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古文对比解析
得道多助失道寡处
天时⑴不如地利⑵,地利不如人和⑶。
三里之城⑷,七里之郭⑸,环⑹而攻之而不胜。
夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池⑺非不深也,兵革⑻非不坚利也,米粟非不多也,委⑼而去之,是地利不如人和也。
故曰:
域⑽民不以封疆⑾之界,固⑿国不以山溪⒀之险,威天下不以兵革之利。
得道⒁者多助,失道⒂者寡助。
寡助之至⒃,亲戚畔(叛)⒄之。
多助之至,天下顺⒅之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔(叛),故⒆君子有不战,战必胜矣。
注释
⑴[天时]指有利于作战的天气时令。
⑵[地利]指有利于作战的地理形势。
⑶[人和]作战的人心所向,内部团结。
⑷[三里之城]方圆三里的内城。
⑸[郭]外城。
在城外加筑的一道城墙。
⑹[环]包围。
⑺[池]护城河。
⑻[兵革]泛指武器装备。
兵,武器;革,甲胄,用以护身的盔甲之类。
⑼[委]放弃;[去]离开。
⑽[域]这里用作动词,是限制的意思。
⑾[封疆]划定的疆界。
⑿[固]巩固。
⒀[山溪]地势;山河。
⒁[得道者]实施“仁政”的君主者,...的人,次处特指君主下同。
⒂[失道者]不实施“仁政”的君主。
⒃[至]极点。
⒄[畔]通“叛”,背叛。
⒅[顺]归顺,服从 ⒆[故]所以。
(20)[是]这
通假字 畔,通:
"叛",背叛。
古今异义
城 古义:
城墙 今义:
城市
池 古义:
护城河 今义:
小水池
委 古义:
放弃 今义:
委屈、不甘心
国 古义:
国防 今义:
国家
亲戚
古义:
亲属,包括父系亲属和母系亲属
今义:
跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员
去 古义:
离开 今义:
往、到
域 古义:
界限,限制域民不以封疆之界 今义:
地域
是 古义:
这是天时不如地利也 今义:
判断动词
兵 古义:
兵器 今义:
士兵
然而 古义:
这样却 今义:
表转折的连词
一词多义
利天时不如地利 有利条件 兵革非不坚利锋利
之 三里之城的,助词 多助之至到 天下顺之代词,指得道者
“人和”有关的名言警句
1、二人同心,其利断金。
2、家和万事兴。
3、兄弟同心金不换,妯娌同心家不散。
3、众人拾柴火焰高。
4、团结就是力量。
4、人心齐,泰山移。
译文
有利于作战的天气条件,比不上有利于作战的地理形势,有利于作战的地理形势,比不上作战中士兵的人心所向、内部团结。
三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它,必定是得到了有利于作战的天气,这样却不能取胜,这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。
城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
所以说:
使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的强大。
施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政的人,帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点,兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的人多到了极点,天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜利。
简析
中心论点即篇首两句。
孟子提出三个概念:
天时、地利、人和,并将这三者加以比较,层层推进。
用两个“不如”强调了“人和”的重要性,同时反映孟子所说的“仁政”。
三者之间的比较,实质上是重在前者与后者的比较,强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素,决定战争胜负的是人而不是物。
在比较中立论,给人的印象极其深刻。
句式相同,语气十分肯定,斩钉截铁,不容置疑。
二三两段围绕中心论点,连用两个论据进一步论证,运用否定排比句式。
第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”,区区小城,四面受围而不能克,即使有得“天时”者也不能胜,旨在说明“地利”重于天时;第3段同样选取攻战的例子,旨在说明即使在占有“地利”的情况下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”,但有人却弃城而逃,因为“地利”亦难比“人和”。
这两个例子均非实际战例,而是泛指,即除特殊情况外,一般如此。
因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
以上三段,论证了“天时不如地利,地利不如人和”的这一观点。
第4段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发,将论点的范围由战争推及到治国,从而全面体现孟子的政治主张,使文章更具有普遍意义。
其次,“得道”实际上也可理解为“得人心”,即“人和”。
得人心者,人心归顺,所到披靡,失人心者,人心相悖,不攻自溃。
因而,第4段绝非多余的闲笔。
问题探究
1、《得道多助,失道寡助》这篇短文的中心论点是什么?
中心论点即篇首两句。
孟子提出三个概念:
天时、地利、人和,并将这三者加以比较,层层推进。
用两个“不如”,强调了“人和”的重要性。
三者之间的比较,实质上是重在前二者与后者的比较,强调指出各种客观条件及诸多的因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素,决定战争胜负的是人而不是物。
在比较中立论,给人的印象极其深刻。
句式亦极相同,语气十分肯定,斩钉截铁,不容置疑。
2、中心论点提出后作者是怎样进行论证的?
2、3两段围绕中心论点,连用两个论据进一步论证。
第2段选取攻战的例子阐明“天时不如地利”,区区小城,四面受围而不能克,即使有得“天时”者,也不能胜,旨在说明“地利”重于天时;第3段同样选攻战的例子,旨在说明即使在占有“地利”的情况下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不坚利”“米粟非不多”,但有人却弃城而逃,因为“地利”亦难比“人和”。
这两个例子均非实际战例,而是泛指,即除特殊情况外,一般如此。
因而使论战具有普遍的意义和一定的说服力。
归纳:
以上三段论证了“天时不如地利,地利不如人和”的道理。
3、这篇短论在论证方法上有什么特色?
主要体现在两个方面:
⑴ 逐层论证,层层深入。
文章第1段,开门见山提出中心论点,接着运用战例,分别论证了“天时不如地利”,“地利不如人和”,突出了“人和”的重要;第4段进一步阐发,说明,欲得“人和”,必先要“得道”。
全文紧紧围绕得“人和”这一中心,环环相扣,逐层推理,显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。
⑵ 论证中运用排比、对比等手法,使文章气势恢宏,笔酣墨畅,结构缜密。
解析
我们通常用“得道多助,失道寡助”这句话来表示:
合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助,违背正义的就会陷入孤立无援的境地。
在这里,我们把“道”理解为“正义”。
那么,什么叫“正义”?
《现代汉语词典》中说:
“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。
这是富于现代气息的理解,然而是和它最初的含义一脉相承的。
“得道多助,失道寡助”是孟子的一个著名论断。
《孟子·公孙丑下》中说:
“得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
”这里的“畔”字通“叛”,是背叛、反对的意思。
这段话是说,对得道的人,帮助他的人就多;对失道的人,帮助他的人就少。
帮助的人少到极点时,就连亲戚都会反对他;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从他。
拿全天下都顺从的力量,来攻打连亲戚都反对的人,要么不战,一战必胜。
孟子在这里说的“得道”和“失道”的人,都不是指普通的个人,而是指一国之君。
一国之君既是战争的总指挥,也是政治上的领袖。
孟子通过论述战争胜负的问题,引出了“得道多助,失道寡助”的观点,然而在孟子看来,“民心向背”对于战争具有根本性的意义,对于政治也具有同样重要的意义。
孟子说:
“得天下有道:
得其民,斯得天下矣;得其民有道:
得其心,斯得民矣。
”意思是说,得天下必先得民,得民必先得民心。
所谓的“得民”,就是得到人民的支持、拥护和帮助。
所谓的“得天下”,是指通过施行仁政来“王天下”,而不是单靠武力来争夺天下。
仁政,是以德服人,使人心悦诚服,自动来归附;而以力服人,不能服人之心。
在孟子看来,得天下之道,即是施行仁政。
因为仁政,是“得其心”之政。
那么,如何“得其心”,即如何行仁政呢?
孟子提出了“保民”的思想。
保民,就是关爱和保护人民,它要求君主做到“所欲与之聚之,所恶勿施”,就是人民所希望的,就替他们聚积起来,人民所厌恶的,不要强加给他们。
人民所希望的是什么呢,当然是富裕、幸福的生活。
孟子认为,这是行仁政的根本着眼点。
做到了这一点,然后民心归服、天下归服,是任何力量都阻止不了的。
“战必胜矣”的主要原因:
“天时不如地利,地利不如人和”、“多助之至,天下顺之”。
整体把握
这篇短文一开头就提出“天时不如地利,地利不如人和”这一观点,指明“人和”是克敌制胜的首要条件。
“人和”,就是下文说的“多助”和“天下顺之”,即人民的支持和拥护,这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。
宋朱熹对这一章的注释是:
“尹氏曰:
言得天下者,凡以得民心而已。
”清焦循的注释是:
“民和为贵,贵于天地,故曰得乎丘民为天子也。
”可见这一章不是论战争,而是讲民心向背的,是借战争论述实行“王道”(即“仁政”)的重要性。
由此逐层推进,短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较,指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同;最后由人和推演出“得道者多助,失道者寡助”的结论,完成本文的论证。
这一章开头即提出中心论点,并用概括性很强的战例加以证明,然后从理论上进行论证,得出“得道者多助,失道者寡助”的论断,阐明了“人和”的实质。
短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结,突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
本文语句整齐、流畅,一气贯注,很有说服力。
比如在论证地利不如人和时,作者先用四个并列的双重否定句,充分铺张防守一方所具备的“地利”方面的有利条件,然后陡然一转,说出失败的结局,使得“地利不如人和”的结论有了很强的说服力。
又如在阐述他的“得道者多助”时,作者也是先用了三个否定的排比句,顺理成章地推导出结论;然后又把“多助”和“寡助”进行对比,自然导出“君子有不战,战必胜矣”。
写作特色
(1)文章善于运用设喻的方法。
从文章末端看,孟子虽反对战争,却多次提到战争。
这是为了迎合诸候
们的心理打个比方,以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。
(2)文章析理精微,议论恢宏,气势奔放,阐明引申层层深入,逻辑性很强;还采用了排比的修辞方法,使文章生动形象。
生于忧患死于安乐
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
作者、作品:
孟子是战国时儒家学派的大师,被称为亚圣,《孟子》是一部记录孟子的思想和政治言论的书。
课文理解:
1、本文的中心论点:
生于忧患,死于安乐
2、作者开头列举的六位历史名人的共同特点是什么?
从卑微到穷困而成长为明君贤臣。
3、作者用名人的史实想说明什么?
做什么论据?
想说明造就人才,必须先经历一番忧患磨难。
做事实论据。
4、"故天将降大任于是人也"从结构上的作用?
过渡,承上启下。
由六位名君贤臣的事实过渡到要成就大事业必须经历磨难的一般意义。
5、第二段所论证的观点?
要想成就大事业,必须先经历生活、思想、行为上的磨难。
6、生活、思想、行为上的磨难指的是什么?
苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为。
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7、生活、思想、行为上的磨难的目的是什么?
动心忍性,增益其所不能。
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8、第三段论证方法?
用三个事实论据,两个假设的反面事实论据形成正反对比论证。
9、三个正面的事实论据是什么?
⒈人恒过,然后能改。
⒉困于心,衡于虑,而后作。
⒊征于色,发于声,而后喻。
10、三个正面事实论据论证的是什么?
即使是一般的人也要在困境中经受磨难才能奋发进取。
11、两个假设的反面事实论据是什么?
⒈入则无法家拂士,⒉出则无敌国外患。
12、正面事实论据和假设的反面事实论据的关系和作用?
由个人推论到治理国家。
正反对比论证推导出"生于忧患,死于安乐"的中心论点。
13、全文是如何论证中心论点的?
先用六位名人的史实来论证要想成就大事业,必先经历一番磨难。
第二段谈人要有所作为达到"动心忍性,增益其所不能。
必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为。
"第三段先正面论述磨难对人生的意义。
再由人生推论到治国,反面论证没有忧患的危害性,由此得出中心论点:
"生于忧患,死于安乐"。
14、说明人才必须经过艰苦磨炼的作用的句子是:
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
15、作者所摆出的事实论据是:
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
16、根据上述事例归纳的观点是:
人才在困难中造就。
17、分析亡国的条件的句子是:
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
18、本文论证方法?
一、二段是归纳法,全文也是归纳法
《答谢中书书》原文及翻译
山川之
美,古来共谈。
高峰入云,清流见底。
两岸石壁,五色交辉。
青林翠竹,四时俱备。
晓雾将
歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐以来,未复有能与其奇者。
二、注释
1.本文节选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》。
卷四十六。
谢中书,即谢徵,字元度,陈郡阳夏(jiǎ)(现河南太康)人,曾任中书鸿胪(掌朝廷机密文书)。
陶弘景(456-536),字通明,号华阳隐居,南朝齐、梁时期思想家、书画家,医学家,丹阳秣陵(现江苏南京)人,人称山中宰相。
有《陶隐居集》
2.谢中书,即谢徵,字元度,陈郡阳夏(现在河南太康)人。
3.山川之美之:
的。
4.五色交辉:
这里形容石壁色彩斑斓。
五色,古代以青黄黑白赤为正色,交辉,指交相辉映。
5.四时:
四季。
6.将:
将要。
7.歇:
消散。
8.夕日欲颓:
太阳快要落山了。
颓,坠落。
9.沉鳞竞跃:
潜游在水中的鱼争相跳出水面。
沉鳞,潜游在水中的鱼,(鳞,这里用了借代的手法,指代鱼)
10.乱:
此起彼伏。
11.实:
确实。
12.是:
这。
13.欲界之仙都:
即人间仙境。
欲界,佛家语,佛教把世界分为欲界,色界、无色界。
欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界,即指人间。
仙都:
仙人生活在其中的美好世界。
14.康乐:
指南朝著名山水诗人谢灵运,他继承他祖父的爵位,被封为康乐公。
是南朝齐梁间文学家。
15.自:
从。
16.未:
没有。
17.与(yù):
参与,这里指欣赏。
18.奇:
指奇山异水。
19。
山川:
山河 20。
美:
美景 21.俱:
都
译文一:
山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同赞叹的。
巍峨的山峰耸入云端,明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁色彩斑斓,交相辉映。
青葱的林木,翠绿的竹丛,四季长存。
清晨的薄雾将要消散的时候,传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候,潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
这里实在是人间的仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了
答谢中书
元丰六年十月十二日①,夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者②,遂至承天寺③寻张怀民。
怀民亦未被寝,相与步于中庭④。
庭下如积水空明⑤,水中藻荇交横⑥,盖竹柏影也⑦。
何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人耳⑧。
[注释]
①元丰六年:
公元1083年。
元丰,宋神宗年号。
②念:
想。
无与乐者:
没有(可以)共同游乐的。
③承天寺:
在今湖北省黄冈县南,今废。
另一说苏东坡曾被贬到福建泉州,故有可能地点是泉州。
④相与:
一块儿。
步:
作动词用,散步。
⑤如积水空明:
积水,意思是庭中自上而下像充满着水,不是地上积水。
其水澄澈,所以用“空明”来形容。
⑥藻荇(xìng):
泛称水草。
藻,水草的总称。
荇,一种多年生水草,叶子像心脏形,而绿背紫,夏季开黄花。
⑦盖:
这里是承接上文而推究其原因的一个虚词。
⑧闲人:
这里指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。
苏轼这时被贬为黄州“团练副使”,这是一个有名无实的官,并没有事情可作,所以他自称为“闲人”。
[译文]
在元丰六年的十月十二日夜里,我解开衣带,脱衣躺下来,正想入睡,忽见月光从门缝中射进来,明亮洁白,不由得心中一喜,高兴地起身穿衣,走出门外。
这样好的月色,却没有人和我一起分离其中的乐趣,心中颇感缺憾。
于是就缓步走到承天寺,找好友张怀民。
正巧,怀民也不曾入睡,我便跟他一起来到庭院里。
庭院中,月光洒在地下,宛如一泓积水那样清澈,那样透明,水中好似圆叶的藻草和长叶的荇草纵横交错,摇曳不定,让人看得眼花缭乱,大概那是竹叶和柏叶的蚊子吧。
哪一夜没有月光,哪一处没有竹柏,为何在这寻常多见的竹柏月影中体味其中的乐趣呢?
只是因为像我们这样两个闲人是不多见的罢了
[赏析]
苏轼是有宋一代文学大家,宋文、宋诗、宋词都在他的手中达到了高峰,其中苏轼的叙事记游之文更是在文学史上为后人树立了典范。
他的游记中,叙事、抒情、议论三种功能常常是结合得水乳交融。
这方面的例子很多,这里,我要向大家介绍是苏轼的著名小品文《记承天寺夜游》。
全文分三层,第一层叙事。
首句即点明事件时间“元丰六年十月十二日”,时苏轼因“乌台诗案”被贬至黄州为团练副史已经四年了。
这天夜里,月光照入他的房间,作者本欲就寝,怎奈被这美好的月色所迷,顿起雅兴,但想到没有同乐之人,遂动身去不远的承天寺寻张怀民。
张怀民和苏轼一样,亦是被贬至黄州来的贬官,他和苏轼的友谊相当笃厚。
当晚,张怀民也还未睡,于是二人一起来到院子中间散步。
这一层叙事,朴素、淡泊而有自然流畅。
第二层写景。
作者惜墨如金,只用十八个字,就营造出一个月光澄碧、竹影斑驳、幽静迷人的夜景。
读者自可以发挥想象:
月光清朗,洒落庭中,那一片清辉白茫茫一片好似积水空潭一般,更妙的是,“水”中还有水草漂浮,游荡,于是乎恍恍然便如仙境一般了。
作者的高妙之处在于,以竹、柏之影与月光两种事物互相映衬、比拟、比喻手法精当,新颖,恰如气氛地渲染了景色的幽美肃穆。
第三层便转入议论。
作者感慨到,何夜无月,何夜无竹柏,可是有此闲情雅致来欣赏这番景色的,除了他与张怀民外,恐怕就不多了,整篇的点睛之笔是“闲人”二字,苏轼谪居黄州,“不得签书公事”,所担任的只是个有名无实的官,与儒家的“经世济民”之理想相去甚远,即所谓“闲人”之表层意义,它委婉地反映了苏轼宦途失意的苦闷;从另一个方面来看,月光至美,竹影至丽,而人不能识,唯此二人能有幸领略,岂非快事!
苏轼的思想横跨儒释道三家,这便使他的处世态度有极大的包容性,可以说是宠辱不惊,进退自如。
当然,他在逆境中的篇章更能折射出他的人格魅力!
中学生在学习这篇文章时,关键点有二。
其一,初步领略苏轼的人生观。
俗话说:
“知人论世”,读文章又何尝不是?
只有大致了解了作者的思想和背景,才更能深入地去把握他的作品。
苏轼的人生观,正如前所言。
其二,写文章贵在精炼。
这不是说要盲目地删减字数,而是要注重文字的内涵。
福楼拜说过,写文章时,能恰当表现一种意思的只有一个词,作家的任务就是要把那个词找出来。
我们看苏轼的文章,都是以“辞达”为准则,行于所当行,止于所当止,很少有芜词累句。
这些都是同学们应当加以学习的
桃花源记
晋太元中,武陵人捕鱼为业。
缘溪行,忘路之远近。
忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之。
复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。
便舍船,从口入。
初极狭,才通人。
复行数十步,豁然开朗。
土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属。
阡陌交通,鸡犬相闻。
其中往来种作,男女衣着,悉如外人。
黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。
具答之。
便要还家,设酒杀鸡作食。
村中闻有此人,咸来问讯。
自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。
问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。
此人一一为具言所闻,皆叹惋。
余人各复延至其家,皆出酒食。
停数日,辞去。
此中人语云:
“不足为外人道也。
”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。
及郡下,诣太守,说如此。
太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。
未果,寻病终,后遂无问津者
一词多义
出:
(1)不复出焉:
出去。
(2)皆出酒食:
拿出。
寻:
(1)寻向所志:
动词,寻找。
(2)寻病终:
副词“不久”。
舍:
(1)便舍(shě)船:
离开。
(2)屋舍(shè)俨然:
名词,房屋,客舍。
中:
(1)中无杂树:
“中间”。
(2)晋太元中:
“年间”。
(3)其中往来种作:
“里面”。
志:
(1)处处志之:
名词活用为动词,“做标志”。
(2)寻向所志:
志,独字译为做标记。
与所连用,译为:
所做的标记。
之:
(1)忘路之远近:
助词,用在定语和中心词之间,可译为“的”。
(2)闻之,欣然规往:
代词,“这件事”。
(3)处处志之:
语气助词,不译。
(4)渔人甚异之:
代词,“这种景况”。
(5)有良田美池桑竹之属:
这。
(6)具答之:
代词,代指桃花源人。
为:
(1)武陵人捕鱼为(wéi)业:
动词,作为。
(2)不足为(wèi)外人道也:
介词,对,向。
(3)此人一一为(wéi)具言所闻:
读wéi,介词,对、向。
遂:
(1)遂与外人间隔:
“于是”。
(2)遂迷:
“终于”。
(3)后遂无问津者:
“就”。
得:
(1)便得一山:
得到,引申为看见。
(2)得其船:
得到,引申为找到。
闻:
(1)鸡犬相闻:
听见。
(2)闻有此人:
听说。
向:
(1)寻向所志:
从前
多词一义
(1)缘溪行、便扶向路:
沿着,顺着
(2)便要(yāo)还家、延至其家:
要通“邀”,邀请。
(3)悉如外人、咸来问讯、皆叹惋、并怡然自乐:
都
(4)此中人语(yù)云、不足为外人道也:
说
(5)便扶向路、遂与外人间隔:
于是,就
古今异义
穷(古义:
穷尽;今义:
贫穷)从来(古义:
从哪里来;今义:
向来)
无论(古义:
不要说,(更)不必说;今义:
多为连词,表示条件不同而结果不变,不管)
妻子(古义:
妻子和儿女;今义:
成年男子的配偶)
绝境(古义:
与外界隔绝的地方;今义:
没有出路的地方)
水源(古义:
溪水发源的地方;今义:
指人们饮用的水的来源)
鲜美(古义:
鲜艳美丽;今义:
指食物新鲜美味)
芳(古义:
花;今义:
气味芬芳)交通(古义:
交错相通;今义:
运输和邮电事业的总称)
不足(古义:
不值得;今义:
不够)
间隔(古义:
间离隔绝; 今义:
空间或时间上的隔绝)
俨然(古义:
整齐的样子;今义:
形容很像)缘(古义:
沿着;今义:
缘故,缘分)
津(古义:
渡口,路,探访。
文中指访求、探求的意思。
今义:
唾液)
外人(古义:
特指桃花源外的人;今义:
指没有血缘关系的人)
如此(古义:
像这样;今义:
这样)
仿佛(古义:
隐隐约约,形容看得不
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