善行功德榜设立情况文字说明.docx
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善行功德榜设立情况文字说明善行功德榜设立情况文字说明善行功德榜设立情况文字说明1.如何设置善行义举状况统计各区训练局,市属高校,直属学校(单位):
根据市委宣扬部、市文明办关于加强和改进典型学习宣扬工作的通知(以下简称通知,宁委宣通202132号)部署要求,结合南京训练系统典型宣扬工作的实际,现就设立善行义举榜有关事项通知如下:
一、指点思想深化贯彻落实中心办公厅关于培育和践行社会主义核心价值观的看法和市委宣扬部通知部署及要求,紧紧围绕实现中华民族宏大复兴中国梦这一目标,紧紧围绕“三个提倡”这一基本内容,用先进人物的榜样力气培育和践行社会主义核心价值观,用善行义举榜宣扬好人好事,展现善行义举,弘扬真善美,引导广阔老师盲目履行法定义务、社会责任、家庭责任,构成“人人做好人,好人做好事,好事就上榜,好人有好报”的文明风尚,为使广阔老师成为“四有”好老师供应强大的精神动力和良好的社会氛围。
二、建榜内容善行义举榜的设立要体现社会主义核心价值观要求,着重体现“爱国、敬业、诚信、友善”,体现中华传统美德,通常根据“助桀为虐、见义勇为、诚恳守信、爱岗敬业、孝老爱亲”(仁、义、诚、敬、孝)五个类别立榜;各区训练局和学校(单位)也可依据各自实际,根据好人好事的身份类别和事迹特点综合立榜。
榜的内容要写明上榜人物次要事迹,可量化的内容应尽量量化。
三、建榜形式各校(单位)应依据实际状况,就某几项内容建榜,并准时公示个人善行义举的点点滴滴,宣扬和展现道德典型照片和事迹。
各校(单位)既可用传统方式建固定榜,也可运用现代媒体建网络榜。
善行义举榜要设立在惹眼位置,表现形式严肃、醒目、规范。
四、立榜程序在宣扬发动基础上,通过个人自荐、群众推举、组织举荐等多种形式,推举出上榜候选人;学校(单位)成立道德评议会,对候选人进行评议,提出上榜候选人建议名单;由学校(单位)党组织担任审核把关,确定上榜名单,予以张榜公布。
善行义举榜每季度评比一次,通常在每季度最终一个月下旬公布上榜人员名单事迹。
五、工作要求1、加强组织领导。
培育和践行社会主义核心价值观是一项长期任务,建立善行义举榜是一项系统工程,知榜、议榜、评榜、上榜、用榜、管榜,每一个环节都需要做大量的细致工作。
各区训练局和学校(单位)要牵头组织好、指点好建榜工作,建立完善的领导体制和考核评价机制,把建立善行义举榜与培育和践行社会主义核心价值观结合起来,与开展文明礼仪养成训练、创建文明单位结合起来,与全系统正在开展“为身边的老师点赞”活动结合起来,细化工作标准,制定详细实施看法和方案,推动构成常态化长效化工作制度。
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2.举例说明什么叫“随喜功德”打个比方,比方得不好不要见怪知。
有人发善心,捐资起了一所学校,我虽然没有这个福报(财力),但是心里面特别兴奋,有人做了这样的善事,打心里面赞美这个善人的这个善行。
应当就是随喜功德。
由于不排解有人看到有人捐资起道学校,会嫉妒的,会说,怎样这人这么多钱,都不晓得从哪里赚的,又或者喜爱说人不好的地方,说这个学校怎样起得这么简陋,什么东西不足,内哪里不够等等。
前者随喜功德,看(随喜者)的心里面的诚意,诚意也有深浅广窄不同,假如诚意是100%,那他和(被容随喜者)的功德(福德),两人功德(福德)100%一样。
而后者的反应就折损本人的福报了。
3.“警劝之道,非近乎史,其将安近”出自哪里出自寄欧阳舍人书是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感激信,由于欧阳修曾为作者祖父作墓志铭。
文章围绕墓志铭的功用和写作绽开论述,表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。
作品原文寄欧阳舍人书巩顿首再拜,舍人先生:
去秋人还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵,感与惭并。
夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。
盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。
或纳于庙,或存于墓,一也。
苟其人之恶,则于铭乎何有?
此其所以与史异也。
其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得致其严。
而善人喜于见传,则勇于独立;恶人无有所纪,则以愧而惧。
至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。
警劝之道,非近乎史,其将安近及世之衰,为人之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人,皆务勒铭,以夸后世。
立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,书其恶焉,则人情之所不得,于是乎铭始不实。
后之作铭者,常观其人。
苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。
故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。
其故非他,托之非人,书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤?
非畜道德而能文章者,无以为也。
盖有道德者之于恶人,则不受而铭之,于众人则能辨焉。
而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不行以实指,有实大于名,出名侈于实。
犹之用人,非畜道德者,恶能辨之不惑,议之不徇?
不惑不徇,则公且是矣。
而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜焉。
故曰,非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!
然畜道德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此,其遇之难又如此。
若先生之道德文章,固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓,幸遇而得铭,其公与是,其传世行后无疑也。
而世之学者,每观传记所书古人之事,至其所可感,则往往衋然不知涕之流落也,况其子孙也哉?
况巩也哉?
其追睎祖德而思所以传之之繇,则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报,宜若何而图之?
抑又思若巩之浅薄滞拙,而先生进之,先祖之屯蹶否塞以死,而先生显之,则世之魁闳豪杰不世出之士,其谁不愿进于门?
潜遁幽抑之士,其谁不有望于世?
善谁不为,而恶谁不愧以惧?
为人之父祖者,孰不欲教其子孙?
为人之子孙者,孰不欲宠荣其父祖?
此数美者,一归于先生。
既拜赐之辱,且敢进其所以然。
所谕世族之次,敢不承教而加详焉?
愧甚,不宣。
巩再拜。
作品译文曾巩叩头再次拜上,舍人先生:
去年秋天,我派去的人回来,承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。
我反复读诵,真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世,是由于它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。
由于史传对人的善恶都逐个加以记载,而碑铭呢,也许是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不晓得,所以肯定要立碑刻铭来显扬本人,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其意图是一样的。
假如那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?
这就是碑铭与史传不同的地方。
铭文的撰写,为的是使死者没有什么可圆满,生者借此能表达本人的敬重之情。
行善之人喜爱本人的善行善言流传后世,就乐观建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惊。
至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能逐个表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。
铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只需褒扬他们死去的亲人而不顾事理。
所以即便是恶人,都肯定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。
撰写铭文的人既不能推辞不作,又由于死者子孙的一再请托,假如直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开头消失不实之辞。
后代要想给死者作碑铭者,应当观看一下作者的为人。
假如请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。
所以千百年来,虽然上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。
这里没有别的缘由,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的原因。
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?
我说不是道德高尚文章高超的人是做不到的。
由于道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。
而人们的品德,有内心和善而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,出名过其实的。
好比用人,假如不是道德高尚的人怎样能辨别清晰而不被迷惑,怎样能谈论公允而不徇私情?
能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。
但是假如铭文的辞藻不精致,那么依旧不能流传于世,因而就要求他的文章也好。
所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,莫非不是如此吗?
但是道德高尚而又善作文章的人,虽然有时会同时消失,但或许有时几十年甚至一二百年才有一个。
4.告知你如何回向让所做功德最大化回向是佛教修学过程当中,特别重要的一种修行功夫。
所谓回向是将本人所修的功德,才智,善行,善学问,不愿本人独享,而将之回转归向与法界众生同享,以拓开本人的心胸,并且使功德有明确的方向而不致散失。
依佛法而言,回向可分为三种:
1、回自向他即将自己所修的一切功德,回施其他法界一切众生,以示本人所修的功德,并非只属于本人全部,而实是一切众生所共有的。
如此,可拓开本人的心胸与气度,同时学习菩萨念念利益众生的宏大精神。
2、回事向理即将所修千差万别的事相功德,回向于不生不灭真如法界的理体。
由于真如法界的理体是普遍公平而无所不在的,所以吾人若将所修种种事相功德,一旦回向到法界理体中,并且真正做到三轮体空,即内不见己,外不见人,中不见所施之物,其功德自然普遍广阔,而如虚空界一样的无穷无尽了。
3、回因向果即将因地所修的一切功德,回向到最高无上的佛果。
如念佛是因,成佛是果,是出世因果;诸恶莫作是因,岁岁平安是果及众善奉行是因,万事如意是果,是世间因果。
因而,吾人唯有努力仔细去修善因,才能得到殊胜无比的果报。
回向既然这么重要,我们一般最常使用的回向偈:
愿以此功德,庄重佛净土,上报四重恩,下济三途苦;若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国,以及回向西方净土的偈:
愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣,我们要真正了解其回向文的意义即将本人所修的种种功德,全部贡献出来,与法界众生同享,不存一己之私,如此不但使诸功德得到保障,亦可使功德加以扩大,这就是佛法所说的:
功不唐捐也。
是以修学佛法的同修,实应学普贤菩萨发广阔心:
愿令众生常得安乐,无诸病苦;欲行恶法皆悉不成,所修善业皆速成就;关闭一切诸恶趣门,开示人天涅盘邪路,以期利益一切众生,使他们能毕竟离苦得乐。
总之,我们将所修功德,不论回向众生或回向理体,并不是将功德作废,而是将功德遍施法界众生,使众生常得安乐,而我们本人也将因众生的安乐而得到安乐。
由上可知,回向的功德,是功不唐捐的,我们实应将我们所修的布施、诵经、念佛、行善等的功德,统统回憧憬生西方极乐世界,期与法界众生共成佛道,同证菩提。
回向,又作转向、施向。
即是以本人所修之善根功德,回转给众生,并使本人趋入菩提涅槃;或以本人所修之善根,为亡者追悼,以期亡者平稳。
诸经论有关回向之说甚多,兹依据诸经记载,将回向品种归纳成六种:
回事向理将所修千差万别的事相功德,回向於不生不灭的真如法界理体。
回因向果将因中所修的一切功德,回向最高无上的佛果。
回自向他将本人所修的一切功德,回向给法界一切众生。
回小向大将盲目自度的小乘之心,回向转趣於大乘的自利利人。
回少向多善根福德虽少,以高兴心大回向,善摄一切众生。
回劣向胜将随喜二乘凡夫之福,回向欣慕无上菩提。
回向是实践自他两利、怨亲公平的大乘菩萨道的最佳法门;由于回向的对象可广及法界一切众生,而回向怨亲债主,可以化解恶缘为善缘、化阻力为助力。
回向是无缘大慈,同体大悲的精神体现,唯有了悟人我一如,怨亲公平精神的人,才能回向。
所以一念回向心,为菩萨一切行中推为上首;因而,无论修什么行门,做什么功德,皆应回向。
古德说:
“三宝门中福好修,一文施舍万文收;不信但看梁武帝,曾施一粒管山河。
”回向之妙,能不信乎!
“回向”是佛教的专出名词,在佛教的道场里,每天做过早、晚课诵后,必定要“回向”;间或信徒家有婚丧喜庆的佛事,最终也都要“回向”。
往生佛事有往生的回向偈,祈愿祝祷有祈福的回向偈,毕竟什么叫“回向”呢?
一般人都不简单了解,回向就是“寄存”的意思。
你有了钱,放在家里担心全,把它存到银行里;做了功德,盼望带给父母健康、家人平安,盼望让往生者得生佛国,这就是“回向”的意义。
“回向”的含义特别丰富,特别浅显,也特别地讨廉价,所以修福慧的人,不能不懂得“回向”。
试说其意义如下:
回自向他:
我把参加修桥铺路的功德,回向给父母长命百岁;我把诵经拜佛的功德,回向给子女聪慧才智。
所谓“自他两利”,就是“回自向他”的意义。
回小向大:
我给你一块面包,我给你一包饼干,虽是小小的布施,但当我给你时,我心里在回向:
我愿这块面包、这包饼干,能让天下的人解除饥饿之苦,获得温饱。
原来只是一块小面包,经过这一回向,普天之下的人都能获得这个功德,是多么奇异的真理。
回有向空:
回向肯定都有个目标,目标都是有限的,你能从有限变为无限,就是“回有向空”。
世间上什么东西最大,就是“空”。
虚空能包涵万有:
照见五蕴皆空,就能度一切苦厄,所以“有形归无形、有为归无为”,回向的心理,等同虚空,等同法界。
回近向远:
我当下做的好事,我把它回向到将来才享用,所谓“心能转境”,你心中有这种意愿,必定能得到回响。
回事向理:
你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜,都是有限。
5.修寺庙个人捐款的功德碑文怎样写修建寺庙捐款,可以写成碑文,记述修建寺庙历史或重修寺庙的内容再颂扬捐款功德的内容。
这是碑的正面文章,最终一段是内面附大德贤名榜就把每个捐款捐物人名写在背面,假如合适,也可以消失数额。
正面落款是【重修某某庙或寺管理委员会】年月日重修岩庙碑记上溯清末吉岁,是日电闪雷鸣,天降甘霖一夜,飞来香炉一鼎,上覆草排半扇,侧倚枫树根藤,经由高贤占卜,乃定土地显灵。
盖因民风淳厚,神君善地移营,百姓感于恩业,随起供奉神庭。
初造三间殿舍,相传有祈必应,此庙声名扬远,终年香火鼎兴。
百年沧桑岁月,颓坍清代殿庭,值此盛世年景,修庙恒祈太平。
添珠集贝商榷,村社贤达开明,重檐琢石雕木,高匠规划施工。
修德修身修庙,民俗连续传统,佑财佑人佑寿,福地霞瑞辉映。
敬贤敬老敬业,安好泰然人生,兼勖勒石以记,期嘉孝心善行。
重修岩庙管委会二零一二年六月吉日立庙宇,供奉神佛或历史上名人的处所。
书册庙宇引见了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建筑及其公共功能,陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。
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