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谈古代诗歌中的比兴赋手法
谈古代诗歌中的比兴赋手法
谈古代诗歌中的比兴赋手法
说到“比、兴、赋”,就不得不说到《诗经》。
《诗经》是
我国第一部现实主义的诗歌总集,共 305 首,故又称“诗三
百”。
按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分。
《诗经》在篇章
结构上多采用重章叠句的形式,其主要表现手法有三种,
通常称为“赋、比、兴”。
也就是说,“比、兴、赋”三种手法
是从《诗经》中总结出来的。
下面就此简约谈谈这三种方
法。
一、比
《诗经》里说:
“譬喻叫比。
”南宋朱熹在《诗集传》中是这
样解释的:
“比者,以彼物比此物也。
”按照现代修辞学观
点,所谓比喻,就是将两种事物联系起来,用其中一种事
物去说明或描写另一种事物,使它更鲜明、更生动,更好
地抒发作者的思想感情。
其中,要描写的事物叫本体,用
来打比方的事物叫喻体。
《诗经·硕人》用“葇荑”喻美人之
手,“凝脂”喻美人之肤,“瓠犀”喻美人之齿。
在中国古代诗
歌中,用得最多的主要有明喻、暗喻、借喻、博喻几种。
1、明喻
所谓明喻,就是本体和喻体一并出现,在它们之间加上
“如”、“似”或“犹如”、“恰似”、“仿佛”等喻词,构成“本
体”+“喻词”+“喻体”的格式。
例如,李贺《马诗·其五》中的“大漠沙如雪,燕山月似钩”。
句子中,诗人将“沙”喻为“雪”,之间用了“如”字连接,把“月”
喻为“钩”,之间用“似”字连接。
贺知章《咏柳》中“不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀”。
诗
人把“春风”喻为“剪刀”,之间用“似”连接。
明喻所表现出来的就是本体与喻体有相似处,而且这种关
系是最为明显的,也是构成比喻的最主要的特征——不同
事物间具有相似性。
在古代诗歌中,也是用得最多的一种
表现方法。
2、 暗喻
暗喻又称隐喻。
所谓暗喻,按照现代修辞学的观点,就是
本体和喻体同时出现,在它们之间用“是”、“变成”、“成为”
等喻词连接。
暗喻比明喻表意更进一层,本体和喻体的关
系表现得更为紧密,好似本体和喻体同为一体。
如,李白《赠汪伦》中“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我
情”。
这个比喻中,诗人用“深千尺”的“桃花潭水”来喻“汪伦
送我情”。
这样,就很好地表现了诗人对汪伦的感激之情。
又如,杜甫《漫兴》其七中的“糁径杨花铺白毡,点溪荷叶
叠青钱”。
诗人以“白毡”形容本体杨花的厚而密,并以喻体
青钱形容本体荷叶小而多。
这样,不但突出了各自的特
征,而且有助于情感的抒发。
大家比较熟悉的文天祥《过零汀洋》,诗歌中写道:
“山河破
碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
”诗人以喻体“风飘絮”来比喻
本体“山河破碎”之飘摇不定,以喻体“雨打萍”来比喻本体“身
世沉浮”之灾难的多。
3、借喻
所谓借喻,按照现代修辞学的观点,也就是本体不用出
现,直接用喻体来代表本体。
它比暗喻更深一层,本体和
喻体溶合在一起了,喻体直接代表本体,也不用喻词了。
如,杜甫的《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》其
四:
“新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。
”其中的“新松”喻
指善,“恶竹”喻指恶,诗人借以抒发对人事的爱憎之情。
又如,白居易的《放言·其一》:
“草萤有耀终非火,荷露虽
团岂是珠。
”诗人借“草萤”似火非火,“荷露”似珠非珠来喻指
朝庭中的当权派,揭露其“两面派”的丑恶面目。
再如,王安石的《木末》:
“缲成白雪桑重绿,割尽黄云稻
正青。
”其中“白雪”喻丝,“黄云”喻麦。
在古代诗歌中,借喻与借代不太好分辨的,要注重借喻中
“本体”和“喻体”的相似性,而借代是相关性。
比如,杜甫的
《自京赴奉先县咏怀五百字》中的“朱门酒肉臭,路有冻死
骨。
”诗人用“朱门”代富贵之家,用“死骨”代穷人。
我们就可
以看出它们之间的相关性。
4、博喻
所谓博喻,按照现代修辞学所说,就是用多种事物同时比
喻一个事物。
也就是说,一个本体,有两个及其两个以上
的喻体。
可以是明喻,也可以是暗喻。
在古代是诗歌中,
博喻也是用得很多的一种。
例如,白居易的《琵琶行》中描写音乐这段:
大弦嘈嘈如急雨,小弦切切
如私语。
嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠
落玉盘。
间关莺语花底滑,幽咽流泉
水下滩。
水泉冷涩弦凝绝,凝绝不通
声渐歇。
别有幽愁暗恨生,此时无声
胜有声。
银瓶乍破水浆迸,铁骑突出
刀枪鸣。
曲终收拨当心画,四弦一声
如裂帛。
这里,诗人在十四句中用了十种声音作喻体,不但描
写了千变万化的音乐形象,而且更暗示了琵琶女起伏回荡
的心潮。
又如,苏轼的《百步洪》中有四句:
有如兔走鹰隼落,骏马下注千丈
坡。
断弦离柱箭脱手,飞电过隙珠翻
荷。
这里,诗人写的四句诗,就连用七个比喻,一个比喻
即一个场景,将船行疾水的状态生动形象地描绘出来。
诗歌中运用了比喻,就把抽象的情感形象化,把繁琐的道
理简单化,不但表现出了诗歌形象化、含蓄化的特征,更
换有助于读者对诗歌深层次的了解。
二、兴
所谓兴,就是在诗歌中,诗人为了达到委婉含蓄,往往先
用其它的形象来发端,然后引出所要描写得对象。
“兴”也叫
“起兴”。
南宋朱熹在《诗集传》中是这样解释的:
“兴者,
先言他物,以引起所咏之词也。
” 也就是人们常说的托物起
兴,即先言他物,然后借以联想,引出诗人所要表达的事
物、思想、感情。
在古代诗歌中,“兴”有时又兼有了比喻、
象征、烘托等较有实在意义的用法。
如《诗经·桃夭》中,
开头的“桃之夭夭,灼灼其华”,写出了春天桃花开放时的美
丽氛围,又在烘托结婚时的热烈气氛。
《诗经·关雎》中的
“关关雎鸠,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑”。
关雎和鸣,
也可以比喻男女求偶,或比喻男女间的和谐恩爱。
后来的
汉魏乐府中的《焦仲卿妻》,除开头以“孔雀东南飞,五里一
徘徊”也是起兴。
下面我们举例说明:
如,李白《将进酒》:
君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。
君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
天生我材必有用,千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐,会须一饮三百杯。
岑夫子,丹丘生,将进酒,杯莫停。
……
诗歌的前两句是:
“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复
回。
”这里,诗人首先借此用形容光阴易逝、一去不返。
所
以,接着两句:
“君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成
雪。
”这就承上光阴易逝、一去不返而慨叹人生之短暂,并
由此引出要表现的“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”来。
又如,张籍的《秋思》:
洛阳城里见秋风,欲作家书意万
重。
复恐匆匆说不尽,行人临发又开
封。
第一句“洛阳城里见秋风”就是“起兴”句。
我们都知道“见
秋风”就暗示对家乡的思念。
它源于晋朝的张翰的故事。
张
翰在洛阳为官,“因见秋风起”产生了思念家乡之情,借说喜
欢吃菰菜、莼羹、鲈鱼脍,就辞官回家了。
三,赋
南宋朱熹在《诗集传》中是这样解释的:
“赋者,敷陈其事
而直言之者也。
”“赋”一般有陈述和铺排陈述两种情况。
在
中国古代诗歌中,赋是最基本、最常用的一种表现手法。
它的特点就是敷陈、直言,即直接叙述事物,铺陈情节,
抒发感情。
例如,汉魏乐府中的《焦仲卿妻》,诗歌除开头以“孔雀东南
飞,五里一徘徊”起兴外,其后基本上是直言诗,也就是运
用了赋的“敷陈其事而直言之”的写法。
又如,诗歌《木兰诗》,这首诗除最后四句“雄兔脚扑朔,雌
兔眼迷离。
双兔傍地走,安能辨我是雄雌”外,诗人也是运
用了赋的“直言叙事”的手法。
特别是陆游的《示儿》:
死去元知万事空,但悲不见九州同。
王师北定中原日,家祭毋忘告乃翁。
这是诗人八十五岁、奄奄一息、即将告别人世时,以
遗嘱形式,对儿子“直言”倾吐未完成的心愿和殷切希望。
总之,比、兴、赋在中国古代诗歌创作中有着十分重要的
意义。
它不仅使诗歌艺术思维和表现方法在理论上的认识
日趋深刻和完美,而且推动了诗歌在创作中的日趋丰富和
完美,对促进古代诗歌的发展起了积极的作用。
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