最新高中历史《中国古代史》 34《魏晋南北朝时期的文化》教师教学用书素材 精品.docx
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第四节 魏晋南北朝时期的文化
教学目标
一、基础知识目标
刘徽的数学成就;祖冲之的突出贡献;贾思勰及其《齐民要术》;裴秀的主要成就;郦道元与《水经注》。
魏晋玄学与“清谈”;道教的发展。
佛教的炽盛及其对社会的严重危害;范缜和《神灭论》;建安文学及其代表作品;陶渊明与田园诗;骈文;南北朝民歌;小说的兴起;《世说新语》。
书法艺术的发展与王羲之等书法家;绘画艺术与顾恺之等画家;石窟艺术及其杰出代表。
二、能力培养目标
1.魏晋南北朝时期的文化承上启下,继往开来,它继承了前代的文化成就,又进行了有意义的改革、创新,从而为隋唐文化的繁盛昌明提供了新的发展基础。
通过本节的教育与教学,培养、提高学生对继承与发展关系的理解能力。
2.魏晋南北朝时期科技文化成就斐然,社会文化生活也别具一格,通过本节的教学,培养与提高学生紧扣时代特征,抓住历史现象的关键,对复杂的历史现象进行概括的综合能力。
3.魏晋南北朝时期造就了一大批文学家、艺术家,他们的杰作使后人叹为观止。
在有条件时,教师可引导学生结合其创作环境,赏析这些诗歌及其他艺术作品,提高学生对文艺作品的鉴赏能力与文化素质。
三、思想教育目标
1.魏晋南北朝时期,虽然乱世风云对文化的发展有着阻滞与破坏作用,但是也存在着许多新的发展因素。
我国在这一时期产生了许多科学家,他们的成就是中华民族对人类文明发展的重大贡献。
2.只有具有民族性的文化,才具有世界性;只有具有包容性与发散性的民族文化,才真正具有世界性。
魏晋南北朝时期的科技、思想、文学、艺术,既保持与发扬了中华文化的优秀传统,继承与发展了前代成就,又借鉴、吸纳了异域文化的成果,包容了本国各族的文化,同时又为世界文化和后世文化发展做出了贡献。
3.“任何思想体系一经产生后,便和现有的全部观念相结合而发展起来,并把现存观念加以进一步的改造”(恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)。
魏晋南北朝时期的思想发展与宗教炽盛反映了那个时代的社会特点,又同当时的观念结合起来。
在有条件时,使学生更深刻地理解与认识一些科学理论的基本原理。
教学要点
一、科学技术的进步
1.数学:
刘徽与祖冲之 2.农学:
贾思勰 3.地理学:
裴秀与郦道元
二、玄学与道教
1.魏晋玄学 2.道教的改造与发展
三、佛教的传播与反佛
1.佛教的盛行 2.佛教盛行的危害 3.反佛与灭佛
四、承上启下的文学
1.魏晋南北朝文学的特点 2.建安文学 3.陶渊明与田园诗 4.山水诗(指导阅读)
5.骈文 6.南北朝民歌 7.小说
五、大放光彩的艺术
1.书法艺术的形成与发展 2.绘画艺术成就 3.石窟艺术宝库
教学要求和建议
一、教学重点:
科技文艺的主要成就。
教学难点:
佛教的传播与反佛
二、本节教学时数为2课时。
建议:
前一课时,讲授科学技术、宗教哲学的有关内容;后一课时,讲授文学、艺术的成就与发展状况,以及对魏晋南北朝文化进行归纳总结。
如能在结束新课后还有时间总结全章则更好。
关于导入新课:
建议教师照应本章引言,指导学生运用已学知识,对本章引言进行再认识,进一步理解魏晋南北朝时期的基本脉络与历史地位,由当时的特定环境自然引入文化内容的教学。
反复对本章基本内容进行简要的系统回忆,不仅有助于学生对已学知识加强记忆,更重要的是它使学生对本章内容反复认识,加深理解,而且这样导入本节新课,可以加强本章内容的整体感。
三、关于“科学技术的进步”
魏晋南北朝时期,科学技术有了显著进步。
这一时期科学技术,继承了前代的成就,在数学、农学、地理学、天文历法、机械制造、冶炼技术、医学等许多方面又多有创新。
基于高中教学的实际,本节的内容只能从中择其要者,简要述评。
另外,本节内容比较侧重自然科学,这一时期的生产技术成就,如:
马钧的机械制造、诸葛亮的木牛流马、百炼钢与灌钢技术等,已见于前节,对这些技术创新,教师在本目教学中不必展开,但可以提及。
数学是我国古代科技成就最为显著的学科之一,圆周率的推算又是古代数学发展最显著的成就。
很早以前,人们就认识了“周三径一”,即圆周率为3。
随着生产的发展,科学的进步,人们知道那太不精确了。
魏晋时期数学家刘徽的最大贡献是提出了计算圆周率的方法(“割圆术”),为计算圆周率和其他相关问题建立起相当严密的理论和完善的算法。
刘徽所运用的初步的极限概念和直曲转化思想,非常可贵。
祖冲之则更进一步精确推算了圆周率,求出圆周率的值在3.1415926和3.1415927两个数值之间,并提出其约率22/7和密率355/113,这在世界科技史上竟千年无人超越。
他还著有《缀术》,并在天文历法、机械制造方面取得了重大成就。
农学成就当首推《齐民要术》。
自古以来,我国就以农业为主要生产部门,农业很发达。
据《汉书·艺文志》记录,西汉以前共有九种农书。
《胜之书》是西汉农书,但已散佚,就靠一些农政书籍尤其是《齐民要术》的引文,人们才能知其残句。
《齐民要术》是我国现存最早的完整农书。
贾思勰的这部著作集中、系统、全面地反映了中国古代农学成就,尤其是总结了魏晋南北朝时期北方的生产经验。
贾思勰治学严谨,“采捃(jùn,摘取)经传,爰及歌谣,询之老成,验之行事”,最终写成这部农学的科学著作。
地理学也是我国古代深得重视的学科。
西汉时期,人们已能绘制精确的地图。
东汉时,桑钦著《水经》。
魏晋南北朝时期,西晋裴秀、北魏郦道元都是对后世有很大影响的地理学家。
裴秀绘制了《禹贡地域图》,“以《禹贡》山川地名,从来久远,多有变易”,他对历史地理认真研究,方有此作。
在《禹贡地域图·序》中,他还提出了绘制地图的六项原则,即著名的“制图六体”。
北魏郦道元《水经注》是中国古代一部全面系统的综合性的地理学专著,《水经》记载了137条河流,《水经注》补入一千多条,文字也扩充了几十倍,内容涉及面更广,其内容远远超出了河道、水文,包括了河道流经地域的历史变迁、经济状况、自然景观等诸多方面,而且文笔生动流畅。
四、关于“道教、佛教的传播和反佛”
本目首先应讲清道教的改造。
道教源于民间,土生土长,常常成为民间结社的工具。
东晋南北朝时期,葛洪、陶弘景、寇谦之等人对它加以改造。
这个改造主要表现在两个方面,一是把道教教义与儒家思想结合起来,使道教成为统治阶级的工具;二是吸取佛教的诫规,模仿佛教的寺院组织,建立道观,发展势力。
葛洪在医学、化学方面有重要成就,陶弘景也精通医学。
道教的健身法、拳法促进了中国武术的进步,他们的炼丹术无意中促进了古代化学的发展。
东晋十六国和南北朝时期,佛教炽盛。
这是乱世为佛教广为传布提供了社会条件的结果。
其一,这是统治者加强思想控制的需要。
儒家经学的迂腐没落,玄学又只能在士人中坐而清谈,民间道教又往往成为农民组织的工具。
多事动乱之秋,连统治者自己都感到世事无常。
他们亟需一种宗教信仰,既能麻醉别人,也能抚慰自己的灵魂。
佛教有着系统完整的教理,形成了自己的思想体系,很快就被统治者接受,并极力宣扬,用它来加强思想控制,维系其统治秩序。
其二,苦难中挣扎的穷苦百姓易于接受佛教。
魏晋南北朝时期,社会长期动荡不安,战乱频仍,百姓被迫颠沛流徙,挣扎在死亡线上,他们希望精神上得到解脱。
佛教的轮回转世思想,让他们在渺茫的“来世”消除死亡的威胁和流亡的苦痛,从中得到虚幻的慰藉。
这就使佛教有了较广泛的信徒。
佛教在南方、北方都广泛传播开来。
一些高僧在翻译佛经方面做了一些工作,促进了中外文化交流。
法显从陆路越葱岭西行天竺,后取海道返回。
他著有《佛国记》,促进了中外文化交流,也留下了宝贵史料。
西域与内地交流更密切。
中亚和印度等南亚的哲学、逻辑学、医学、语言学、艺术等成就以佛教、佛学为载体进入中国,丰富了中国人的精神文化。
但是,佛教也给社会带来了严重的危害。
其一,消磨人民的斗志,使人民安于现状。
刘宋文帝说只要百姓皈依佛教,“则吾坐致太平,夫复何事”!
其二,耗费财物。
南北朝时,各地大修佛寺佛塔。
北魏凿龙门石窟,历时二十多年,耗费极大,用工达八十多万人。
南朝建康就有佛寺五百多所,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,萧梁百官为赎梁武帝,每次都耗钱上亿。
这些钱财“皆是卖儿贴妇钱”!
其三,占田夺人,寺院经济恶性膨胀,与封建政府争夺劳动力。
讲述这一危害时,教师应注意照应上节魏晋南北朝时期社会经济的特点。
教材还讲述了当时的反佛、灭佛。
其一,范缜从理论上给佛教以沉重打击。
范缜“卓越不群而勤学”,“性质直,好危言高论”。
他目睹“浮屠(佛教)害政,桑门(僧人)蠹俗”(《梁书·范缜传》),立志反佛,破除时弊。
他的《神灭论》轰动一时。
范缜认为“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也”,矛头直指佛教灵魂不死,即神不灭的说教。
他发展了我国古代的朴素唯物主义,在上下崇佛成风之时,树起了无神论的旗帜。
其二,北魏太武帝灭佛,北周武帝灭佛。
当时,北方佛寺遍布,直接影响了封建国家的赋役来源,所以北魏太武帝和北周武帝先后灭佛。
五、关于“承上启下的文学”
魏晋南北朝的文学,成就斐然。
这一时期的诗文都上承秦汉,又有许多新意,从而下启隋唐,它继往开来,在文学史上具有独特的地位。
本目内容十分丰富。
关于魏晋南北朝文学发展的原因与特点。
教师应让学生明确,社会大变动丰富了文学的内涵。
这一时期文学的特点就是承上启下,最突出的成就是诗歌。
关于建安文学。
曹氏父子、建安七子、女诗人蔡琰(文姬)是建安文学的杰出代表。
他们作品的特点是内容充实、风格苍凉而又富有生气,他们的诗歌直接继承了汉代乐府民歌的写实传统,反映了乱世人民的疾苦。
在诗歌体裁方面,建安文学使五言诗臻于成熟,使七言诗独立成形(人们公认曹丕《燕歌行》是我国第一首七言诗)。
建安文学上承前代传统,又在内容、形式上加以改造,使文学创作更上一层楼。
关于陶渊明与田园诗。
陶渊明是建安文学以后魏晋南北朝时期成就最突出的诗人。
他的田园诗清新自然,朴实恬淡。
陶渊明对社会黑暗现象极为不满,辞官归隐。
他的田园诗描绘了如画的田园、宁静的乡村,以及无忧无愁的劳作生活。
从《归园田居》中,人们看到了早出晚归的劳动者形象。
《桃花源诗》及诗序《桃花源记》,向人们展示了诗人心目中的理想世界。
“桃花源”一词竟成后世理想社会的借代,可见其影响之大。
毛泽东《七律·登庐山》亦有“陶令不知何处去,桃花源里可耕田”的名句。
陶渊明是中国古代田园诗之鼻祖。
在他的影响下,后世田园诗、山水诗风靡一时,唐朝许多大诗人的作品中都不难找到受陶渊明影响的痕迹。
东晋、南朝,山水诗兴盛,成就较大的是谢灵运。
鲍照对七言诗的创作也有新的发展。
关于南北朝民歌。
民歌是这个时期文学史上的一颗明珠。
讲述本目时,教师应以当时南北民歌的实例,引导学生诵读赏析,了解南北民歌的不同风格。
南方民歌多为恋歌,短小清新,婉转缠绵。
北方民歌,虽也有描写爱情的,但比南方民歌直率,而且多为牧歌、战歌,粗犷雄浑,慷慨爽朗。
《敕勒歌》:
“敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野(野,此处依诗韵应读作yǎ)。
天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。
”仅仅27字,出色地描绘了辽阔苍茫的北方草原景象,反映了草原牧民的生活和精神面貌。
《木兰辞》则是叙事诗,语句通俗,语言丰富,节奏感强,叙事清晰,情节感人。
这首脍炙人口的民歌,使木兰也成了千百年来人们喜爱、崇敬的巾帼英雄的形象。
六、关于“大放光彩的艺术”
魏晋南北朝时期,艺术得到全面发展,名家辈出,精品多有,尤其是书法、绘画、石窟雕塑艺术,代表着这一时期的最高水平。
教师应突出重点,讲清这个时期的艺术成就。
由于汉字的形体结构和中国人使用毛笔作为书写工具,汉字书法成为独特的、具有东方魅力的艺术。
在讲授关于魏晋南北朝书法艺术的发展及其成就时,教师应说明下述内容:
其一,书法艺术始于东汉末年;其二,魏晋南北朝时期,书写字体
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