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经典作文必背
拒绝平庸26
我久久凝视那一幅《麦田里的乌鸦》,压抑的色调,深邃的意境,以及脑中响过一声枪响——那是梵·高最后留给世界的警世格言,他说:
“拒绝平庸!
”
这个誉为“扑向太阳的画家”离世前留给世界的就是这样一个暴烈而突兀的手势。
举枪,是他对自我意识完整的成功捍卫;举枪,是他对平庸生活的勇敢否定;举枪,是他无可奈何地用所谓消极的方式作出的对这个世界的积极反抗!
这个生命在阿里小镇的红头发荷兰男人是一向与别人不一样的。
他不被富商的金钱诱使去画自己不想画的,他不听别人劝说改变风格而总是一意孤行,他不随大流和别的画家一样创作贵族、富人需要的表现奢侈生活的平庸画作。
他拒绝平庸!
也许梵·高不是最优秀的,但他是最独特的。
他仿佛是龙身上的一片逆鳞,闪烁着独一无二的光芒。
在甚嚣尘上、靡烂之气泛滥的欧洲,他是清凉的风。
他创作出属于自己的印象画风。
不同于莫奈的温和宁静,不同于塞尚的写实平稳,梵·高更以最不循规蹈矩的精灵,在艺术的殿堂自由舒展,发挥自己无与伦比的创作激情。
他彷徨过。
画作因为格格不入时代的洪流而一幅也卖不出去。
没有其它技能的梵·高难以生存。
幸而有弟弟提奥,他的无私奉献与支持始终支撑着梵·高努力与这个平庸的画界做斗争。
拒绝平庸需要足够的勇气。
也许有人挣扎过拒绝平庸,却最终被流言或因内心不够强大而屈服于平庸。
这时候,坚守住内心高地而带来的强大魅力熠熠闪光。
梵·高的《向日葵》色彩明丽,我想到武侠小说中的一位饱受争议的人物——杨过。
他拒绝成为郭靖那样“为国为民”的“侠之大者”宁愿在人间帮扶百姓,除暴安良,内心中也是有强大的力量。
拒绝平庸需要一定的才情。
并不是每个人都可以轻易地说出“拒绝平庸”,因为拒绝就表明你决定为这个世界带来不一样的色彩。
梵·高做到了,他挥动画笔带来一幅幅令人惊艳的画。
我领略过《紫鸢尾》的风采,这种形态奇特的花是法国国花,原本是优雅高贵的,而梵·高却画出山间一丛鸢尾的凋零枯败,拥挤,杂乱,是繁盛之后的意兴阑珊,别有一种妖冶的美。
拒绝平庸带给我们多少摄人心魄的震撼。
当梵·高死后画作在200年后公开,世界为之惊艳。
真正好的作品不会因为一时的世人无法接受而永被湮没,而真正与平庸斗争的战士却已消失在这个世界上,只立于历史的另一边,颔首微笑。
诗人北岛喝出:
“告诉你吧,我不相信!
”拒绝成见,拒绝既定规则,拒绝那最默默无闻的路人甲:
平庸。
让每一颗星在夜空闪出最亮的光泽,让拒绝平庸的光芒似太阳普照真理人间。
简评:
作者以梵·高的三幅画作为行文线索展开,以《麦田里的乌鸦》论证要拒绝平庸,以《向日葵》论证拒绝平庸要有极大的勇气,以《紫鸢尾》论证拒绝平庸要有一定的才情,这样层层推进,构思严谨。
作者阅读面广,涉猎丰富。
文中所运用的不但有绘画方面的素材,还有北岛的诗歌《回答》,金庸的武侠小说等,腹有诗书气自华。
忧与爱27
每一次走进“杖藜叹世者”们神圣的心灵。
总是能感到有一份沉甸甸的爱躲藏在深切的忧愁之下。
“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!
”以忧国忧民而名留青史的杜甫何止一个“忧”字了得!
在他的每一声叹息中,在他的每一份忧愁中,爱国爱民的思想始终闪耀着最夺目的光芒。
爱之深,所以忧之切。
还有那位被唐宪宗当做一块破砖随意地扔往柳州、邵州的柳宗元。
面对僻远、冷落、荒凉的边境,回望那浮云遮望眼的长安,自己满腔尚未实现的抱负在忧患之中渐渐沉淀成对当地百姓浓烈的爱。
于是,他用爱来承担浓重的忧愁,他兴办学堂、禁止巫术、垦荒屯田、种树植株、推广草药,他深谙边疆的百姓更苦,边境更需要发展。
几年的时间里,他在柳州做出了大量功绩。
他自己甘为愚人,任劳任怨,把忧愁留给自己,把爱毫无保留地献给了柳州的百姓。
一位教育家说:
生命到了最后一刻,一切才显得深刻。
我不得不说,因忧而生的爱更显得深沉。
因为那是饱含泪水的爱。
舒婷的诗《写给我的同代人》,唯因不被承认才格外的勇敢真诚。
即使像眼泪一样跌落,仍有来自大地的点点回音。
北岛、顾城、海子,这些在忧虑中前行的诗人,这些对祖国、对人民充满爱的诗人,这些甘为后来者披荆斩棘、开辟一条光明大道的贤者,因为爱,他们的忧才有了意义。
我不得不想起那位蹙着眉头,在电视荧屏上,在新闻的风口浪尖上坚持着的主持人——白岩松。
他用他的睿智与机敏,责任与博爱,看得比我们更远更深,他深知社会的黑暗与落后,他深谙人心的叵测,他知道“这是一条最遥远的路。
”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立马改善某些地区落后的现状。
因此,他将眉头紧锁,然而,在《痛并快乐着》一书中,我却分明感到有一股向上之力支撑着他,他永远不会倒下——那就是他内心深处对这片土地深沉的爱。
耳畔依旧回响着杜甫先圣的:
“杖藜叹世者谁子,泣血迸空回白头!
”那份不亚于青年人的担当,那一颗滚烫滚烫的爱之心,在历史的忧患之中是心里的一方晴空,千百年后酝酿成一弯七彩之虹!
简评:
本文构思巧妙。
作者以探访者身份走进“杖藜叹世者”的心灵世界,触摸他们的忧国忧民之情,聆听他们共同的大爱之音。
几个生动感人的形象,寥寥数笔的议论,恰到好处地表明观点:
古往今来所有伟大心灵一脉相承都是忧国忧民、爱国爱民。
(潘大春)
忧与爱28
伟大的爱似乎都与悲剧有关。
在生活的巨大悲痛面前,人类的情感战胜了摧毁的力量。
满腔的悲愤化为安恬之时,爱才显得那样隽永清新。
而当下的爱似乎与忧无关,人们将爱等同于欲望:
金钱包裹下的爱,简单粗暴而缺乏美感。
爱与其它利益混杂之时,失去其纯度。
血管里满是金钱,忧伤也就变得廉价。
人类物质文明发展之时,似越来越不懂得珍惜,因此挥霍情感。
用情浅自然不会身处其中,也不易触发心中的忧思。
忧与爱这一对饱受磨难的恋人,在生活中隐遁,逃开了人的内心,逃开了这个时代的文字。
人类的言语变得轻佻,心灵也就愈发坚硬。
实际上忧与爱是一个深井,向它投入了多少诚挚的泪水,人类的情感就会怎样丰盈。
忧让爱得以升华,爱让忧富于灵气,充满温情。
向前世看,在忧与爱中人类开始了文明,在《诗经》的河流中,一代代人吸取了文明的给养;向外看,莎士比亚的妙笔,不仅来自技巧,也来自其内心与主人公的共鸣,对新人的关爱。
在一种悲天悯人的情怀中,爱含蓄地出现,并蓬勃地生长。
因此,现代人要寻找忧思,一定需要寻求意境。
忧与爱藏在悲剧里,在日常生活的普遍情感里。
人们发现不了它们,它们并不藏在游戏和利益里啊!
也许阅读是一条必由之路:
它让人暂时逃开生活的漩涡,让人在琐碎而具体的生活中能有一个冥想、清点自己的忧伤的空间。
由于生活过于庞大,时代的脚步过分迅疾,小情感都会被不经意地丢弃,好让我们能追上时间。
而阅读中,时光徐缓而充实,在与生活有一定距离的悲剧里,我们得以接触不曾体验过的忧与爱,更接近人类崇高的情感,回忆自己不曾经历的时光,忏悔自己不曾犯下的过错。
然后,我们才能认真地爱恋自己的命运,在忧伤中品味到生命的美感,在爱里感受到生命的重量。
作为青年人。
我们应在这样的体验中认识到,爱并非总是充满欢笑的。
我们应了解爱之中所有的困难,这样才能更平和地忧伤,更正确地给予情感。
我们应避开没有情感的爱。
忧与爱在时代的威严下战战兢兢,却总在历史的文字中熠熠生辉。
用人类的智慧拯救一代人的情感,世界必能充满美感。
忧与爱的力量充满人心,人的表达才有价值,人才能更加富有。
[简评]
这是一篇思想比较深刻、说理相当精辟的议论文。
“伟大的爱似乎都与悲剧有关”,便起笔不凡。
接着,作者以犀利的笔锋痛砭时弊:
“人们将爱等同于欲望”。
进而一针见血地指出:
爱“失去其纯度”,“忧伤也就变得廉价”。
另外,作者还辩证地阐述了“忧与爱”的关系:
“忧让爱得以升华,爱让忧富于灵气”。
“也许阅读是一条必由之路”,作者又给我们指出了一条“出人意料”的摆脱现实困境的路径。
(张雨仁)
忧与爱29
人们说,社会是和谐的,所以“一个都不饶恕”的鲁迅是要撤退的;人们说,社会是有爱的,所以沉郁顿挫的杜甫是要被重新解构的。
似乎那些亘古的忧虑是天地间大爱中的刺耳杂音。
可是我们时常见到的是,肤浅者用富丽堂皇的“爱”的金线织出灿烂却脆弱的锦绣华图,而先圣却凝着忧郁沉涩的目光将“爱”字写得那么巨大、那么沉重。
不幸的是人们对于“爱”的追求过于狂热,以至希冀掩盖所有悖于爱的主旨的一切事物。
就像“最近很忙”的杜甫,总是一副苦吟愁叹形象的他显然不合社会的主旋律。
人们自然知道“诗圣”的心中确实有天下苍生的大爱,但仍对他极端的表态方式心存芥蒂。
于是一番精彩的涂鸦,诗圣以一种更为“亲民”的形象重见天日。
这种娱乐化的方式在传播上具备先天性的优势,但愈是传播得泛滥,越让人觉得理性的匮乏与交流的无望。
正如赫塔·米勒所说:
欣赏俏皮的、近乎天衣无缝的幽默,也意味着美化他的离题。
杜甫失去了忧虑的本质,他的爱又将寄托在何处。
历史早已告诉我们,一团和气的清明局面下,弥漫的是虚假的爱,真正包藏的是不怀好意的祸心。
没有那戳破假象的忧虑的诤言,爱的阵地迟早失守。
自然地,我们会想到为人民鼓与呼的彭德怀,他的铁骨风范与理性本质似乎刺扰了大跃进的一派繁荣,但他那恼人的谏言却真正把新中国拉回了悬崖边。
不和谐的忧虑中,是柔情似水。
然而胜负一明,时代渐远,战血为雨露洗得干干净净,人们便以为先前的世界是太平了。
爱的表达方式再也不能是沉重的忧了。
就像喜羊羊总是会战胜灰太狼一样必然,爱的诠释方式只有一种,那就是爱。
人情固重难而轻易,喜新而厌旧,可以理解。
但窃以为,“忧”时时刻刻都应当是一种不朽的时代精神。
它自出生起便天然与爱捆绑在一起,借用数学的语言讲,忧是爱成立的必要条件。
“君子疾末世而名不称焉”,可非但是末世,即使是开明的盛世,也要有那么几个疾人民之所疾,忧天下之可忧,敢于为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的人。
而他们是时代的瑰宝。
没有忧的爱,就像没有纬线只有经线的布,一扯便断了个两截。
[简评]
深刻的思想、老道的语言,直陈世态之伪美、无忧之爱的虚浮。
论述简洁清晰却又鞭辟入里,凸显了忧之于爱的价值以及大忧方显大爱的观点。
一气呵成,气势博大,令人痛快淋漓。
(潘大春)
尊重30
读过这样一则清新的故事:
屠格涅夫遇到一个贫穷的乞丐,当翻遍口袋都未找到一枚硬币时,他紧握住乞丐的手说:
“兄弟,对不起。
”一句话,饱含着多少温暖啊!
尊重每一个善良的灵魂,尊重每一个平凡的生命,这就是伟大。
纪伯伦曾说:
“真正伟大的人是不压制人也不受人压制的人。
”每一个鲜活的生命都有活着的尊严,这尊严理应得到尊重。
尊重犹如一缕春风,能融化心的坚冰;尊重犹如一泓清泉,滋润着我们日渐荒芜的心田。
尊重是一种大智慧,因为懂得所以慈悲。
《诗经》有云:
“投我以木桃,报之以琼瑶”,尊重他人就是尊重自己。
懂得放低自我,用尊重给人以信心,给人以希望,给人以温暖和勇气,终将赢得别人的尊重。
自古文人相轻,门户之见甚深,可是集书画印三绝于一身的大师齐白石,在张大千举办画展时,不仅没有进行讽刺,而是亲自登门拜访,白石先生有诗云:
“我愿九泉为走狗,三家门下转轮走。
”尊重不是盲目的崇拜,更不是肉麻的吹捧;不是没有原则的廉价逢迎,更不是没有自卑的低三下四。
先生用他的高尚的情操和磊落的胸怀不仅尊重了别人,也赢得恶朋友的尊重,谁有不会为先生温润如玉,放低自我的品质而赞叹呢?
尊重,不仅是一种智慧,也是我们为人处事的一种方法。
每一个人来到世界上都有被尊重、被关怀、被肯定的渴望。
要想收获别人对你的尊重,我们得学着互相尊重,尊重他人就意味着尊重自己。
17世纪的英国诗人约翰•堂恩在《钟为谁鸣》的诗中说:
“谁也不能像一座孤岛,在大海独踞,每个人都似一块小小的泥土,连接成整个陆地。
如果—块泥土被海水冲去,欧洲就会缺其一隅,这如同一座山峡,也如同你的朋友和你自己。
”这首诗告诉我们,谁也不可能离群索居,都要与人相处。
在与人相处中,要想受到欢迎,就应该尊重别人。
这是一个需要被唤醒的时代,一次次矿难依旧吞噬着生命,不懂得尊重生命,哪懂得活着的意义?
一次次散发着铜臭味的商业开发,依旧肢解着文化,不懂得尊重文化,哪懂得文明的价值?
正如诗人海子所言:
“我的琴声幽咽,泪水全无,愿这世间走出倒塌的堡垒。
”尊重自我,才可守护迷失的心灵;尊重他人,才能点亮人性的天空。
点评:
本文是一篇议论文,作者紧紧抓住“尊重他人就是尊重自己,人应该尊重每一个善良的灵魂,尊重每一个平凡的生命”这一中心论点展开论述,行文思路清晰,分析辩证,论据典型,内容丰富。
主要采用了举例论证、比喻论证、引言论证等论证手法,论证方式多样;文章语言充满哲理意味,显示了作者深厚的驾驭语言的能力。
文章最后直指文化缺位、社会集体冷漠之弊,呼吁时代、民族懂得尊重生命,尊重文化,水到渠成,显得有理有据,体现了作者较强的思辨能力。
已经拥有31
有这样一句话,不要抱怨生活欠了你什么,其实,你本来就一无所有。
而我认为,这句话可以改成:
不要抱怨生活欠了你什么,其实你已经拥有了很多。
我们每个人都不是天生的贫穷者。
已经拥有的东西,我们要善于对待,不能将它们弃之荒野,不闻不问;也不能将它们看轻,为拥有其它东西不停地奔走。
在我看来,善待已经拥有的,适当追求没有拥有的,才是最明智的选择。
然而,现实生活中有太多的人不满足于己经拥有的,最终迷失于物欲世界中。
有“北航神童”之誉的张炘炀,有着还算富裕的家庭,良好的学习环境,令人羡慕的学习能力,很多别人没有的荣誉……然而,他对这些并不满足,却要求他的父母给他在北京买房,否则他就不参加硕士论文答辩,也不考博士。
萨特说:
“人是一堆无用的欲望。
”此话虽有些绝对,但张炘炀还不算特例。
他已经拥有了许多别人没有的东西,为何还会追求更多?
我不知道,他那弱小的身躯,能否承担得起这么多的外物。
如果哪天这些东西把他压垮了,他是否会后悔没珍惜曾经的拥有?
不满足于已经拥有的人,是无知的;只有善于利用已经拥有的人,才值得尊敬。
钢琴达人刘伟没有双臂,但他仍能弹奏出动人的钢琴曲。
他没有手,但他拥有双脚,拥有一颗不向命运低头,敢于挑战命运的心。
我想,仅这些就足够了,他利用自己拥有的有限的资本,最终登上了维也纳金色大厅的舞台,演奏出生命的最强音。
试想,如果刘伟没有充分了解自己己经拥有的,并利用好它们,今天怎么会有一颗耀眼的新星?
有很多人,察觉不到己经拥有的,等到失去了,才觉得懊悔。
就像一棵树,如果长在空旷的草地上,它就会生出满树的枝柯,长得矮小;如果它长在一片茂密的森林中,就会为了得到珍贵的阳光而拼命向上生长,变得又粗又壮,在草地上的树,认为随时拥有阳光,没有觉察到这是自己拥有的财富,而森林中的树,知道拥有了阳光,才会拥有生命,所以它们有如此差别。
我们愿做一棵旷野中的小树,还是愿做一棵森林中的大树呢?
珍惜己经拥有的,不要等到失去了,再去后悔。
点评:
本文是一篇议论文,作者紧紧抓住“善待已经拥有的,适当追求没有拥有的,才是最明智的选择”这一中心论点展开论述,主要采用了举例论证、对比论证、比喻论证等论证手法,逻辑严密,思路清晰,论据典型,显得有理有据。
人生的纱线32
钱钟书先生认为《伊索寓言》现代儿童读不得。
“它把原来单纯的小孩教得愈加幼稚了。
”
不由地钦佩先生之明。
《伊索寓言》教育孩子善恶均有果报,是非的分别公平清楚,世界永远处于纯粹的绝对善恶之中。
长辈也总希望用真善美的庇护来使孩子能够“快乐”成长。
然而,妄图以此掩盖社会的真实性,一味灌输真善美,忽略假恶丑,缺少对过失的鞭挞,其实是极其片面的。
正如默存所言:
“到底给小孩子一个什么样的人生,全看我们成年人在造成一个什么世界。
”
由此可见,善与恶相互交织,妄图用绝对的善掩盖恶行,注定是痴人说梦。
先生之语至今仍掷地有声,只是当下的语文课程改革理论却与之大相径庭。
为了回归人文,为了宣扬真善美的价值观,鲁迅、闻一多、曹禺被纷纷请下神坛,戴望舒、朱自清、徐志摩陆续上场。
不可否认,善行的庇护使我们走向光亮。
然而,若因此而一叶障目,忽视了社会发展过程中面临的种种羁绊,掩盖了历史的过失,这注定行而不远。
正如巴金在晚年呕心沥血写下了《随想录》,放弃了对善行的回首,还是冷静下来,用冷峻深邃的笔调反思了曾经那个狂热的年代。
或是用平实抒情的笔法完成了《小狗包弟》,用浅显的语言反思自己的所作所为。
虽是对过失的鞭挞,然而更彰其不朽。
虽与善行无关,却更深切感人。
同时是经历过热血年代的季羡林老先生,用学者的理性笔调记录了曾经的点点滴滴。
没有愤怒,没有急躁,只有悠然的回想与总结。
这虽不似巴金般深刻的反思,远比沉湎于一种对过失的叹惋。
大师已矣,风范永存。
对过失的直面反思,远比沉湎于善行的庇护走得更远。
善行的庇护如同一味慢性毒药,看似无害有益,也许会制约未来的发展。
而我们,若只一味浮于真善美的表面,只用一根由善交错织成的纱线,注定是易断的。
唯有用善恶相互交错织成的布,才能绣出最美的自己。
人生的纱线33
史铁生曾说:
“我以为是丑女造就了美人,是恶衬出了善,是众生度化了佛祖”。
假如躲避影子的阴沉,同样也得不到阳光。
岁月如梭,愚者捧着虚饰的成功的金线,织出的是单调空洞的裹尸布,而智者却将失败的灰罪恶的黑织入光明,造就辉煌动人的锦缎。
愚者之失在于不懂得人生难免有污点就连最芬芳的玫瑰也有刺。
君不见一身傲骨的杜甫也曾访求富门大族,“朝扣富儿门,暮随胡马尘”,希求对方的青眼;君不见文坛圣手巴金在文革时也曾被迫批斗大师,为造反派造势。
人性本就脆弱,也许经不起名利权位的诱惑,经不起苦难威逼和碾压,但正因如此,反抗过失,追求人性之善愈发动人。
《悲惨世界》中的冉·阿让无疑是个善、恶的巨大矛盾体。
在19年冤狱的折磨后,他对人性失望,对好心收留他的主教以怨报德,抢走银器,但是善的水滴仍在他心底的死水中荡起了波澜,并愈发扩大,一圈圈扩散为善之光辉。
他成了德高望重的马德兰市长,收养了芳汀的女儿,扶危济困,行善乡里。
如果没有曾经的过失,冉·阿让就不会因善之举而令人震撼;而若没有善行,冉·阿让又不称其为悲剧的英雄。
所以,假如命运交给我们苦难的纱线,请悦纳,因为它使我们的人生坚韧;假如命运赋予我们成功适意的金线,请慎纳,因为它可能易断。
直面,是智者的选择,而直面之上,必有美好、不灭的人性的指引。
于是,杜甫在“残羹与冷炙,处处潜悲辛”的失意仕途后,在“乾坤一腐儒”的自嘲后,将小我融入天下苦难中喘息的百姓,忘却自己,以诗篇动人地描绘苦难,“君不见,青海头,古来白骨无人收;新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿风啾啾”,那泣血的苦难被织为不朽的诗篇。
于是,巴金在《随想录》中毫不留情地剖开自己,抽出阴暗的纱线,颤抖着捋直,再慎重地织入人生的锦缎,以警示后人。
但是虚荣的天性常驱使人们抛弃失败、罪恶。
犹记得一朝掌权的陈胜,惧乡人说长道短,不顾同乡、战友之谊,下逐客令,致使人心背离。
他丢掉权位何尝不是因为盲目避开弱点、过失呢?
直面人生,直面善恶,拿破仑尚有滑铁卢之败,何况芸芸众生呢?
重要的,是将失意织成警醒,将耻辱织成奋发,坦荡示人,无愧一生。
面向阳光,不忘也不惧身后的阴影。
光明与阴影构成美丽的花48
一枚硬币有正反两面,一棵玫瑰有美丽的花瓣,也有婆娑的倩影既然有太阳的暴晒,就会有夜晚的纳凉既然有奇寒的冬日,就会有绽放的梅花。
正如雪莱的诗:
冬天来了,春天还会远吗?
托尔斯泰有言:
“人生的一切变化,一切魅力,一切美都是由光明和阴影构成的。
”那美丽,那魅力是绽放在光明与阴影之间的。
忘不了盛开在荒芜土地上的并蒂莲——罗密欧与朱丽叶。
爱情是生长在绝崖边缘的光明的花瓣,要想采摘必须英勇无憾。
罗密欧与朱丽叶为爱的美艳与甜蜜,付出了生命的哀婉。
那阴影是那么的凄惨,世仇与结怨埋葬了爱情的火焰。
只有用死亡的抗争,才会消解家族的仇怨?
为什么莎士比亚至今熠熠生辉?
因为这里渗透了生存还是毁灭的理性判断。
光明与阴影时时浮现,看是否展现美丽的娇艳?
德国诗人席勒说:
“真正的爱情,是绝望的!
”难道光明的火一定要把阴影照亮才能展现人生的无限?
上帝说,是的。
美丽,栖居在光明与阴影的树枝上,于是酝酿了宝黛,酝酿了天上街市的灯盏。
当我们看到“泰坦尼克号”的沉没,我们也看到了杰克与罗丝的生死爱情,也看到了让女人与小孩先走的善心与光明当我们看到马丁?
路德?
金挥手演讲《我有一个梦想》的光明,也看到一颗罪恶的子弹射穿这位黑人头颅的阴影当我们看到马克思为共产国际呐喊,呼唤光明,也看到他的小女儿去世,他都没有两英镑来安葬她,但这丝毫没有影响马克思执著的意志。
这就是光明与阴影的辩证法。
正如马克思所说:
“人要学会走路,也要学会摔跤,而且只有经过摔跤,他才能学会走路。
”人生的路上,肯定有光明的追索,也肯定有寂寞、孤独、创伤、痛苦为伴。
怎么办?
是战胜阴影?
还是被阴影战胜?
这是人生的抉择。
忽然想起张炜说的话:
“真正的作家天生应该是个水手。
这使我们想到了写出《白鲸》的麦尔维尔,还有搏击在密西西比河上的马克?
吐温,他们都有过水手生涯,一生都在生活的激流中搏斗。
长长的流浪,无边的海洋或漫漫的大河,水声,涛涌,遇险与生还。
”人生的美丽永远在光明与阴影中交融,难分难解。
点评:
文章由人们熟知的事物和雪莱的诗句开篇,第二段引进托尔斯泰名言,既避免了开头引用原题材料的俗套,又水到渠成的指出一切美丽、魅力绽放在光明与阴影之间。
随后步步深入的分析光明与阴影的相互关系,论证人生的美丽永远在光明与阴影中交融,难分难解。
文章语言富有哲理,精当的实例与点题句处处辉映,既总结了故事揭示的意义,又紧扣了主题,升华了文章的主旨。
把心唤醒54
沉睡了许久的麦田,和我将一起去寻找那些麦田的守望者,把他们的心唤醒……
即使起落漂浮了这么多年,在生活里,还是总能感受到你们的心,那是不会死去的心,那是不肯死去的心。
梵高,当表姐凯用轻蔑的口气对你说“不,永远不”时,当妓女恩西选择离开你时,你从此绝望了,你的心死了,阿尔乡下的麦田也为你哭泣了。
你开始沉沦,只因一次争辩,你竟割下自己的耳朵,只因靠表弟救济,你竟选择自困于黑暗里。
于是,沉寂的天空被你打破,一声轰鸣,你结束了自己。
可是,我分明看到你那不死的心,看到你那火热的心,我要把它唤醒。
《向日葵》里那整片整片的花朵绽放着,那火红火红的阳光灿烂着,那冗长冗长的路延伸着……它们都告诉我,你的心还没死,你还要与麦田一起厮守。
麦田将与我一起唤醒你的心,我想告诉你,你的爱情并不失败,你的坚守并不愚笨。
把心唤醒吧,唤醒你其实并没有死去的心,唤醒你那坚守的心吧!
海子,你说你不愿将鲜红的血染在麦田上。
可是,你却选择了卧轨。
你认为世上有最苦难的三件事:
“爱情,生活,交往。
”面对无知的世界,面对愚蠢的人类,你作出无声的抗议,你的心也似乎丢了,走了,散了。
但是,你的《面朝大海,春暖花开》却分明告诉我:
“从明天起,做一个幸福的人/……/从明天起,和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/……/我有一所房子,面朝大海,春暖花开……”
虽然是从明天起,但我和麦田,还是看到了你的希望,看到了你那心系大海的心,我要把它唤醒。
你不是还有“大海,王位,太阳”吗,你不是还有诗歌和麦田吗?
我要唤醒你的心,告诉你,世界还有希望,人们还需要诗歌。
把心唤醒,唤醒你那纯洁的赤子之心,那充满希望的心。
三毛,我知道,当你走向撒哈拉时,其实就是在追寻自己心中的那片麦田。
史铁生说:
“死是一件不必急于求成的事。
”可你,还是选择了离去,是因为荷西走了,流浪结束了,你的心也没有了梦想了吗?
可是,《橄榄树》中不是还有远方吗;可是,《哭泣的骆驼》里不是还有向往吗;可是,“拾荒”的梦想不是还被你牢记着吗?
你的心怎么会选择离去呢?
我想和麦田一起,把你的心唤醒,告诉你:
“再远的远方也不孤单,因为,我们将和你一起去流浪。
”把心唤醒吧,唤醒你那满怀梦想的心。
海明威说:
“你们都是迷茫的一代。
”
或许,沉睡的麦田将继续沉睡,或许,有一天我也不得不离开。
可是,你们的心是不会死去的,那是唤醒了的心,那是坚守爱情,充满希望
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