智多星军师X用凭他的智慧和职务,应对这事也有一定的决定权,为什么大错特错的招安能做成?
显然智慧者都不能到达顶峰。
何况招安一事有很多无法解决不得已而为之的客观因素。
可见智慧也不是万能的。
〔四〕对社会一些人和事以三言两句作这方面评定
1.万恶悲惨的几千年人类社会始终不能改变,人类总是麻木地去忍受,去胡乱应付,却总是不去想或想不到它真正根源是什么,更不知道应该如何去做,这是人类整体没有真正智慧最突出表达。
2.国家传统统治制度属于缺乏智慧的统治。
3.全球和平统一是整个人类智慧性的出路。
4.市场经济模式在当时是聪明之举,是正确的。
要想人类社会向高级文明开展,必须改为方案经济模式,这是智慧的选择。
5.大局部传统风俗习惯都表达缺乏智慧。
6.在传统XX方面,百分之九十五的信徒和活动属于愚昧;有极个别人从某个角度上讲有智慧举动。
7,在人们观念中,总是抱着本是错的或已不适应时代旧的东西不放,而反对改革,这是缺少智慧的表达。
8.现在很多人互相攀比意志及行为是无奈之举,是受缺智慧传统观念的控制。
9.现代一些奇形怪状赶时髦现象和一些竟争性活动是没有智慧表达。
10.现代人们过分追求物质,做金钱的奴隶,却无视精神心灵,这表达缺乏智慧。
11.对人类社会进步开展的无用功大肆泛滥,这是人类没有智慧造成的。
12.传统教育人的方式是没有智慧的方式。
13.人们在认识和处理事情上,总是不去追究根源,而就事论事,这表达缺乏智慧。
14.把自己意志强加给别人,多数情况下是没有智慧、没有道德的表达。
15.用任何方式干预、压制正常成年人自由的意志和做法〔指在不损害他人、社会等外界利益前提下的意志、做法选择的自由权〕属于严重不道德、缺智慧的行为。
16.传统抚育婴幼儿方法以及接触婴幼儿传统做法,在里面有相当一局部属于缺智慧做法,有时也表达不够道德。
17.传统婚姻制度及有关方面,里面有很多表达没智慧。
在旧时代情有可原,但要实现高级文明社会,必须要脱胎换骨地改,这才是最智慧做法。
18.真正有智慧者如果把他的真理放到“桌面上〞,多数情况下大家不会认同。
因为社会上高智慧者很少,外表聪明人太多,这聪明人往往总是站在自己角度上去判定高智慧者的真理,当然不能认同。
高智慧真理必然与
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