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浅谈中国文化中龟的意蕴
浅谈龟中国文化中的意蕴
摘要
龟作为四灵之一,在中国化史上占有重要的地位。
龟的文化意蕴在中国五千年文明中发生了巨大的变化,由深受人们信仰崇拜的地位,变为受人嘲笑甚至所不齿的对象。
乌龟、王八也成了骂人的词汇,龟背负了几千年受人辱骂的罪名实属冤枉。
本文主要通过文献检索和文献阅读两种方式收集资料、分析材料并综合手头材料得出个人观点,并通过实地调查得出龟文化意蕴演变的各个时代的不同。
在收集材料过程中发现,近年来龟文化的文章相对较少,而研究龟文化意蕴的文章更加少。
本文在前人基础上不仅研究其文化意蕴的演变,而且还研究龟的当今社会各个领域对龟的崇拜,以及龟在饮食和影视文化中的重要地位。
从中证实龟形象在中国文化中并没有完全被贬低成遭众人唾骂的地步,相反在现代人们的心中龟依然具有相当高的地位。
关键词:
中国文化,龟,意蕴
Abstract
ThetortoiseoccupiestheimportantpositioninthehistoryofChinaasefficaciousfour.ThecultureconnotationofthetortoisehaschangedenormouslyinChina's5,000civilization,thestatusworshippedbypeople'sfaith,turnitintotargetsdespisedevenlaughingat.Thetortoise,cuckoldhavebecomescoldingpeople'svocabularytoo,itisnotworthwhilethatthetortoisehasbornthechargeabusedinseveralthousandyears.Thistextnotonlystudiesitsconnotationofculture'sdevelopmentonthebasisofforefathersbutalsostudytheworshiptothetortoiseofeachfieldofcurrentsocietyofthetortoise,andtortoise'simportantpositionindietandmovieandTVculture.Verifytortoise'simagehasnotbeentotallybelittledintothestagespatonandcursedinChineseculturebyeverybodyfromit,oppositeinthemindsofmodernpeoplethetortoisestillhasaquitehighposition.
Thistextmainlyreadstwowaysandcollectsthematerials,analyzesmaterialsandcomprehensivematerialonhandobtainthepersonalviewthroughtheliteraturesearchandliterature,andthroughthedifferenceforeacherasthatconnotationoftortoise'sculturedevelopedhappensinthefieldinvestigation.Find,therearerelativelylessarticlesoftortoise'scultureinrecentyearsinthecourseofcollectingmaterials,itisfewerandstudytortoise'sarticlesoftheconnotationofculture.Thistextnotonlystudiesitsconnotationofculture'sdevelopmentonthebasisofforefathersbutalsostudytheworshiptothetortoiseofeachfieldofcurrentsocietyofthetortoise,andtortoise'simportantpositionindietandmovieandTVculture.Verifytortoise'simagehasnotbeentotallybelittledintothestagespatonandcursedinChineseculturebyeverybodyfromit,oppositeinthemindsofmodernpeoplethetortoisestillhasaquitehighposition.
Keyword:
Chineseculture,tortoise,Implication
序论
龟作为四灵之一,在中国化史上占有重要的地位。
龟的文化意蕴在中国五千年文明中发生了巨大的变化,由深受人们信仰崇拜的地位,变为受人嘲笑甚至所不齿的对象。
乌龟、王八也成了骂人的词汇,龟背负了几千年受人辱骂的罪名,实属冤枉。
苍蝇不叮无缝的蛋,遭受这样的误解龟本身其实也要负一定的责任;但这里我们讨论的不是谁的责任的问题,作者想去探讨造成这种误会的原因,使人们重新认识龟这一文化意象,减少对它们的偏见;让他们笨笨可爱的形象重新在人们的头脑中出现,取代其在人们心中龟极不好的印象。
本文主要通过文献检索和文献阅读两种方式收集资料、分析材料并综合手头材料得出个人观点,并通过实地调查得出龟文化意蕴演变的各个时代的不同。
在收集材料过程中发现,近年来龟文化的文章相对较少,而研究龟文化意蕴的文章更加少。
本文在前人基础上不仅研究其文化意蕴的演变,而且还研究龟的当今社会各个领域对龟的崇拜,以及龟在饮食和影视文化中的重要地位。
从中证实龟形象在中国文化中并没有完全被贬低成遭众人唾骂的地步,相反在现代人们的心中龟依然具有相当高的地位。
一、龟在中国文化中的文化意蕴
在中华五千年的灿烂文明中,龟可谓一个大起大落的文化意象。
首先,从先秦文化到宋代龟的地位一直高高在上,是人们心目中至高无上的神灵并受到顶礼膜拜。
首先,龟代表着长寿。
因为人类敬畏死亡,所以对长寿的龟不免产生崇拜之情。
古人之所以朝拜龟,是希望龟这一有灵性的神物能让自己和亲朋好友能更加长寿。
古代对追求长寿的过程衍生出对道学的追求,对道学的追求又使道教顺应而生。
道教徒希望通过与自然的细条在自然中脱离世俗,最终悟道羽化而登仙达到长生不老,长生不老正是人们崇龟所希望达到的目的之一。
第二是吉祥,作为“四灵”之一,同其他三灵一样代表着吉祥如意。
自古以来人们相信其能带来祥瑞之气,龟被认为是先行先知的灵物,认为家中若摆放龟饰品可以化阴补阳,调节室内阴阳平衡和天然磁场,能补运气旺财位,并带来平安、吉祥。
第三象征富贵。
龟出现于白垩纪时代,与恐龙同属史前动物;但与恐龙不同之处是龟没有因气候变化和地壳运动等原因而绝迹,而是不断适应环境,顽强的生存至今[1]。
因为龟在地球生存的年代久远,所以龟与人类结下了不解之缘,在人类文化史上占有重要的地位。
在四大古文明中尤以中华文明与龟结缘最深。
我国古人皆认为龟性情温和、多性善,能水路两栖,不惧风雨雷电;能忍耐饥寒,亦少病灾,有强硬的甲壳护身,因而被认为是具有神秘色彩的灵龟。
在中国神话传说,龟属于“四灵”之一,被看做具有神性之物。
《礼记••••••礼运》说:
“麒麟、凤凰、龟、龙,谓之四灵。
”龟的神化是有其原因的,因为龟适应环境的能力强,寿命长等各种特性。
由于原始人类对大自然的崇拜,将不可解析的自然现象归咎为一种人类本身之外的一种力量——神。
如同我国侗族对其祖先来源认识神话:
“四个龟婆在坡脚,它们各孵蛋一个,三个寡蛋丢去了,剩个好蛋孵出壳。
孵出一个男孩叫松恩,聪明又灵活。
四个龟婆在山脚,它们又孵蛋四个。
三个寡蛋丢去了,剩个好蛋孵出壳,付出一个姑娘叫松桑,美丽如花朵。
就从那时起,人才世上落,松恩、松桑传后代,世上人渐多。
”[2]虽然这仅仅是一首民间歌谣,但由此歌谣可以看出侗族人自己当做龟的传人,并把龟作为图腾而顶礼膜拜。
也就是说龟在侗族人的心目中占据有至高无上的地位,是不可侵犯的神灵。
在元代开始,宋以后,龟成了众人唾骂的对象。
此时龟的文化意义就成吧一个反面的形象,龟成了妻子有外遇男子的外号,还成了骂人的代名词:
龟孙子、龟儿子和王八等。
但一千多年对龟的崇拜依然存在并未完全消失,在民间在文学界依然存在对龟崇拜的影子。
(一)龟——帝皇的象征
不仅少数民族对龟有崇拜,汉族对龟的崇拜更为普遍。
“崇拜天鼋,始于轩辕。
”轩辕黄帝时期早期氏族部落将龟视为神物,认为龟是自己的祖先和保护神,对龟进行朝拜将龟图案作为族徽——图腾。
《史记》云:
“皇帝有熊氏少典之子姬姓也。
母曰附宝……。
附宝见大电光绕北斗枢星照於郊野,感附宝孕二十四月而生皇帝于寿丘。
”[3]是说皇帝少典之子,乃其母附宝在郊野见雷雨之神天鼋巨灵绕北斗枢星就感到自己怀孕;二十四个月后于寿丘生下轩辕。
由此可见轩辕帝本是龟神投胎或是龟的后代,皇帝其实就是龟的化身。
正所谓“崇拜天鼋,始于轩辕。
”综上推出中华民族对龟的崇拜已历史久远。
龟因为被视为帝王的象征,所以在古代只有天子和诸侯才可用龟,《礼记》载:
“诸侯以龟为宝,以圭为瑞,家不宝龟,不藏龟。
”唐孔颖达疏:
“卿大夫也,大夫卑轻,不得宝龟。
”
同样古神话中炼石补天的女娲也曾借助龟的帮助,才能顺利的完成不天的美丽神话。
“往古之时,四极废,九州裂,天下兼覆,地不周载,火爁焱而不灭,水浩洋而不息。
猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五石以补苍天,断鳌足以立四极。
”[4]除此外关于龟的神话还有很多,如龟向伏羲先八卦、向黄帝献策擒蚩尤、帮禹治水、助仓颉造字、示汤伐夏,助周公作礼、助秦筑城等。
龟在为中华民族传承历史文化表现先秦时期及之前我国先民就已经对龟产生了崇拜之情,且对于后世文化产生了深远的影响。
(二)长寿的龟
龟在中国被视为长寿之物。
龟为什么会长寿?
其奥妙在于龟的颈。
龟伸颈可以吞气,可以延生,缩颈于壳,可以避险。
龟缩在坚硬的甲壳里不动,很少吃东西。
龟的肺可贮大量的空气,呼吸缓慢,因而体能消耗极少。
中国道家在向龟学习方面是最成功的。
“清静无为,修身养性”是道家崇尚的目标,而龟是这方面的典范。
一般动物都造饮食维持生命,而龟则能不吃不喝,靠龟息之法。
“龟息”,就是说练气功时,要象龟那样缓缓地呼气,这样才能长寿。
龟因为具有这些特性,而受到人们的尊崇。
在我国众多古籍中就有不少关于记载龟之长寿的特点,如《史记·龟策列传》记载有一个真实的故事:
“南方有老人,用龟支床足,行二十余岁,老人死,移床,龟尚生不死。
”《宋书·符瑞志》说“灵龟者,神灵也。
王者德泽湛清,渔猎山川,从时则出,五色鲜明。
三百岁游于集叶之上,三干岁常游于卷耳之上。
”《论衡》说:
“龟三百岁大如钱,游华叶上,三千岁则青边有距。
”任昉《述异记》说:
“龟一千岁生毛,五千岁谓之神龟,寿万年曰灵龟。
”曹操的名诗也说:
“神龟虽寿。
”都盛赞龟为长寿之物。
《气庄子·逍遥游》“楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋。
”“冥灵”者即大龟也,一度春秋就达千岁,可见寿命之长。
1930年有人在长江内发现一只洪武七年放生的龟,已600多岁。
1773年,伦敦动物园在印度洋的埃格孟塔岛捕获的一只象龟(爬行纲,龟科),经科学家鉴定,当时有100岁左右,本世纪20年代还活着,已有600余岁了,据说现在可能还活着。
[5]而据科学家研究表明并确认龟的寿命可长达300岁以上,人的寿命与其相比可谓相差甚大矣。
其一,龟的寿命较长。
在鸟兽的世界里,龟在古代先民心目中,寿命是最长的一种。
诸多材料都在证明着龟长寿的事实,而正是这一事实让龟的长寿受到人们的羡慕。
(三)被当做谩骂对象的龟
龟自从在人类生活中占有一席之地位其享受了长久的尊贵地位。
因其在古代中国先人的眼中,龟象征着灵性、象征着吉祥与长寿,代表着天与地,并能够知吉凶——种种好事都跟它有关。
汉代时龟成为皇权的象征,《后汉书•舆服上》:
“龟四游,四仞齐首,以象营室。
”又《后汉书•舆服下》:
“太子及诸候王,金印龟钮。
”汉皇帝绶予王子及诸候的金印都带亦龟形钮,以此象征至高无上的皇权。
在汉代五品以上官印无论金银铜均铸有龟钮,因此后人把印章均称为龟。
崇龟的鼎盛时期在唐代,唐代不仅继承了历代崇龟的习俗,而且将龟的地位推向了更高贵的地位,在统治阶级内部可以随处看到龟的身影,可谓龟与官场息息相关。
在皇权曾把传统用于调兵遣将用的军令虎符改为龟符,龟符与圣旨一样代表着帝皇的旨意,龟代表着皇帝。
皇帝也曾把自己当做龟的化身,这一观念由龟帝一说而得。
可见唐代帝皇也想建功立业,力争功盖五帝,亦或者认为自己是炎黄子孙,把自己也当成了龟帝的后人。
不仅军令符改成与龟有关的龟符,连北方边陲都护府同罗的名称亦与龟有关,名为“龟林府”。
在皇权里崇龟的现象最为明显的莫过于官服及其佩戴。
“大唐贞观五年七月,敕七品以上服龟甲双巨十花绫,其色绿。
”《旧唐书•舆服》:
“天授元年九月,改内外所佩鱼并作龟。
久视元年十月,职事三品以上龟袋宜用金饰,四品用银鉓,五品用铜鉓,上守下行,皆以官给。
”也就是说唐代五品以上官员不仅要穿印有龟图的官的官服,还要佩戴龟袋。
但佩戴龟袋这一规定在唐中宗时被改回鱼袋。
《新唐书•舆服志》:
“中宗初,罢龟袋,复给以鱼。
”隋时高官死后葬皆立趺,《隋书》:
“在京师葬者去城七野外。
三品以上立碑螭首龟趺,趺上高不得过九尺。
”龟趺即用龟驮的碑,因为在中国九为至阳代表着九五至尊,即至高无上的皇权,因而趺向上的高度不能超过九尺,超过九尺是欺君犯上的罪行。
宋代崇龟这一习俗在民间盛行,因为当时人们信息封闭落后,而官场服鉓成为百姓潮流时尚的导向,所以民间亦崇龟,宋代是全民崇龟的时代。
崇龟的扭曲应从龟的本身特性及先人对龟认识的偏差说起。
许慎光在《说文解字》中说:
“龟旧也,外骨内肉也,从它(蛇),龟头与它(蛇)同,天地之性,广肩无雄,龟鳖之类以它(蛇)为雄。
”是说龟的头部与蛇相同,且没有雄性欲生产只能与蛇交配方能产子,无论龟鳖都是以蛇为雄。
又西晋张华撰的《博折志》卷十一中说:
“龟类无雄,与蛇通气则孕皆卵生。
”可见古人对龟的这一古老第一生物的认识是错误的。
而龟形象扭曲起始于元代,元代龟崇拜的扭曲又始于朝庭,从一品高官至九品芝麻官,前朝官印上的龟钮均以三台直钮取代。
元颁布新的规章制度:
“凡娼妓皆穿着紫皂衫子,戴角中儿。
家长及亲属男子,裹青头巾。
”因为青与绿相似,后来也有以“绿巾”代“青巾”的,而世人称之为“绿头巾”,即现在说的“绿帽子”。
元代诗人骂妻子在外偷人者为“缩头龟”。
“宅眷皆为撑目兔,舍人总作缩头龟。
”(陶宗义《败家子孙诗》)可见在元朝龟崇拜演变为龟形象的扭曲,龟神从灵般的高尚地位跌入污秽之泥实属必然,因为在“四灵”中,起初以龟为最高尚,龙也比不上。
原因在于人们对龟认识不全面,一但人们对龟的了解加深,龟的本身缺点也就原形毕露了。
龟在遇到危险时极少反抗,总是把四肢和头部缩入坚硬的龟壳当中;这样表现为胆小、无勇的特性、在死生面前只顾自保,完全不顾他人的死活。
在中华民族几千年沉淀的爱国情操及侠仪情结中所不耻的。
大丈夫大敌当前应挺身而出,有勇有谋;利用智慧去战胜敌人。
退一步说“缩头龟”,即妻子与野汉私通,亦不敢吭声甘戴绿头巾之类,此类人之懦弱性与龟缩头之性质是一样的。
龟缩头之特性将其长寿、具天地之性、通神灵等掩盖住了。
龟为“四灵”中唯一真实存在的生物,其余皆为古人通过想象,集多种动物特点于一身,并赋予它们强大而神奇的力量,可谓趋于完美。
而龟则不同,它是真真实实存在的。
随着人们与大自然接触的时间的延长,人们对大自然的认识就越全面真实,自然科学知识也不断发展,龟这一远古生物真实特性就会完完全全地展现在人类的面前。
先前的神性荡然无存,而趋于完美的虚构的麒麟、凤凰和龙人们无法真正去认识它们,所以它们依然保持着神秘,在人们心目中也依然完美无缺高高在上;而龟则只能做一只普通的缩头龟了。
元朝时贬龟的开始,明朝则沿着元朝旧制。
明太祖朱元璋顺应了当时的社会思潮,在铸造官印时同样也把龟钮变成了直钮,沿袭了元朝旧的制度。
《明史》:
“洪武初设铸印局,为百官铸印信。
一二品以上银印,三品至九品俱为铜印,俱直钮,在官为条记。
”由于官场没有恢复对龟的崇拜,因而从官场至民间形成了贬龟的风气。
到清朝贬龟之风盛行,男子被称为乌龟起于明朝,在清朝则被广泛使用。
明朝谢肇淛在《五杂俎》写到:
“今,以妻之外淫者,其夫为龟。
”清小说《九尾龟》:
“龟不能交,那雌龟与蛇交;雄不能禁,因此,大凡妇女不端,其夫便有乌龟之号。
”在曹雪芹的《红楼梦》第二十八回行酒令时,薛蟠道:
“女儿悲——嫁个男人是乌龟。
”此酒令虽然粗俗,但可以从中看出乌龟是对男子无能的极大侮辱。
清朝还有就谚语“半夜回家不点灯——乌龟”含有男女有不正当行为,因害怕被发觉半夜回家也不敢点灯的意思。
此谚语是对妇女有不轨行为的嘲讽,但因龟的地位下滑也被冤枉而成了“替罪羊”,被当做谩骂的对象。
三、文学领域中龟的意蕴
(一)诗词中意蕴高雅的龟
诗词在我国文学史上占据了重地位,在宋以前崇龟的时代,人们不免会对龟的神秘进行颂歌和赞美,或者借龟的长寿感叹人生苦短,心愿未能实现却已壮士暮年的无奈,最出名的为曹操的《步出夏门行•龟虽寿》:
神龟虽寿,犹有竟时;螣蛇乘雾,终为土灰;老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已;盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年;幸甚至哉,歌以咏志。
首联以感叹人生的短暂,即使神龟长寿,最终也不免一死;而人的寿命更短,那就更不用说了。
由此诗可见在曹操心中龟是长寿的象征及代表。
龟在诗人心中占据着高尚的在位,仅管曹操在诗中说龟不免一死,但依然羡慕神龟的长寿的。
从后面“烈士暮年壮心不已”和“幸甚至哉,歌以咏志”看出曹操因龟的长寿不得所以希望能激励自我不虚度光阴在有生之年实现一统三国之大业。
可曹操毕竟不是神龟,没能等到统一大业的实现就死去了,正是“神龟虽寿犹有一死”我曹操虽壮心不已但不能逃脱死亡这一劫难啊。
又晋孙惠《龟赋》:
“有辎衣之大夫兮,驾云雾而翱翔,风雨为之电奋兮,五色赫以煌。
”诗说了龟的神灵,具有腾云驾雾、呼风唤雨的本领;并且周身有社秘的五色光。
可见晋时龟在人们心目中的地位就如同一位身怀仙法的仙人能为百姓带来幸福、吉祥,因为第能呼风唤雨,可使四季风调雨顺,使农作物得丰收。
这么一个神通广大的灵龟,能得到人们的景仰是理所当然的,更何况它能为人们带来幸福吉祥的生活。
李囗《龟赋》曰:
“质应离像,位定坎居。
贱彼朵颐,贲我灵符。
浮洛川,见纬书。
洞秘赜,通玄虚。
”李囗从易经卦象来说龟的神灵,龟可以卜知吉凶,并通天晓地的神灵。
临江仙(寿刘子野)【宋•李廷忠】
人物风流真罕见,何须尘外求仙。
绿龟千岁稳巢莲。
醉倾金凿落,笑拥玉连娟。
须信日边消息好,寒花也作春妍。
笙歌乐地酒中天。
功名无限事,都在寿觞前。
《诗经》亦有大量关于龟的诗歌。
其中大部分为关于龟卜或直接描写龟的。
与龟卜有关的有:
《卫风•氓》:
“尔卜尔筮,体无咎言。
以尔车来,以我贿迁。
”
《大雅•绵》:
“周原膴膴,堇荼如饴。
爰始爰谋,爰契我龟。
曰止曰时,筑室于兹。
”
《大雅•文王有声》:
“考卜维王,宅是镐京。
维龟正之,武王成之,武王烝哉。
”
《小雅•小旻》:
“我龟既厌,不我告犹。
谋夫孔多,是用不集。
发言盈庭,谁敢执其咎?
如匪行迈谋,是用不得于道。
”
《鲁颂•泮水》:
“憬彼淮夷,来献其琛。
元龟象齿,大赂南金。
”
《诗经》中的龟担当了重要的地位,作为占卜工具,人们无论嫁娶、建改等都问卜于龟,相信龟能告知吉凶,相信龟能预知未来,因此《诗经》中高雅地位表现为先民对龟灵性的崇拜。
而灵性亦在占卜这用具中得到牢固与提升。
(二)龟字在人名、成语中的意蕴
1.人名中龟字的使用。
因为龟在人们心目中的崇高地位,人们也爱屋及乌,不仅喜欢龟这一动物,就连汉字中的“龟”字也用作为自己的名字。
因为龟的长寿,就认为在名字中取个龟字即好听又吉祥,亦是希望能够像龟一样生命力强健康长寿。
其中以龟字为名名人中最为众人所熟悉的莫过于李龟年了。
李龟年是我国唐代著名乐曲家兼歌唱家。
唐玄宗时的乐工,其兄弟李彭年和李鹤年皆为唐时的乐工,相当于现今的歌坛名星。
李龟年三兄弟的名字中间一个字分别为“龟”、“鹤”、“鹤”都含有长寿吉祥的意思。
“彭”是指彭祖,是传说中的养生家,相传他历经唐虞夏商等代,活了八百多岁。
因此世人将彭祖作为长寿的形象之一,所以“彭”字也付有长寿的含义,李彭年的“彭”字当然也就和“龟”字一样代表着吉祥长寿。
纵观各朝代,但凡取名含有龟字的人数多不胜数,作者收集到的就有:
李龟年——苏总龟——彭龟年——陆龟蒙——斗伟龟——陈龟——张仁龟
在宋代还有以龟为字、号的名人。
如北宋学者杨时,给自己取号龟山;著名诗人洪朋,字龟父;南宋诗人陆游,曾以“龟堂”为号;词人陈人杰,号龟峰;另外还有南宋绍兴年间进士苏总龟;南宋乾道年间进士彭龟年等。
南宋著名诗人陆游曾自咏“龟堂老翁”:
龟堂一老翁,短褐立秋风。
时过同蓠菊,身衰似井桐。
新霜万瓦白,朝日数棂红。
且复寻书卷,悠然度岁穷。
2.龟字成语中的使用
成语中关于龟的成语相当丰富,使用龟的成语这要分为褒义、贬义和中性词三种。
褒义:
龟鹤遐寿麟凤龟龙龟龙麟凤龟年鹤寿龟龄鹤算金龟换酒龟龙片甲传龟袭紫
贬义:
援鳖失龟证龟成鳖鸡胸龟背兔角龟毛龟玉毁椟龟厌不告诟龟呼天
中性:
不待蓍龟蝉腹龟肠凿龟数策龟冷支床龟文鸟迹凿龟数策鼎玉龟符犀顶龟文不龟手药
从这些成语可以看出龟在中国文化中的吉祥长寿的意蕴
(三)小说及其它文学类型中龟的意蕴
1.小说龟的意蕴
我国小说起源于《左传》,而崇龟在唐宋时期外于鼎盛时期。
因而在这两个朝代小说中龟的开象仍处在高贵的在位,即龟仍然代表着长寿、灵性、吉祥等:
龟在给人带来吉祥如意,帮助人们渡难甚至帮助渴望长生不老的人修道成仙。
换句话说在唐宋及唐以前,龟是代表着吉祥的。
而元代始人们对龟的认识有了变化,小说中龟的形象也跟着发生了翻天覆地的变化,成了王八、乌龟,但凡含龟的都付带了贬义的色彩。
从此,龟要翻身的也变得无望了,成了秽气、倒霉的代名词,乌龟也成了动作缓慢,办事效率差这一类人的代称,如“你怎么那么乌龟,车都走了才来。
”意思是说某某做事慢,总落在别人之后。
2.民间故事中的吉祥龟
民间故事中有不少关于龟的描写,这里面也主要包括褒义和贬义两和类型。
(1)金钱归来
这个故事讲的就是“金钱龟”名字由来的民间传说,是南方民间崇龟文化依据。
相传两广交界地住有一对年近五十的老夫妻,老夫妻勤奋节俭家中富足,偶然的机会收养了两只背上的甲片酷似钱币,背部有三条黑色条纹很象穿钱币的线金色龟。
三年后的一天晚上,熟睡的老汉突然被恶梦惊醒,发现有两个蒙面盗贼背着自家金钱袋正要越窗逃跑,老汉大喊有贼,此时只见红光一闪,那背钱袋的盗贼被脚下一物滑倒,甩开金钱袋重重的摔在地上。
等老汉挑灯看时,金钱袋已甩到墙角,盗贼越窗逃跑,而一龟已被当时滑倒的盗贼踏碎背甲,鼻管出血死亡,等老汉再找另一只龟时也不知去向。
天亮后二老四处寻找再无着落,二老拿着金钱袋痛哭着喊道:
龟啊龟,没有你们哪还有这些金钱,你们才是我们的金钱宝贝啊,你们何时能再来啊?
次年七月的一天,也是一场暴雨后天边挂虹,
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