学年语文语文版选修《论语选读》学案主题一++第二课+克己复礼.docx

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学年语文语文版选修《论语选读》学案主题一++第二课+克己复礼

第二课

克己复礼

1．有子　名字叫有若（字子若），比孔子小43岁。

《史记》说“有若状似孔子”，所以后来孔子去世，弟子思慕，就立有若为师，像对待孔子一般侍奉。

2．宰我　以宰为氏，讳予，字子我，春秋末期鲁国人。

宰我能言善辩，曾从孔子周游列国，游历期间常受孔子派遣，使于齐国、楚国。

《孔丛子·记义》中记载，宰我出使楚国，楚昭王要送一辆华丽的车子给孔子。

宰我说孔子对奢侈华丽的东西以及娱心乱性的音乐，都不会接受的，替孔子拒绝了楚昭王的礼物。

孔子得知之后，对宰我的做法表示称赞。

在春秋时期，由于诸侯之间进行的争霸战争导致周代的礼乐崩颓，所以，一心要恢复礼乐制度的孔子提出了“克己复礼”的说法，意思是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。

礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值规范。

“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。

孔子注重自身修养，严于律己。

我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。

“克己复礼为仁”里面包涵着一个重要的内容——“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。

孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。

因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。

诵读下面的文字，完成1～4题。

颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”

颜渊曰：

“请问其目。

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”

颜渊曰：

“回虽不敏，请事斯语矣。

”（12.1）

[突破词句]

1．解释下列加点的词语。

（1）克己复礼为仁　　　克：

____________________

（2）天下归仁焉归：

____________________

（3）请问其目目：

____________________

（4）非礼勿视非：

____________________

（5）回虽不敏敏：

____________________

答案：

（1）约束　

（2）赞许　（3）条目，大项中分出的小项

（4）不符合　（5）聪明，机智

2．把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）一日克己复礼，天下归仁焉。

译文：

_____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

（2）回虽不敏，请事斯语矣。

译文：

_____________________________________________________________________

答案：

（1）一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。

（2）我虽然愚钝，也愿意照这些话去做。

[要义探究]

3．在孔子的论述中，“仁”与“礼”的关系是怎样的？

点拨：

在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。

对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。

“礼”以“仁”为基础，靠“仁”来维持，离开了“仁”，也无所谓“礼”了。

4．如何理解孔子“为仁由己”的主张？

点拨：

从孔子“为仁由己，而由人乎哉”可以看出，孔子强调自我的主观努力。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”更加具体地说明了克己复礼的原则和标准，也进一步说明“为仁由己”靠的是自我约束能力和自我修养程度。

诵读下面的文字，完成5～8题。

子曰：

“周监于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。

”（3.14）

子曰：

“甚矣吾衰也！

久矣吾不复梦见周公！

”（7.5）

孔子谓季氏：

“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？

”（3.1）

子曰：

“觚不觚，觚哉！

觚哉！

”（6.25）

[突破词句]

5．解释下列加点的词语。

（1）周监于二代　　　监：

________________

（2）郁郁乎文哉文：

________________

（3）孔子谓季氏谓：

________________

（4）是可忍也是：

________________

答案：

（1）通“鉴”，借鉴　

（2）完美　（3）评论　（4）指示代词，这

6．把下面的句子翻译成现代汉语，并探究其句式特点。

（1）久矣吾不复梦见周公！

译文：

_____________________________________________________________________

（2）是可忍也，孰不可忍也？

译文：

_____________________________________________________________________

答案：

（1）我好长时间没再梦见周公了！

（主谓倒装句，即“吾不复梦见周公久矣”）

（2）如果这都可以容忍，那还有什么不可容忍呢？

（固定句式：

是……，孰……）

[要义探究]

7．如何理解孔子对好长时间没梦见周公的感叹？

点拨：

相传周公制礼作乐，建立典章制度，被认为是礼乐的典范。

“梦见周公”说明孔子对周代文化的推崇和向往。

孔子对“不复梦见周公”的叹息，更表露了孔子对实现政治理想的渴望及希望渺茫的痛苦心情。

8．简要分析孔子说“是可忍也，孰不可忍也”的原因。

点拨：

孔子主张礼治，认为礼治社会中的每个人都要按名分行事，就是要按规定的各个等级享受权利和履行义务，否则就会导致礼乐崩坏、刑罚不当、纲常混乱。

春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的边缘，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制度代替奴隶制度过程中的必然表现。

季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事。

对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

诵读下面的文字，完成9～12题。

孔子曰：

“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。

自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。

天下有道，则政不在大夫。

天下有道，则庶人不议。

”（16.2）

[突破词句]

9．解释下列加点的词语。

（1）盖十世希不失矣　　　　盖：

____________________

（2）自大夫出，五世希不失矣希：

____________________

（3）陪臣执国命执：

____________________

答案：

（1）表推测，大概，大约　

（2）通“稀”，少　（3）掌握，操纵

10．把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）自诸侯出，盖十世希不失矣。

译文：

_____________________________________________________________________

（2）天下有道，则庶人不议。

译文：

_____________________________________________________________________

答案：

（1）由诸侯做主，大约传至十代很少有不失掉的。

（2）天下清明，那么平民就不非议政治。

[要义探究]

11．孔子认为“礼”的首要条件是什么？

点拨：

天下有道。

12．以孔子的观点，“天下有道”的关键是什么？

点拨：

孔子认为，国家大事必须由天子做主，不能掌握在大夫手里。

在孔子看来，治国兴邦必须依靠“圣君”来推行仁政，这就对君主的自身修养提出了更高的要求。

因此，“天下有道”的关键，就是君主“克己复礼”、“为政以德”。

诵读下面的文字，完成13～15题。

子路曰：

“卫君待子而为政，子将奚先？

”子曰：

“必也正名乎！

”子路曰：

“有是哉，子之迂也！

奚其正？

”子曰：

“野哉，由也！

君子于其所不知，盖阙如也。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。

故君子名之必可言也，言之必可行也。

君子于其言，无所苟而已矣。

”（13.3）

[突破词句]

13．解释下列加点的词语。

（1）子将奚先　　　　　奚：

____________________

（2）子之迂也迂：

____________________

（3）野哉，由也野：

____________________

（4）则礼乐不兴兴：

____________________

（5）则民无所错手足错：

____________________

答案：

（1）疑问代词，什么，哪里　

（2）不切实际，不合时宜　（3）粗鲁　（4）复兴　（5）通“措”，放置

14．把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）君子于其所不知，盖阙如也。

译文：

_____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

（2）君子于其言，无所苟而已矣。

译文：

_____________________________________________________________________

答案：

（1）君子对自己不了解的事情，大概应该存而不论吧。

（2）君子对于自己的言辞，没有一点马虎的地方才算罢了。

[要义探究]

15．孔子的“正名”指什么？

为什么孔子如此看重名分？

点拨：

孔子的“正名”指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。

当时礼崩乐坏，名实不符，社会动荡不安。

孔子为了实现安顺和乐的社会理想，孔子注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。

所以，孔子特别强调施政中“名分”的正当性与合法性，唯有名正言顺，确立礼乐规范与伦常秩序，才能更好地施行仁政。

诵读下面的文字，完成16～19题。

齐景公问政于孔子。

孔子对曰：

“君君，臣臣，父父，子子。

”公曰：

“善哉！

信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？

”（12.11）

有子曰：

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！

”（1.2）

子夏问孝。

子曰：

“色难。

有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

”（2.8）

[突破词句]

16．解释下列加点的词语。

（1）信如君不君　　　　信：

______________________

君：

______________________

（2）其为人也孝弟弟：

______________________

（3）而好犯上者，鲜矣鲜：

______________________

（4）君子务本务：

______________________

（5）有酒食，先生馔馔：

______________________

（6）曾是以为孝乎曾：

______________________

答案：

（1）诚然，这里有表示假设的意思　动词，像君主，行君道　

（2）通“悌”，顺从和敬爱兄长　（3）少，很少　（4）致力，从事　（5）吃喝　（6）乃，竟

17．把下面的句子翻译成现代汉语，并探究其句式特点。

（1）虽有粟，吾得而食诸？

译文：

_____________________________________________________________________

（2）不好犯上，而好作乱者，未之有也。

译文：

_____________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案：

（1）即使有粮食，我能吃得到吗？

（固定句式：

得……之乎。

诸：

“之”“乎”的合音而成）

（2）不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。

（宾语前置，即“未有之也”）

[要义探究]

18．宋儒认为“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的观点相同吗？

为什么？

点拨：

不同。

观点

不同点

君叫臣死，臣不得不死

宋儒的“君叫臣死，臣不得不死”把君臣、父子关系片面化与绝对化，即只讲臣子的义务，而不讲君父的责任。

君君，臣臣，父父，子子

孔子在讲君臣、父子关系时讲了两个方面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如“君使臣以礼”。

所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，但君不君、父不父的情况也同样不符合礼。

19．应如何理解孔子“孝悌是仁道的根本”这一观点？

点拨：

孔子主张的“仁爱”，其实是相关者之爱，是建立在血缘亲情关系基础上由亲而爱的推演。

因此，孝顺父母、敬爱兄长，就成为所有仁爱中的起点。

在中国早期，“国”与“家”都是建立在血缘亲族关系基础之上的，亲族观念的强化，有助于社会和国家的安定。

所以，孝悌也是孔子所推崇的“礼”的基本内容，因而孔子把孝悌看作仁道的根本。

诵读下面的文段，完成20～23题。

宰我问：

“三年之丧，期已久矣。

君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。

旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

”

子曰：

“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？

”

曰：

“安。

”

“女安，则为之！

夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

今女安，则为之！

”

宰我出。

子曰：

“予之不仁也！

子生三年，然后免于父母之怀。

夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？

”（17.21）

[突破词句]

20．解释下列加点的词语。

（1）期已久矣　　　　　已：

____________________

（2）新谷既升升：

____________________

（3）食夫稻夫：

____________________

（4）于女安乎于：

____________________

（5）然后免于父母之怀免：

____________________

答案：

（1）太，甚　

（2）登，谷物登场　（3）指示代词，那　（4）介词，对于　（5）离开

21．把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）三年不为乐，乐必崩。

译文：

_____________________________________________________________________

（2）夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。

译文：

_____________________________________________________________________

答案：

（1）三年不作乐，乐一定会废弛。

（2）而君子守丧的时候，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，闲居也不觉得安适，因此不那样做。

[要义探究]

22．结合文段内容分析，孔子对孝只重视形式吗？

孔子为什么重视“三年之丧”？

点拨：

孔子对孝并非只重视形式，更重视发自内心的孝道。

从孔子对宰我“于女安乎”“女安，则为之”的问答中可以看出，孝要发自内心。

而且孔子又以君子居丧时食、闻、居的表现来劝说宰我应为了心安而坚守“三年之丧”。

孔子重视“三年之丧”，是因为三年的守丧期，为天下通行的丧礼，也是报答父母三年的哺养之爱。

再者，孔子推崇周礼，重视“三年之丧”的形式，希望以此规范人们的行为，从而能更好地推施周代的礼乐制度。

23．孔子和宰我对“三年之丧”的问题展开了激烈的争辩。

仔细阅读这则文字，联系实际，谈谈你对守丧这个问题的看法，并谈谈你对宰我这个人的看法。

点拨：

（观点一）对“守丧三年”这一观点，我不赞成。

因为真正的怀念应该永载于人的内心，不必流于形式。

再说，尽孝道更应该在人活着的时候，“守丧三年”只是做给世人看的。

（观点二）赞成。

父母抚养子女勤苦付出何止三年，从怀胎十月，到哺育周年，再到上学求知，父母的付出可谓多矣，我们守丧三年完全应该。

虽然人死无魂，但是我们应该感恩。

宰我：

从敢于对师长提出自己的建议、思维活跃、好学深思这点来看，宰我是一个不注重表面形式、具有独特见解的人。

但在他守丧期间衣、食、居俱安来看，此人在守丧方面做得欠妥。

诵读下面的文字，完成24～25题。

子曰：

“礼云礼云，玉帛云乎哉？

乐云乐云，钟鼓云乎哉？

”（17.11）

子曰：

“人而不仁，如礼何？

人而不仁，如乐何？

”（3.3）

[突破词句]

24．把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）礼云礼云，玉帛云乎哉？

译文：

_____________________________________________________________________

（2）人而不仁，如乐何？

译文：

_____________________________________________________________________

答案：

（1）礼呀礼呀，难道仅仅是指玉帛之类的礼物说的吗？

（2）人如果不仁，怎样对待乐呢？

[要义探究]

25．孔子是如何认识礼乐与仁爱的关系的？

点拨：

孔子特别强调仁爱之心在推行礼乐制度时的重要作用。

认为没有仁爱之心，即使掌握了周代的礼乐知识也毫无用处。

孔子的政治理想，是仁爱的君主实施仁政，而推行礼乐只是实行仁政的一种手段。

建设充满和谐仁爱精神的大同社会，是孔子超越礼乐制度的终极目标。

一、基础巩固

1．下列加点词的解释，不正确的一项是（　　）

A．一日克己复礼，天下归仁焉　　归：

赞许

B．旧谷既没没：

尽

C．礼乐不兴，则刑罚不中中：

中间

D．君君，臣臣，父父，子子君：

动词，行君道

解析：

选C　C项，“中”当“得当”讲。

2．下列各句中没有通假字的一项是（　　）

A．周监于二代　　　　　　B．甚矣吾衰也

C．盖十世希不失矣D．则民无所错手足

解析：

选B　A项，“监”通“鉴”，借鉴；C项，“希”通“稀”，少；D项，“错”通“措”，放置。

3．下列句中“是”的意义和用法不同于其他三项的一项是（　　）

A．有是哉，子之迂也B．曾是以为孝乎

C．无乃尔是过与D．是可忍，孰不可忍

解析：

选C　A、B、D三项的“是”均为代词，这。

分别为：

A项，“有是”，到了这种地步；B项，“曾是”，竟然把这；D项，“是可忍”，这可以容忍。

C项，“是”为宾语前置的标志，无实义。

“尔是过”，指责（动词）你们（宾语）。

4．下列各组加点词的意义和用法，相同的一项是（　　）

A.

B.

C.

D.

解析：

选C　A项，表推测语气，大概/代词，他的；B项，连词，表转折关系，却/连词，表假设关系，如果；C项，同为助词，处于主谓之间，取消句子独立性，可不译；D项，指示代词，那/句首语气词，引出后面的议论，不译。

5．下列句子的句式特点与例句不相同的一项是（　　）

例句：

甚矣吾衰也

A．久矣吾不复梦见周公B．有是哉，子之迂也

C．野哉，由也D．孝弟也者，其为仁之本与

解析：

选D　例句为主谓倒装句，现代汉语语序应为“吾衰也甚矣”。

A、B、C三项均为主谓倒装句，与例句相同。

其中，A项，应为“吾不复梦见周公久矣”；B项，应为“子之迂也，有是哉”；C项，应为“由也，野哉”；D项，为一般陈述句。

6．补写出下列名句中的空缺部分。

（1）非礼勿视，非礼勿听，________________，________________。

（2）____________，______________；言不顺，则事不成。

（3）君子务本，____________________。

（4）人而不仁，______________？

人而不仁，______________？

答案：

（1）非礼勿言　非礼勿动　

（2）名不正　则言不顺

（3）本立而道生　（4）如礼何　如乐何

二、《论语》阅读

（一）阅读《论语》中的文字，完成7～8题。

材料一　颜渊问仁。

子曰：

“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？

”

颜渊曰：

“请问其目。

”子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”

颜渊曰：

“回虽不敏，请事斯语矣。

”（12.1）

（《论语》）

材料二　孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了陪臣执国命的地步。

所以孔子一直主张“克己复礼”，“礼”即周礼，讲求“忠臣不二君，贤女不二夫”。

7．结合材料一，“克己复礼”的含义是________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案：

克制自己，使自己的言语行动都合乎礼仪。

8．材料二对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确？

请简要说明理由。

答：

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________

________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________

________________________________________________________________________

答案：

不正确。

孔子所提倡的周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度和血缘关系的宗法制度。

孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。

“忠臣不二君，贤女不二夫”是后世人把这种关系片面化、绝对化了，这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”。

（二）阅读下面三则文字，完成9～10题。

①子夏问孝。

子曰：

“色难。

有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？

”（2.8）

②有子曰：

“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！

”（1.2）

（《论语》）

③仲尼居，曾子侍。

子曰：

“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？

”曾子避席曰：

“参不敏，何足以知之？

”子曰：

“夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。

《大雅》云：

‘无念尔祖，聿修厥德。

’”

9．儒家提倡的“孝”，其立足点是：

________________________________________________________________________

解析：

“孝”的立足点，可从材料中提取关键句概括。

关键句是材料③中“孝之始也”与“始于事亲”。

“身体发肤”是对“孝之始”的落实，材料①是对“始于事亲”的切实