从历史角度反思小悦悦事件.docx
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从历史角度反思小悦悦事件
从历史的角度反思小悦悦事件
摘要...........................................................3
一、有关“小悦悦”事件的研究....................................4
(一)事件的概述.............................................4
(二)事件反映的问题..........................................4
(二)此类事件目前境况.......................................4
二、“小悦悦”问题的阐述.......................................5
(一)目前国人对此的反应....................................5
(二)国人的反思.............................................5
三、从历史角度反思小悦悦事件..................................6
(一)冷漠症的经济根源——贫穷..............................6
(二)冷漠症的文化根源——教育缺失..........................7
(三)冷漠症的道德根源——信仰的缺失.....................8
(四)冷漠症的思想根源——明哲保身.........................9
四、总结历史,面向现实,重建道德信仰..........................10
(一)重建道德的信仰......................................10
(二)道德的本质..........................................11
(三)回归道德本性的措施...................................12
结语...........................................................13
参考文献.......................................................14
摘要
本文首先介绍“小悦悦”事件和特点,其次介绍中国目前这种情况的境况;接着从历史角度反思小悦悦事件,分析归纳小悦悦事件历史核心问题是经济落后,教育和信仰的缺失,导致忽视对道德本质的理解;最后针对成因,联系历史和现实对18个路人分析,并基于历史因素提出切实可行的方案。
关键词:
小悦悦;历史反思;明哲保身;冷漠症的根源
一、有关“小悦悦”的研究
(一)“小悦悦”事件
2011年10月13日,2岁的“小悦悦”(本名王悦)在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压,7分钟内,18名路人路过但都视而不见,漠然而去,最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手,引发国人广泛热议。
2011年10月21日,“小悦悦”经医院全力抢救无效,在零时32分离世。
2011年10月29日,没有追悼会和告别仪式,“小悦悦”遗体在广州市殡仪馆火化,其骨灰被带回山东老家。
(二)“小悦悦”事件反映的问题
(1)冷漠
佛山小悦悦事件引起了全国范围的讨论,恻隐之心人皆有之,为什么却看不到?
人的本能是应该去帮手,这么多人都不去救助,那就是我们的本能、感情出了问题。
我们怎么会连这个本能都没有了呢?
这个错的本能的反应的根源来自哪里?
(2)行善有风险
那18个路人,也是普通的民众,他们未尝不懂,相互搀扶才能同舟共济。
或许换个语境,他们也会痛斥铁石心肠,呼吁人性回归。
可一旦轮到自己做路人甲,他们就打起酱油。
原因何在?
(3)信仰缺失致使人们对生命少了几分敬敬畏
有专家和学者认为:
“人性的冷漠,有‘彭宇案’的原因,也有制度的原因,更多的还应该是信仰的缺失。
没有信仰导致自我泛滥,缺少约束,缺少统一的精神支柱,没有统一规范的道德意识和真理意识。
而西方人的精神世界由于有上帝的存在,所以科技的发展并没有造成人们精神上太多的缺失。
”而关于什么是中国人的信仰,是政治书上所写的共产主义信仰?
大家众说纷纭。
(三)此类事件目前的境况
近年来,全国各地出现的“做好人难”,“好心无好报”,“法官判案的奇异逻辑”一桩一件接连发生,让人想做好事而顾虑重重,望而却步。
南京“彭宇案”起到了一个标杆性的负面效应,天津“许云鹤案”引发的纠纷尚未止息,江苏如皋公交司机殷红彬又差点因为同样的原因,成为又一个助人为乐反被诬的“彭宇”。
救人者反被诬为撞人,遭到敲诈和不公正判决,陈贤妹的义举也被指“想出名,炒作”。
二、小悦悦问题的阐述
(一)中国国人对此事件的反应
广东佛山“小悦悦事件”发生后,立刻引起全社会的关注与反思。
“小悦悦”事件不久,中国青年报社会调查中心通过民意中国网和新浪网,对4065人进行的在线调查发现,85.1%的受访者一直在持续关注“小悦悦事件”。
受访者中,“80后”占28.8%,“70后”占37.7%。
50.3%的受访者表示,如果自己在现场,“一定会”向小悦悦伸出援手,26.9%的人表示“可能会”,15.5%的人觉得“不好说”,仅7.3%的人表示“应该不会”或“一定不会”。
(二)国人眼中的18路人
至于当时的“18名路人”为何没伸出援手,70.7%的受访者觉得原因是“怕惹祸上身”,56.6%的人认为是“多一事不如少一事”的心理作祟,29.1%的人归因于“大家都无动于衷,谁也不愿出头”,还有10.5%的人相信“18名路人当时没看清楚”。
此外,多数受访者(87.7%)痛感当前社会日趋冷漠。
不少人留言提出:
人与人之间的冷漠才是杀死小悦悦真正的凶手。
什么原因造成了社会冷漠?
在受访者眼中有两大主因:
一是“南京彭宇案”等案例暗示公众做好事可能会吃亏(65.7%);二是“社会安全感不够,人们自保心态重”(64.1%)。
其他原因还有:
“现在社会怨气太重,缺少温暖”(49.4%)、“自利主义盛行,人们只关心自己的小利益”(45.1%)、“许多人自身利益常受侵害,无暇顾及他人”(37.2%)等。
(三)国人之思
有人说,“小悦悦的死”引起了人们心灵深处的震撼,网络上下,人们纷纷呼吁我们应该“绝冷漠社会”。
面对冷漠,我们该做些什么?
调查中,获选率最高的三个选项分别是:
“包括官员在内的全社会都该反思”(72.2%)、“加强全社会的道德教育”(54.8%)以及“每个人在工作与生活中都应捍卫底线”(40.6%)。
同时,76.3%的受访者直言,“小悦悦事件”让自己反思是否曾是冷漠大众中的一分子,7.5%的人决心就算将来权益受损、生活艰辛也不会对他人冷漠。
三、从历史的角度反思小悦悦事件
(一)冷漠症的经济根源——贫穷
“小悦悦”事件后,由广东省社工委举办的社会各界座谈会揭示,那18个见死不救的冷血路人,大多是穷人!
这说明了什么?
中国古代社会长期是农业社会,铁犁牛耕是中国传统农业的主要耕作方式,只有到了19世纪,西方列强通过发动两次鸦片战争强迫打开中国打开中国大门后,才开始工业化进程(清政府主导的洋务运动)。
而真正的独立的工业化进程是在中国共产党掌权后才出现的,之前一直处在动乱之中,至今不过是几十年的时间,这比西方国家晚了几百年。
在农业社会,生产力十分的落后和低下,人们长期保持手工作业方式(手工作业的许多工具像水车、铁匠炉、拉犁至今在中国的许多地方还能够看到),生产出的产品十分有限,仅仅能做到自给自足。
农业与手工业相结合是中国古代社会的一大特色,社会从来没有富足到像西方那样进行大规模交换商品。
这种状况迫使中国民众必须始终面临最现实的吃饭问题。
中国的历代统治者和文人也非常清楚中国民众面临的问题,所以他们提出了“民以食为天”的思想观念,把吃饭问题看成是老百姓最大的问题。
在中国,人们也存在着崇拜,通过进行祭祀,表达自己的愿望。
在中国农村,农民进行的祭祀活动则主要是为了祈祷来年获得好收成,能够有一个风调雨顺的好年景。
在中国的风俗习惯中,许多是与人们摆脱贫穷的愿望有关的。
在许多的节日里,中国的餐桌摆上一条鱼,特别是新年伊始更是这样,而且在吃的时候一定要将鱼头鱼尾剩余在盘中,意为“吃剩有余,丰衣足食”,以表达自己总是有下一顿吃的愿望。
在许多中国的大门上,经常可以看到“年年有余”的横批。
在中国历史上,由于贫穷苦难因素演绎出来的故事非常多,来自于中国中部安徽省流传到全国的“凤阳花鼓”的故事,就是人们对自己贫穷苦难的辛酸吟唱。
过去,不管是中国什么地方的农村,每一家农户值得显耀的地方就是存放粮食的仓室。
如果那里有堆得满满的谷物稻米,男女主人总会乐滋滋地让客人观赏一番,以展示自己取得的成就,得到客人羡慕的目光。
直到现在,电视画面上报道中国国家领导人慰问农户家庭时,一个典型的场景仍是关心地农户收成如何,一年吃的粮食够不够,春节能不能吃上饺子。
很显然,这也是国家领导人最关心的事情。
当今的中国人在政治论坛上经常讲一句很有分量的词:
“中国特色”或“中国国情”。
之所以说它有分量就是因为作为一个政治领导人在中国办任何事情必须考虑的一件事,至于什么是中国的国情?
现在中国人也没有一个统一的说法,不过千百年来中国民众始终陷入吃饭这一件事。
到了20世纪温饱的问题仍迟迟无法摆脱,如:
1959年到1961年三年期间因毛泽东轻率刮起了“大跃进”和“人民公社化”的“共产风”,致使中国饿死了2000多万人(共产党承认的数字,而西方认为是4300多万,“杂交水稻之父”袁隆平认为饿死了四五千万人)。
这在世界上是绝无仅有的,那时,就连经济很落后的非洲都没有中国这么严重的饥荒问题。
把吃饭问题长期放在第一位来考虑,肯定是中国的国情之一。
谁对此视而不见就不可能在中国办成事。
在20世纪毛泽东与蒋介石争夺中国统治权的斗争中,毛泽东和蒋介石都非常了解中国的国情,中国社会的矛盾焦点是什么他们也是非常清楚的。
但是由于他们来自不同利益集团,导致他们采取了不同方法。
毛泽东知道中国的国情焦点是土地问题,中国民众是在拿土地问题衡量哪个党派更值得他们拥护支持,所以革命斗争不是从同蒋介石拼杀开始,而是从解决中国民众土地问题开始。
毛泽东知道帮助中国民众解决了土地问题,就最大限度的得到中国民众的支持,就拥有了自己的革命主力军。
事实证明他成功了,他选择的模式完全符合中国的国情。
而蒋介石虽然知道这一点,但他却不可能去触动中国的土地问题,因为他代表的利益集团不允许他这样做,蒋介石在中国推广过西方生活模式的“新生活运动”,显然结果是不可能成功的。
因为中国民众现实处境没有允许他们这样的客观需求。
(二)冷漠症的文化根源——教育的缺失
组织社会的文化教育是为了什么?
这个问题似乎不应该成为问题,提出这样的问题给人的感觉有点幼稚可笑。
但是如果我们把几千年来的中国旧的文化教育体制与现代教育体制做个比较,我们就会发现这个问题太重要了,能够鲜明地说明许多问题。
现代文化教育首先向人民传授自然科学知识和劳动技能,使人民具备在社会上创造财富的能力,达到自己谋生和推进人类社会进步的目的。
其次,现代教育还向人们传授科学的人文知识,使人们树立正确的人生观察和行为规则规范,知道如何在社会上正确地做人,做一个对社会有用的人,做一个能够运用自己所掌握的劳动技能及推动社会进步的人。
这就是我们今天所看到的现代教育的作用。
但我们看到中国几千年来旧的文化教育给人们传授的东西,我们惊奇地发现他所传授得只是做人的学问,而且其中主要又是维护封建王朝统治阶级利益的需要的如何做官和顺民的自我约束思想意识,具体表现形式旧的社会道德观。
至于各种科学知识和劳动技能,都被认为是雕虫小技而登不上文化教育这个大雅之堂。
几千年的中国,也曾经形成了数学、天文学、种植学、医学这些科学知识和技能的范畴,甚至在某些时期还达到很高的水平,中国人直到现在还自豪把指南针、火药、造纸术列为中国人对世界的贡献。
但是,仔细地翻阅中国的教育史,却惊奇地发现中国从来都没出过传授这些科学知识和技能的专门教育机构,没有像西方那种理工大学或技术工程学院。
自古以来中国就没有社会系统地传授知识和技能,只是在作坊了存在着,进行师徒间的私下传授,或者被统治阶层招纳进宫,成为御用的专家(作为他们本人来说更愿意把自己视为皇家的成员)。
专门为统治着而不是在社会上广泛地传播知识和创造财富。
所以,翻开中国的官方历史书,会发现那里记载有皇帝、大臣、将军、和思想家,但没有几个大科学家、发明家的位置。
但这样一个历史环境里,民众不肯不能普及获得自然科学和技能教育,不可能系统地创造财富的思维方式和能力。
这就是说,广大人民群众不可能掌握和使用先进生产工具的知识,不可能在中国首先出现蒸汽机、机械设备、动力轮船和汽车,不可能在中国出现一个个眼花缭乱的发明创造。
由于这一切都成为不可能,中国也就不可能出现先进生产力,作为个人客观上就不具备大规模创造财富的能力,只能长期沿用传统落后的手工作业方式从事创造物质财富的劳动,这是中国人长期生活在贫困线上的一个重要原因。
(三)冷漠症的道德根源——信仰的缺失
西方国家是法律国家,法律是约束人民行为的准绳,而在中国,现代意义上的法律是20世纪初(清末新政)才出现的。
在千百年里,中国民众与其说在被动地接受封建王朝所谓法律约束,还不说在主动地实践这种种道德准则。
在中国,道德观比法律更有效,更受人民的的重视,更能约束人民的行为,更广泛在民众中发挥着作用。
历代中国封建社会的道德观是一个庞大的体系,从为君之道、为臣之道,为官之道,到为父之道,为子之道,为妇之道,林林总总,一言难尽,其细致程度足以规范人们的一切行为。
中国封建社会的道德(特别是两宋以来)主要起什么作用呢?
是在尽可能肯定保护个人的利益的前提下约束其负面行为吗?
不是,完全不是,恰恰相反,它的用途却是否定个人利益,限制人的欲望和潜能的发挥,剥夺人作为高等动物特有的思维和积极作为的意识、动力和权利。
采取以偏概全、把道德作用无理地发展到了反面,成为社会进步的反动力量。
翻开中国封建社会的教育课本(为加强君主专制,汉武帝实行罢黜百家,独尊儒术,形成所谓的”新儒学”,儒家经典成为国家规定的教科书。
公元前136年,汉武帝正是规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”),就能发现教育内容是“四书五经”,本质是教人怎么服服帖帖、自我约束。
修身养性,自愿任人摆布这些封建道德。
核心内容是“三纲五常”、“礼治秩序”、“仁义”的伦理道德。
它们约束人们哪些行为呢?
最重要的是约束人们的思想意识,接受统治阶层宣言的观点。
统治阶层希望人们接受等级观念,这种等级观念实际上就是一种自愿服从的思想意识,把社会的人从最高统治者的皇帝到平民分成不同的等级,低等级应该自愿服从高等级,不同等级之间不得跨越,以一种无形的等级观念划定了人民的尊卑位置,并以不公平的方式确定各种位置的待遇,为统治阶层提供“只许官府放火,不许百姓点灯”的权利。
要民众不得追求“不属于”自己的东西,为了证明这种等级的合法性,提出“君权神授”和“天人合一”、“天人感应”的学说,把皇帝说成是代表“天”的意志,要求人们服从“天意”,顺服听从皇帝的统治。
中国史上有一位受人尊敬的所谓“理学家”朱熹,提出一个最反动的观念“存天理、灭人欲”,试图把人们头脑中可能存在的一点积极的主观能动性在未露出萌芽前就消灭掉,使人们没有欲望,没有思想,没有追求,没有情感,像白痴一样任人摆布。
在利用伦理道德对人们的行为进行约束中,中国历代统治者还运用手中的权力配合,对民众施以高压,对有逆反行为和敢来反抗的人进行镇压。
直到今天,中国的戏剧还上演着许多官府审理违反伦理道德行为案件的故事。
在这个过程中,不但是运用强权管制人们的逆反行为,也利用强权思想管制人们的逆反思想,用高压保证这些伦理道德在中国民众头脑中打下深深的烙印,在思想上不敢越雷池一步。
在中国的历史上,以禁锢人们思想为目的镇压活动屡见不鲜,这些禁锢人们思想的典型代表例如清朝的“文字狱”。
更可怕的是中国封建君主专制被推翻半个世纪之后,在20世纪下半夜发生的“文化大革命”,这种情况还横行一时,大行其道,反映了这些封建社会遗毒和西方糟粕文化相结合在中国有如此强大的生命力,谁如果在公开场合说错一句话,写错一个字,都可能反复写检查,公开检讨,放下农村,进学习班,送劳改,进监狱。
中国封建社会道德能够对人们产生巨大的作用,不单单是因为历代统治者的精心灌输和强迫推行。
即使到了20世纪60、70年代,为什么人们还会相信“文化大革命”这套理论?
从内在原因讲,中国民众长期受贫困状况影响心理特征也与其一拍即合。
中国民众长期受贫穷状况的困扰而产生对前途的迷茫,心理的灰暗和对自己的否定,与中国封建社会伦理道德一拍即合。
实际上,历代封建统治者和反动文人提出这些封建道德,正是以中国民众这些心理为基础,他们非常聪明地建立了一套利用这些心理特征的伦理道德,并加以成为统治阶着希望的得到的东西。
(四)冷漠症的思想根源——明哲保身
中国民众长期在温饱线上徘徊,对维持生存所需要的利益极为看重防止丢失。
这种观念的长期影响,使得许多中国人对既得利益的看护十分强烈,逐渐养成了明哲保身的本性。
它的基本含义,就是说明民智的人不要去招惹外界而引来自身利益损失的麻烦。
它昭示着人们为了保住自身利益,不仅对外来的破坏威胁采取了各种各样的防范措施,而且细致到小心翼翼地做人,不要主动引来不必要的麻烦。
中国人的明哲保身的自然本性最显著地体现在内外两个方面:
在自身方面,十分看重世俗实惠,在对外界环境和形势上则不愿意关注,往往采取“多一事不如少一事”的态度,尽可能地不参加,不与自己有牵连,以防引火烧身,只要有自己的小家的温饱生活就行。
中国人的这种本性在近代历史上表现得最为明显。
为此在19世纪到20世纪中国大地救国救亡运动中,许多激进的革命者大声鞭笞所谓中国民众的“麻木”、“沉沦”、“嗜睡”,对危难重重的国事不闻不问。
鲁迅就在青年时期就思考“愚弱国民”的“麻木的神奇”,试图改变他们的精神。
在现在的中国国歌中,也有这样向中国民众的呼吁“中华民族到了最危险的时候,每个人被迫发出最后的声。
起来,起来!
”这样的歌词隐含了当时的实际情况,那就是鲁迅所说的中国民众认识到已经到了最后的时候,督促每个中国人参与中国救亡运动中来。
在外界现实生活中,人们的明哲保身的本性,体现最明显的是,在涉及自身利益问题下斤斤计较,寸利必争,没有妥协合作的余地,在不直接涉及自身的公共利益下则不愿意多说一句,不表达自己的意见,任由他人去决定。
这些现象在中国各阶层的选举人大代表、评比、作证、咨询等反应公共民意事务上最明显。
由于这个原因中国社会很少出现表达民众意愿的示威、游行、演讲、递交请愿书这些活动,只有涉及到自己的生存、就业、生活保障切身利益时。
人们才会群情激昂涌向政府部门表达自己的要求。
人们在公共场合不愿意表达自己的意见,一个原因是不愿意多管闲事,另一个原因是中国人把做人看得十分重要,时刻注意不给别人留下坏形象,否则会破坏自己的人际关系。
所以人们特别讲究在表达个人意见时不要与别人发生矛盾,引起别人的恶意,这在中国流传着一句很有名的专用词“不得罪人”,这个概念反映了最典型的明哲保身。
四、总结历史,面向现实,重建道德信仰
(一)重建道德信仰
改革开放三十年,中国的经济迅猛发展,创造了一个又一个奇迹,中国人的物质财富已经得到极大的丰富。
虽然中国贫困人口基数仍然大,但贫穷也不再是当今冷漠症的的主要根源,而当前中国民众一些思想意识则是冷漠症的主要根源。
由于中国古代信仰和教育的缺失,导致人们思想的明哲保身。
所以从古代至今天,由于教育和信仰的缺失和贫穷的社会现实,我们已习惯于将道德理解成一种纯粹精神的、超功利性的存在。
从孔子的“君子喻于义,小人喻于利”、孟子的“何必言利”、“舍生取义”到今天的无私利他、自我牺牲,我们教科书上教育的“人生的最大的价值在于贡献”,道德的超功利性被无限拔高以至于其功利性被隐而不谈,社会呈现出一种以义为荣、以利为耻的倾向。
这种对道德功利性的忽视引发了诸多道德难题,也是现实生活中冷漠症产生的根源。
道德的确有超功利性的一面,但道德本质上又是功利的。
正像“如果我们不能透过道德在表面上的反功利性看到道德实质上的功利主义,我们将永远无法掌握道德的精髓”,所以,如果我们不能正确理解、看待道德的功利性,我们将永远无法根治当前日益严重的冷漠症。
(二)道德的本质
任何道德都是以一定的利益为基础的,都是一定时代社会利益的反映,这一点可以从道德自身和人性的本质来看。
从道德自身来讲,从道德的起源来看,作为一种意识形态,道德是经济基础的反映。
人们之所以需要道德,最直接的目标就在于调整现实的利益关系,维持社会的和谐、有序发展,为人们更好地生活提供一个良好的环境。
进一歩说,道德就是要让人获得幸福,个人幸福乃是道德的终极目的,而基本物质利益的满足是实现个人幸福必不可少的条件。
从人性的本质来说,为了生活,首先就需要衣、食、住以及其他东西。
因此人的第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。
人类本性中的利己倾向,决定了人们的大多数行为都直接或间接地指向自身的利益,个人利益是一个任何人都无法掩盖的事实,将道德脱离利益,实际上就是远离了普遍的人性,而没有普遍人性支撑的道德规范无法真正被人们接受,更谈不上落实到人们的日常行为中去。
无论何人,其行为目的只能恒久自私利己而合乎责任、偶尔无私利人而出于责任:
恒久者多数人谓之;偶尔者,少数之谓也。
因为现代心理学表明,行为目的与产生它的行为原动力只能恒久一致、偶尔不一致。
行为原动力只能是自爱利己,所以行为目的若是无私利他,便背离了产生它的行为。
所以,我们绝不能拿“毫不利己,专门利人”的道德高标作为社会普遍的道德准则,谁要把无私利他作为对公众普遍的道德要求,谁便会被伦理客观规律碰得头破血流,正是这种道德标准,让多数人去救助他人是很难的,所以这种道德标准对道德的实行主要是有害的,我们经常听到有些英雄为救谁,导致终生残疾,由于这种道德的束缚,不敢向被救的人主张自己的正当要求,(虽然我们现在的《民法》赋予人民有这样的权利)从而使英雄“风光一时,痛苦一生”。
从最近几年报道的新闻来看,报道的新闻大都是救了别人自己却死了,久而久之,“好人”越来越少,但是有人担心,谈道德的“功利性”是不是会造成人们对利益的盲目追求,导致个人主义、利己主义的泛滥?
功利本身并没有善、恶的属性,它可以导引人们从善,也可以导引人们从恶,可以在每个人身上转化为美德,也可以转化为罪过。
作为道德的固有属性,若刻意地避而不谈,一方面可能因为道德标准过高,使得人们因难以企及而丧失道德信心,远离道德;另一方面,由于对天然人性的压抑,可能引发人们的逆反心理,从一个极端走向另一个极端,欲望一旦有了决堤的机会,就会不择手段地逐利,造就更多的伪君子。
实际上,正确认识道德的功利性,恰恰会使人们为了维护自己的利益而必须去维护他人、社会的利益。
社会是个人发展的基石,他人是个人发展的条件,在一切计划中,对于一个生活在社会中的人来说,想不求外力独自使自己成为幸福的,这计划是最行不通的,所以,利己的主要手段是利他,任何人,为了使自己幸福,就必须为自己的幸福所需要的别人的幸福而工作。
趋利避害是人之本性,在道德的本质被忽视下,在“物竞天择”的自然竞争中,如果不懂得自我保护,必然面临被淘汰的结局,荀子认为,“好利恶害,是君子小人之所同也”。
这种趋利避害性使得人们在作出道德选择之前都会权衡利弊,“两利相权取其重,两害相权取其轻”,即进行德行成本-收益的考虑。
当德行成本小于其收益,即德行能够为行善者带来利益时,人们自然倾向于选择道德的行为;当德行的成本大于收益,即行善之人在生活中不仅没有得到益处,反而遭遇生
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