第三章秦汉哲学.docx
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第三章秦汉哲学
第3章秦汉哲学
第1节秦汉哲学概述
1、背景资料
1、“过秦”
2、“汉概”
二、两汉哲学的转变
冯(P296)“儒家之兴起,为子学时代之开端;儒家之独尊,为子学时代之结局。
”
1、先秦诸子百家争鸣的局面被独尊儒术所代替
主要原因是:
(1)社会主要矛盾的转变:
如何处理地主和农民的矛盾
(2)推行黄老无为而治从而形成了雄厚的经济积累
(3)统治集团的意识和性格倾向
(4)文化研究的被重视:
自惠帝开挟书律,经学的研究进一步深入。
而经学的研究实际就是儒学发展的内容之一。
(5)思想自身的逻辑发展。
战国末期和秦朝的法治思想有明显的缺失。
2、两汉哲学的中心论题为宇宙论
主要讨论宇宙的构成问题:
宇宙的本源、结构、形成等
3、由于经学研究中出现今古文经学的不同研究方法和不同思想立场,在两汉的哲学思想的发展中出现了两种对立的哲学观念,即唯物主义和唯心主义,并出现了两个阵营的旗手:
董仲舒和王充。
三、两汉哲学思潮简介
1、黄老思潮
(1)何为“黄老”?
“黄者,黄帝也;老者,老子也。
”(《论衡•自然篇》)
黄老之学是始于战国而盛行于西汉时期的哲学政治思想流派。
黄指黄帝,老指老子。
黄帝是古代传说中的“人神杂操”的人物。
战国中、后期百家托古,多集于黄帝。
黄帝被说成是上古的圣帝明王,是大发明家、大思想家,被尊为华夏民族的始祖。
西汉时司马迁在《史记》里屡以黄老并称。
《史记•乐毅传赞》记载的黄老学者有河上丈人、安期生、乐瑕公、乐臣公、善公。
汉代的曹参、陈平、司马季主、窦太后、安丘生、王生、黄生等也是著名的黄老思想的信奉者。
《汉书•艺文志》里托为黄帝的书有21家,除《黄帝内经》外,都已古佚。
1973年12月长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》本卷前,有经法》、《十六经》、《称》、《道原》4篇古佚书,是黄老学派的重要著作。
(2)“黄老”之学在汉初流行的原因
①社会财富的贫乏
②上层社会对“黄老”的喜好——精神性要求
③社会课题的转换
(3)“黄老”之学的特点
①道法结合,提出“道生法”的观点;突出刑德观念,主张恩威并施以巩固政权。
②“贵清静而民自定”
黄老之学认为“贵清静而民自定”。
主张君主治国“无为而治”,掌握政治要领即可,不要作过多的干涉。
还主张“省刑罚,薄赋敛,毋夺民时”。
这些主张受到汉初统治者的赞赏。
汉初主要大臣萧何、曹参、陈平等“好黄老之学”,施“无为之政”,当时恢复了封建经济,出现了“文景之治”的繁荣局面。
③兼容并包,博采各家之长,在以道、法为主的同时,又兼采阴阳家、儒家、墨家、名家的思想
(4)“黄老”之学的流变
西汉以前的黄老之学,本是经世之学。
到东汉时,黄老之学蜕变为“自然长生之道”。
一些方士把黄老之学与神仙长生、鬼神祭祷、谶纬符箓等方术杂读一起,视黄帝、老子为神仙,形成了原始道教,给黄老之学带来了消极影响。
①现世享乐主义形态
②道教的产生
③玄学的产生
2、经学思潮
经学是一门包含有丰富哲学内容的、古老的学问。
它的研究对象是儒家经典,即《易》、《诗》《书》、《礼》《乐》、《春秋》等《六经》。
《乐》有名无书,所谓《六经》实际只有《五经》这些儒家经典,是“先王之陈迹”,相传春秋末年经过孔子删定。
据《史记》载,《易》的《易传》,即《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《说卦》等是孔子所作;《诗》3000篇,孔子测定为305篇,并皆弦歌之;《尚书》3000篇,孔子删为100篇;《士礼》17篇,孔子所定;《春秋》为孔子所作。
这些传说是否可靠,后代学者尚有争议。
儒家经典由孔子的弟子传授。
《诗》、《书》《礼》《春秋》,由卜商(子夏)传授;《易》由商瞿(子木)传授。
战国时期传授不绝;《乐》早亡,失传。
在古籍上最早见到“六经”字眼的典籍是《庄子•天下》。
(1)汉代经学的产生
①惠帝“开挟书律”。
秦始皇焚书后,儒家的经书大都不存。
汉朝初年,埋藏在山崖屋壁的部分书籍被逐渐零星地发现,但是十分残缺。
②汉武帝建元五年(前136),正式设置“五经博士”。
之后,汉武帝“建藏书之策,置写书之官”,汉成帝求遗书于天下。
(2)何为经学
①“经”之本义,最早见于青铜铭文,本义“经营”,引申为“经者,道之常也。
”
《庄子》中最早称古书为“经”,汉唐以经学治国,其所谓“经学”为“经世之学”之意,直到明清。
周桂钿先生则认为“只是到汉代时候,独尊儒术,才把这些书称为‘经书’。
”(《中国传统哲学》,P110)
应注意;以“经”并不是儒家的专利,但也正是从汉代开始,医、武、佛、道等各家著作就也开始称“经”。
②传统学术的经学是指解释、阐发和研究儒家经典的特殊学术,是华夏国学的基础(此可谓中国传统的解释学)(所谓国学是指一国所固有之学,在中国,实际上是专指汉族之学)
经学解释学的方法或体例有:
传、注、笺、疏、正义等。
所谓传,传述经文的微言大义;注,是灌注经义;……。
③十三经的形成:
汉初——五经
东汉——七经,加《孝经》、《论语》
唐代中、前期——九经,《易》《诗》《书》,《仪礼》《周礼》《礼记》(三礼),《左传》《公羊传》《谷梁传》(三传)
唐朝后期(文宗太和年间)——十二经:
九经加《论语》《孝经》《尔雅》
宋代——十三经,十二经加《孟子》
(3)今、古文经学
①何为今、古文经学
今文经:
用西汉通行的隶书写成的经书,对今文经训释、研究的学问称之为今文经学;
古文经:
用先秦六国文字写成的经书,对古文经训释、研究的学问称之为古文经学。
古文经学的特点是讲文字训释,明典章制度,研究经文本身的涵义,不讲“非常疑义可怪之论”及“阴阳灾异”。
经师传授,有所谓“师法”。
师法指一个学派的传统和规范,弟子不得违背。
经生后学既治守师法,又自然形成自己学派的特点,这就有所谓“家法”。
例如《易》,有施、孟、梁丘之学,这是师法。
施雠的弟子有张禹,禹又授彭宣,于是施家有张、彭之学;孟喜的弟子有翟牧、白光,于是孟家有翟、白之学。
梁丘贺传子临,临授王骏、王子鹿和充宗,充宗授士孙张、邓彭祖、衡咸,于是梁丘家有士孙、邓、衡之学。
所以说,“师法者,溯其源;家法者,衍其流”。
从师法分出家法,然后又逐渐从家法各分专门,如干分枝,校又分枝,枝叶繁茂,然而却渐失其本。
因此出现“是末师而非往古,用后说而舍先传”的背离原先经说的状况。
今文经师为经书作章句,传述大义。
古文经师则为经书作训诂,解释文字、名物、制度。
章句、训诂的学风,影响着整个经学苑囿,在师法、家法源流相承的情况下,章句愈趋愈繁,一经说竟有百余万言。
小夏候《尚书》经师秦延君,说《尧典》篇目两字的涵义达十余万言,说“粤若稽古”四字就有四万言。
王莽时曾下令减省章句,规定每经不得超过二十万言。
光武帝也有减省五经章句之议。
即使这样,要想通经也还是十分不容易的,因此两汉经学逐渐走向衰落。
今、古文经学是对立的两派。
②汉宋之争
汉学:
广义,两汉的今、古文经学;狭义,东汉后的古文经学。
宋学:
是指宋儒继承和发挥思孟学派的“性命义理”之学,并且兼综佛道二家思想而成的“性理学”,也就是一般所谓的宋明理学或道学。
它实际是今文经学的变种。
汉宋之争实际上就是古文经学和今文经学之争。
(4)经学的流传和演变
皮锡瑞《经学历史》
①西汉重今文经学汉武帝独尊儒术,归根到底是尊“公羊”。
因为“公羊”强调大一统,华夷之别、尊主弱臣等。
西汉末刘歆曾向汉哀帝建议提高古文经的地位等。
这却引起了今文经博士的反对,于是产生了两派之争。
西汉末年,刘歆欲立《左氏春秋》、《毛诗》、逸《礼》、《古文尚书》诸古文经,移书责备大常博士,受到今文经博士的群起反对。
这是今古文经学的第一次重要争论。
直到王莽篡权,要学周公“制礼作乐”,才大兴古文经。
②东汉先重今文经,古文经潜流滋长,后期出现今、古文经的会通。
东汉光武帝立今文经十四博士:
《易》,施、孟、梁丘、京氏;《诗》,齐、鲁、韩;《书》,欧阳、大夏侯、小夏侯;《礼》,戴德、戴圣;《公羊春秋》,严、颜,再次确立今文经学在官学中的统治地位。
但是尚书令韩歆上疏,欲为古文《费氏易》、《左氏春秋》置博士。
博士范升反对,与韩歆等争论,并奏《左氏》错失十四事,不可采三十一事。
学者陈元上书与范升辩论,认为左丘明亲受业于孔子,其书弘美,直立博士,书凡十除上。
光武帝乃立《左氏》博士,诸儒议论喧哗,从公卿以下,多次在朝廷上争论,终于又被罢废。
汉章帝时,贾逵(公元~101)作(长义)四十一条,说“《公羊》理短,《左氏》理长”,为古文经张目。
博士李育乃作《难左氏义》四十一事,以《公羊》难逢。
这是今古文经学的又一次重要争论。
光武帝尽罢古文,但民间流传很广,有马融、郑玄等人。
汉章帝之后,诏诸儒选高材生从速受《左氏》、《榖梁》、《古文尚书》《毛诗》,四经遂行于世。
东汉马融以古学授郑官,玄遍注群经,于是郑、贾之学流行数百年,为诸儒所系。
③魏晋;王、郑之争:
王肃先压制了郑玄之学,到东晋时郑学又压制了王学。
郑王之争实际上是古文经学内部支派的争论。
④南北朝:
经学分裂的时代——南重义理,北重训诂
与汉代经学的明经之学相比,南北朝经学为义疏之学,其注经多根据一家之说,逐字、逐句、逐章地讲解古文,成为唐代五经义疏的先导。
⑤隋唐:
建立统一的经学科举取士(一般以为,“有唐一代”儒门淡泊,收拾不住,皆归“释氏”)
在经学研究中最著名的是孔颖达。
他是唐代的国子学博士,刚直、中正无私、敢于犯颜直谏。
他的《五经正义》其“正义”即是要正前人义疏之义。
依据统一的注经标准和格式,对传、注家以疏通解释,严遵经文,疏不破注,以为后代士人学习经文之宗。
贞观十八年,孔颖达的画像被刻于凌烟阁,与开国元勋同列。
⑥宋明经学(经学的衰落):
宋代出现疑经之风,明代重程朱理学——经学之废实自此始
中唐以后,韩愈大倡古文运动,要求“文以载道”,出现了儒学复兴,开启了宋代理学经学的先河。
理学经学极重儒学义理的发挥,而相对轻视名物考据,体现了今古文经学的哲学创造精神。
宋儒疑经,甚至删经、改经。
他们独立思考,另立新说,大胆援引佛道之说入儒学思想中。
从而把中国儒学发展到了空前系统化的阶段,也因而使中国儒学走向东亚社会,成为世界性的学术思潮。
明代,重程朱理学:
经学之废,实由此始。
明朝中叶,理学出现了两个派别:
其一是以薛瑄为代表的“河东学派”,以复性为本,崇程朱理学;其二是以王阳明为代表的“姚江学派”,倡“致良知”和“知行合一”,崇陆学心学。
他们的目的是一致的:
矫正言行不一的假道学。
⑦清代经学——经学复兴:
第一、古文:
A、顾炎武首倡复兴古文经学,反对理学空言,提倡引古筹今,经世致用。
他写了经学大著《日知录》。
后人对此评价为“学博而识精,理到而辞达”,为三百年来未有之书。
此后黄宗羲、阎若璩、王夫之等人亦倡汉学。
B、清乾隆时期更是考据学大盛,出现了两大派别,即
吴派:
惠栋为代表,还有孙星衍、洪亮吉等;
皖派:
以戴震为代表,还有王念孙、王引之、段玉裁、孙诒让等人,戴震的《孟子字义疏证》是清代哲学的典型代表。
章炳麟是清代汉学的最后一位代表。
第二、今文:
开创者是常州庄存与的《春秋正辞》,这是清代的第一部经学著作。
此后有刘逢禄及其弟子龚自珍、魏源等,后来还有光绪年间的皮锡瑞的《经学历史》和《经学通论》、康有为的《新学伪经考》《孔子改制考》等。
康有为之后,今文经学分为两派:
即陈焕章的“孔教派”和梁启超的“孔学派”。
这个“孔学派”实际上就是现代新儒学的前身。
(5)经学的历史地位
经学是中国儒学的最基本形式,是中国封建社会继暴秦之后的第二种官方学术,是中国儒学继先秦子学的儒学之后的第二种历史形态,是中国文化的核心成分,对它应有辨证的认识。
3、谶纬思潮
谶纬之学是两汉时期一种把经学神学化的学说。
谶书是占验书,“纬”是相对“经”而言的,《四库全书总目提要》说:
“谶者诡为隐语,预决吉凶”;“纬者经之支流,衍及旁义”。
谶与纬作为神学预言,在实质上没有多大区别,但就产生的先后说,则谶先于纬。
(1)何为谶纬?
谶,为秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语。
“谶”是一种隐秘的语言,假托神仙圣人,预决吉凶,告人政事。
《说文》:
“谶,验也。
有征验之书,河洛所出书曰谶。
”即以神学语言的形式预言人间事务的祸福吉凶的书为谶。
谶往往附有图画,故又称之为图谶。
图谶起源很早。
《释名•释典艺》:
“谶,纤也;其义纤微而有效验也。
”
引葛兆光《中国思想史》
395/近代谶纬研究者如陈槃曾经提出一个观点,即“(谶纬)当渊源于邹衍及其燕齐海上之方士”(《谶纬溯源》,载《历史语言研究所集刊》11本,317页,1947),而且是“秦汉间人迷信之遗说”(《秦汉间之所谓符应略论•序言》,载《历史语言研究所集刊》16本,1948),他还考证《河图》《洛书》之类纬书,认定“无疑其出于秦汉间无数方土之手,文辞较杂,然而持校邹衍书说,大都符同”(同上,56页),这个观点与日本学者的一些看法似乎很一致,较早的如本田成之《支那经学史论》第三章第四节《齐学的旺盛》中就说,“战国时代发生了一种以五行说明一切事物的学派,这与谶纬之说联结,至于风靡秦及两汉的思想界……这就是孟子时代齐人邹衍所唱之说”(本田成之《支那经学史论》,177页,弘文堂书房,1926;中译本孙良工译,题作《中国经学史》,中华书局,1935;江侠庵译本,题作《经学史论》,商务印书馆,1934),而武内义雄则更指出,不仅它的渊源来自邹衍一系的齐学,而且在汉代,谶纬之说也“由公羊为中心之齐学出,其事甚明”。
但是,我以为阴阳五行之说是否应归于齐邹衍或齐学一家所出,尚有疑问,不如说阴阳五行是当时普遍的知识与思想的共识,谶纬与数术之学相通,而数术一类,绝非某人某派之发明,而是当时通行的知识与技术,因此谶纬之学的基盘要较齐学广泛得多(葛兆光注:
周予同《纬书与经今古文学》第一节《纬书的界说》认为,“纬书发源于古代的阴阳家,起于嬴秦,出于西汉哀平,而大兴于东汉”,见《周于同经学史论著选集》,47页、48页,上海人民出版社,1983。
但是陈槃曾经指出,纬书应当在秦汉之际就产生了,据李学勤的研究,像《周易乾凿度》就产生于秦汉之际,见李学勤《易纬乾凿度的几点研究》载《清华汉学研究》第一辑,清华大学出版社,1994。
这与通常所说的纬书出于(西汉)哀、平之际的说法不同,我基本同意纬书产生较早的说法,并把纬书之学看成是一个在较长的时期内由数术之学逐渐发展起来的东西)。
汉以前在燕齐一带的方士中就造有“谶语”。
秦始皇时,方士卢生入海求他,带回《图录》一书,中有“亡秦者胡也”的谶语。
《史记》中也载有《秦谶》。
汉武帝以后,独尊儒术,经学地位提高,产生了依傍、比附。
所以,谶又称之为“经谶”。
从以上所谈来看,谶有三个含义:
一是验,指能够灵验的预言和预兆;二是语言吉凶的文字图记;三是指河图、洛书。
(谢贵安《中国谶谣文化研究》,P30)
纬,对经而言,所谓“经之支流,衍及旁义。
”在汉代是儒生假托孔子之名对六经的一种神学式附会。
所以纬是汉代神学迷信附会儒家经义的一类书。
谶纬,是指用术数之言,妖妄之辞来阐经明义的一股思想思潮。
谶纬往往有图,故称之为“图谶”、“图纬”、“图录”。
有的有符验,又称之为“符谶”。
(2)思想特征
①以阴阳五行为骨架,是数术迷信于经学的结合。
②神化孔子:
在感生、异表、符命、制法和先知等方面
孔子在历史上被神化为“感黑龙精而生”,且“坐如蹲龙”“立如牵牛”“虎掌”“龟背”“海口”等,又“授命”。
孔子还被认为专为汉家制法,所谓“圣人不空出,必有所制,以显天心”。
孔子还是“先知”:
能知未来,如“传我书者,公羊高也”。
儒生方士化:
《说文》“儒,柔也,术士之称。
”
③其理论基础是天人感应论。
独立于今、古文经之外,其集大成的著作是班固辑成的《白虎通》
(3)汉光武帝与谶纬:
起兵取天下用图谶,“刘氏复起”;登基也用图谶,《赤伏符》;后“布图谶于天下”。
一时间,图谶成为当时最时髦的学问。
西汉中期以前,谶纬不过是零星的只言片语,到西汉末年,方士化的儒生,大量造作谶纬,并编辑成书。
东汉刘秀以图谶起兵。
他即皇帝位后,崇信谶纬,中元元年(公元56年)“宣布图谶于天下”。
计有《河图》9篇,《洛书》6篇,还有托为伏羲到孔子演绎的30篇,再加上经纬35篇,共80篇。
谶纬书的名称都是很奇怪的,如《易纬》的《乾凿度》、《稽览图》,《书纬》)的《璇玑钤》、《考灵曜》,等等。
这些名称显示了谶纬的神秘性。
由于刘秀的推崇,东汉章帝进一步将谶纬和今文经学结合,把儒学神秘化。
当时,甚至以七纬为内学,以通诸经为外学,成为一代风气。
(4)谶纬的影响
引葛兆光的《中国思想史》
在过去尤其是五十年代以后的思想史研究中,对谶纬基本上是用政治的背景、近代的科学加上西洋的哲学思路来批评的,如①侯外庐《中国思想通史》第二卷在谈到白虎观会议时曾说,白虎奏议使“谶纬国教化”,使皇帝与上帝的关系固定化,显然是以政治史的立场来评价思想史问题,225页。
而任继愈《中国哲学史》在论及谶纬时也认为它是“封建神学与庸俗经学的混合物”,并批评它“宣扬宗教迷信”是“十分浅薄荒诞”的,尽管谶纬中有“古史资料,古地理材料,还有一些天文、乐律、医学史料,但纬书的主要内容和基本趋向是宣传反科学的宗教迷信”,第二册,95—98页,人民出版社,1966。
②近年出版的钟肇鹏《谶纬说略》也认为谶纬是“一个包罗万象的神学体系”,“整个思想体系是神学唯心主义的”,尽管“内容庞博繁富,里面也包含着一些科学知识”,辽宁教育出版社,1992。
③日本的一些思想史研究者也大体如此,不过他们的立场往往是经典主义的,例如武内义雄,参见氏著《中国思想史》173页,岩波书店,1957。
所以.日本学者安居香山指出,武内义雄把谶纬看成是齐学一流儒学与阴阳五行结合的末流,是堕落的迷信,实际上是过分强调儒家经典的立场,把思想强分为主流与异端了,凡是不在主流的思想统统都被当成异端,这种方式是不可取的。
《中国の神秘思想》3——6页,平河出版社,1988。
①造成了经学一度的虚假繁荣,也使经学走上更加荒诞的神话学的道路。
谶纬神学的理论基础是天人感应论。
谶纬中的“天”即上帝,是最高的神,有意志、思想、感情,能赏罚。
天的意志通过阴阳五行和天象的变化表现出来。
按阴阳五行和天象的变化,可以占驻吉凶祸福,了解“天意”。
谶纬中,天人感应论被广泛应用,并附会得十分细密,也极为烦琐。
谶纬以阴阳、五行为骨架,是数术迷信与经学的结合,内容庞杂,其中有解经的文字,有古代的神话传说,有天文、地理及历法等自然科学知识,但它的核心则是神学。
在谶纬中,孔子被塑造成一个能知过去、未来的伟大的“神圣”,并说孔子是“为汉制法”的神人。
谶纬在东汉时,号为“内学”,尊为“秘经”,成为统治思想的重要组成部分。
凡经说上的分歧,甚至国家的礼乐制度,都要以谶纬决断,所以谶纬在东汉一代具有神学法典的性质。
谶纬之学在当时就受到一些具有学识良知的学者的批判。
如桓谭,反对儒学经学化,经学谶纬化。
②谶纬诸篇中也保存着一些古代的科学资料。
《河图》说:
“地恒动不止。
”《河图•开始图》说:
“阴阳相薄为雷。
”《春秋•元命包》说:
“阴阳激为电。
”这些都是宝贵的古代自然科学知识。
魏晋以后,历代统治者都禁止谶纬,谶纬之书遂大量散失,剩下的只是零篇断简。
后人的辑本有明代孙榖的《古微书》,清代赵在翰的《七纬》、马国翰的《玉函山房辑佚书》,黄奭的《逸书考》。
20世纪70年代日本明德出版社出版的安居香山、中村八合编之《纬书集成》,综合参校各家辑本,并附有校勘、索引,是比较完备的谶纬辑本。
③(葛兆光先生认为,)谶纬的出现实际上给人们是建立一种新的理想秩序的要求。
411/经历了三四百年,从秦汉之际到东汉之末,中国思想世界中纬书之学由兴而盛,由盛而衰,它把古代中国关于宇宙的观念、天文地理的知识、星占望气等技术、神仙传说与故事,与传统的道德和政治学说揉合在一起,一方面试图以理论与经典在知识系统中提升自己的文化等级与品位,一方面试图以这一套囊括诸家,包笼天地人神,贯通终极理想、思想道德、制度法律与具体方术的知识系统干预政治,以建立理想的秩序(葛兆光注:
在纬书以及其他受到纬书影响的历史文献中,我们可以看到的是中国人心目中的宇宙与社会秩序格局。
这是一个自然、社会与人的三位一体、结构类似并彼此相通的混沌宇宙体系,在这个体系中:
天地以静止不动的“极”为中心,天体以北斗为柄,日月周行,四周二十八宿分布,按阴阳五行规律运行,安排着自然的秩序,社会与个人也与天相应,“极”相当于地上的帝王,星辰相当于在周围环绕帝王的政府官吏,庞大的天穹仿佛邦国的疆土,“中国”虽然不是地理意义上的中心,但却也是政治文化意义上的中心,四夷是环绕它的众星,至于“人”,也是天地的投影,《孝经援神契》说,“人头圆象天,足方象地,五藏象五行。
四肢法四时”,《春秋元命苞》甚至说,“掌圆法天,以运动,指五者,法五行”。
总之,自然、社会与人互相之间,依照人们的经验、想象和体验的途径,有着感应或互动的关系。
参见葛兆光《众妙之门——北极。
道、太一与太极》,载《中国文化》第三期,香港中华书局,1990;《道教与中国文化》,上海人民出版社,1987。
)。
它显示了两汉时期思想的体系化与标准化趋向,也促成了国家神学的诞生。
东汉以后,谶纬之学逐渐衰落,至隋炀帝时正式禁毁,其学遂微。
4、唯物主义思潮
5、道教的产生和佛教的传入
四、思想特点
1、在哲学本体论上注重宇宙本源,为魏晋哲学的本体论的建立打下了基础。
2、在哲学思维模式上,具有滞重性。
3、在哲学发展道路上,出现明显对立的两派。
第二节董仲舒的哲学
1、生平简介《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通宜业,今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之道灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。
正其谊而不谋其利,明其道而不计其功。
二、参考资料
1、生平史料:
《史记•儒林列传》、《汉书•董仲舒传》桓谭《新论•本造》
于首奎《董仲舒评传》
2、思想史料:
《春秋繁露》
(1)资料简介
据《汉书•艺文志•诸子略》录,“董仲舒百二十三篇”,在“春秋类”中有“公羊董仲舒治狱十六篇”。
《隋书•经籍志》始著录有《春秋繁露》十七卷,又《春秋决事》十六篇。
据此可见,《春秋繁露》应该是魏晋南北朝人编纂辑录的。
现存的《春秋繁露》共十七卷八十二篇(内缺三篇,实存七十九篇),这大概就是《隋志》中所辑录的本子。
为什么将此书命名为《春秋繁露》?
据冯友兰先生考证,大概是因为董仲舒在讲《春秋》时,第一个题目是“繁露”,所以后人在编辑时就将第一篇的题目作为全书的标题;从现存的《春秋繁露》来看,只有第一篇是书中的第一个词,而其他的篇章则是独立成章,自有自己的题目。
在汉初《春秋》是有法律效益的。
《春秋决事》就是记载根据《春秋》决狱的一类例子。
董仲舒在现世仍然流传下来的还有“举贤良对策”,被称之为“天人三策”。
(2)关于《春秋繁露》的注释本
[清]凌曙《春秋繁露注》,这是《春秋繁露》最早的一部注;
[清]苏舆《春秋繁露义证》
(周辅成《论董仲舒思想》)
(周桂钿《董学探微》)
三、基本思想
1、对“元”的理解
董仲舒的思想主要在于对经典《公羊春秋》的解释,《春秋》的第一句话是“元年春,王正月。
”董仲舒对“元”的解释有三种:
第一,“元”是事物的开始。
他说:
一者,万物之所从始也;元者,辞之所谓大也。
谓一为元者,视大始而欲正本也。
第二,“元”不只是事物的开
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