学论语个人体会范文.docx

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学论语个人体会范文

学论语个人体会范文

子曰：

“学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知，而不愠，不亦君子乎？

”---学而第一

孔子说：

“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？

有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？

人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？

”

读书摆脱了功利的实用主义，把读书看成修身之必需，这样书才能读出味道，读书时才能不浮躁，静下心，持之以恒。

心静、明理的结果必然是学习上的持恒和透彻。

心得

这是论语的开篇之语，也是孔子思想的总纲。

孔子不但在理性上一直重视学习，而且也认为，这是人内心快乐的源泉。

同时，基于学习之上的感悟，更是一种智慧的欢悦。

人生在世，能够每天都对世界有新的认识，新的发现，并且有所体悟，有所感动，才能真正算得上是一种高层次的活法。

孔子提倡的学习，不只限于书本学习，更重要的是学习做人、做事。

因此，孔子在教学中强调“实践”。

把所学的东西经过反复实践，真正掌握了，那才能体会到真正的喜悦。

这是一个人成长的喜悦。

好学者的心胸是敞开的，愿意与更多的同道之人互相切磋，而且多多益善。

从另一方面说，如果“无朋自远方来”，甚至近处的人都不了解自己，也并不能影响一位有修养的人的情绪。

因为在君子的眼里，学习在己，知不知在人，自己的学习与别人的知不知无关。

这是一种已消解了名利的学习和做人的自在状态。

“人不知而不愠”，是一种“君子知命”的开阔豁达的境界。

勤勉好学不贪安逸

子曰：

“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”---学而第一

孔子说：

“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。

”

吃穿住行虽属于细节问题，然而一旦开始追求这些物质的享受，就会渐渐被它软化、腐蚀，以致让自己沉迷其中，不可自拔。

所以，必须在一开始就树立起警惕性，并且用远大的事业目标来冲淡并取代它在生活中的地位。

古往今来，能成就一番大业的人莫不如此。

心得

志向远大者不仅要有勤学好问的精神，而且要有不纠缠于吃饭、穿衣、住房等“俗务”的毅力和能力。

虽然，这有些不近乎“人情”，但对于一个已确立了崇高追求目标的人来说，吃饭穿衣是为了活着，而活着不是为了享受吃饭穿衣的饱暖安逸。

因此，一个人只有把自己的全部精力都倾注到事业上来，才能做到办事机敏果决，不断改正错误。

进德修业终生不辍

子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。

”---为政第二

孔子说：

“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

”

古人形容学习刻苦，常用“十年寒窗苦读”这句话。

其实，这仅仅是考取功名前的阶段。

许多人通过这种途径，一举成名，而随后就把“读书”这块敲门砖给丢弃了。

而真正的杰出贤者，不但在成功之后依然勤学不辍，甚至终其一生都在为不断提高自己的知识和能力而不懈努力。

心得

人的一生短暂，但生命的成长和精神境界提升的历程却是一个漫长的过程。

许多人都在追逐一些华而不实的东西，却忽视了作为人一生中一切事物的根基的进德修业功课，以致到头来才发觉自己的一生其实都处于浑浑噩噩的状态中，并未取得任何实质性的成就。

自我的完善，不仅是为人处世的前提条件，更是自身充实生命的需要，因此，需要时时处处勤奋努力。

即使这样，能达到孔子所说的那种境界也是有困难的。

但因此而放松懈怠，却更是一种自弃，没有能够在自己的生命之外，找到真正能安身立命的所在。

边学边思不罔不殆

子曰：

“学而不思则罔，思而不学则殆。

”---为政第二

孔子说：

“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。

”

学思结合，孔子不仅在理论上加以提倡和论述，更在日常的教育活动中巧妙施行，教育弟子以此来求得更好的学习效果。

心得

关于“学”与“思”的关系，人们在理论上大概都能认识到必须并重，但在实际上，很多人往往会偏废一方面。

可见这不仅是态度问题，更是方法问题。

“学”是求乎外，在于知物；“思”是求乎内，在于明理。

这种外学和内省，在人的成长中应是相辅相成的事情，是同等重要的。

人的走路也如同学习，必须用两条腿，否则，轻则发生倾斜，重则寸步难行。

不懂就问精益求精

子入大庙，每事问。

或曰：

“孰谓鄹（zōu）人之子知礼乎？

入大庙，每事问。

”子闻之曰：

“是礼也。

”---八佾（yì）第三

孔子到了太庙，每件事都要问。

有人说：

“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。

”孔子听到此话后说：

“这就是礼呀！

”（网中网友情提示：

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虚心求教、不懂就问道良好习惯，不仅体现出一个人良好的修养和深厚的内涵，而且在实际的学习和生活中，也会让自己受益匪浅，水平不断地得到提升。

心得

孔子说这些话是带担任鲁国司寇时，此时他已到知天命的年龄了，他的知识、为人，那时早已闻名遐迩，真的对太庙的一切他一无所知吗？

显然不是，其所以“每事问”，正表现了孔子处处谦虚、谨慎，虚心好学，不耻下问的治学精神。

常言道，大海之所以为大，在不拒细流；高山之所以为高，在不辞壤土。

知识不惧多，学问无止境，不懂就问，精益求精，既是做人的道理，也是求学的“捷径”。

古今之伟人、名人，在学业、事业上有造诣的人，莫不具备“每事问”的精神。

有学有识方成大器

子曰：

“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

”---雍也第六

孔子说：

“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。

”

纵观孔子一生的求学、治学之道，可以看到他不仅如此说，而且身体力行，努力实践之。

正式他严格地遵循这个“先求渊博，后取精约”的治学原则，才成为集古文化之大成的学者。

在这里，孔子讲的虽是学与行动的道理；但深究一下，就可以发现它告诉我们的是做学问、做人的道理和方法。

做学问，要将博学而来的知识，用一种文化精神、理论原则来统率、规范，并以此为标准、尺度来分析研究：

“一以贯之”，加以系统化、理论化、真正变成自己的东西。

做人也同样如此。

有点人空活一把岁数，在做人做事上仍没有达到一定的水平，原因就在于他们并没有把自己宝贵的人生经验加以总结、归纳和升华，而仅仅当成了一种过程，经过之后就忘掉了。

这样，无论如何使不能“越活越明白”的。

传授知识重在启发

子曰：

“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”---述而第七

孔子说：

“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。

教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。

”

古人说：

“学起于思，思源于疑。

”求知欲往往是疑问引起的。

大文豪巴尔扎克说：

“打开一切科学的钥匙都是问号······而生活的智慧大概就在于逢事都问个‘为什么’。

”郑板桥说的好：

有学而无问，虽读书万卷，只是一条纯汉耳。

我国著名教育家陶行知也在一首诗中说：

“发明千千万，起点是一问······人力胜天工，只在每事问。

”这些观点与孔子的“不愤不启，不悱不发”的启发式教育，精神实质是一致的。

心得

孔子搞教学，除坚持因材施教、循循善诱外，更重视启发式教育，我们知道，读书学习是老师和学生双向交流的过程，老师固然起知道作用，但学生才是主体，作为学生掌握知识的过程，老师只是外因，学生自己的主观能动性才是内因。

学生自己不主动学、主动思考，单凭老师“灌”是学不好的。

必须想方设法去引导学生发挥主观能动性，即想办法刺激他，“刺”出“激愤”的心情；想法设疑、设问，引起学生“怀疑”，进而做深入的思考。

只有这样才能有最佳的教学效果。

勤学好问扬长弃短

子曰：

“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。

”---述而第七

孔子说：

“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。

我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。

”

好学好问而不盲从，能够在从先贤著作里汲取知识的同时，大胆怀疑其错误的地方，这是真正有心智、懂学习的人都共同之处。

南宋时的心学大师陆九渊，正是靠对圣人之书的扬长弃短，来实现自己的非凡成就的。

心得

博学如孔子者，仍然能够勤学好问；当然，也正因如此，孔子才成就其博学。

当今世界，人们学习、工作选择面可以算是很宽广了，但因此也导致一些人自高自大，目空一切，总认为别人不如自己，没什么可学的；但同时，也有许多人盲目崇拜别人，对所谓“偶像”、“权威”五体投地，对其缺点短处却完全视而不见。

这两种人，结果都会落得像墙上芦苇，头重脚轻根底浅。

因为不管是盲目自大还是自甘卑下，都不会使人有任何进步发展。

知其心性因材施教

子路问：

“闻斯行诸？

”子曰：

“有父兄在，如之何其闻斯行之？

”冉有问：

“闻斯行诸？

”子曰：

“闻斯行之。

”公西华曰：

“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：

“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”---先进第十一

子路问：

“听到了就行动起来吗？

”孔子说：

“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？

”冉有问：

“听到了就行动起来吗？

”孔子说：

“听到了就行动起来。

”公西华说：

“仲由问‘听到了就行动起来吗？

’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？

’你回答‘听到了就行动起来’。

我被弄糊涂了，敢再问个明白。

”孔子说：

“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

”

因材施教发就是针对孩子的性格、气质、志向、兴趣、爱好、能力等具体情况施行不同的教育。

这是一种传统的教育方法，也是一种常用的教育方法。

心得

现实生活中有许多的家长望子成龙的心切，让孩子学某一种知识和技能，谁知孩子偏偏不感兴趣，可是家长硬是逼着他们学，结果越逼越糊涂，越逼越愚，逼得他索性不学。

还有的家长见自己的孩子学这行不成，学那样又不行，孩子这也不想学，那也不想学，于是心烦气躁、恨铁不成钢；有的家长心灰意冷，听之任之；有的家长则感到绝望，撒手不管。

从孔子的因材施教理论，我们的家长们应该受到这样的启发，即决不可搞强迫命令，必须根据孩子的兴趣爱好、性格、气质等具体情况而采用与之相适的教育方法，只有这样才能让孩子扬长避短，顺利成材。

学而不厌默而识之

子曰：

“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

”---述而第七

孔子说：

“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？

”

历史事实证明，大凡智慧、才干超群的人，在其求学之际，都可以看到他们“默而识之，学而不厌”的态度和方法，三国时期的诸葛亮，这个中国人心目中智慧的化身，他成才的过程就是一个典型的例子。

心得

孔子提出做学问，应该坚持“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。

后两条“学而不厌，诲人不倦”，主要强调一种学习、育人的态度和精神。

“默而识之”就是“思”的具体化，思的具体途径和方法。

要把所见所闻，以及从书本看到的知识变成自己的东西，不经过自己独立思考不行。

“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，字面上似乎不难理解，乍看起来也没有什么了不起。

但深深体会一下，孔子的学问就在这里。

虽然非常平凡，但要知道世界上最伟大的东西就是出于自然，就是平凡。

博闻多识择善取之

子曰：

“盖有不知而作之者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。

”---述而第七

孔子说：

“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。

多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。

”

医学家李时珍能编纂成本草纲目这本医书巨著，在于他能“遍尝百草，去伪补缺”；而从其治学态度、方法而言，正得力于博闻多见，择善而从。

心得

一门知识，一个道理，往往与外界事物有着千丝万缕的联系，表里可能一致也可能不一致，现象与本质可能相符也可能相悖，要掌握一门知识，懂得一个道理，不博闻、不多见，就难以纵横比较、全面思考，很难准确地选择并把握“善者”。

人由于自身学识、心理、情感等因素的影响，对一个问题的理解，一门知识的掌握，如果不是在博闻、多见的基础上甄别、取舍后得来的，很可能受自身条件的限制、影响，而认识得不全面、不准确。

所以，无论从客观上讲，还是从主观上讲，求知离不开、少不了“博闻”、“多见”，但更要“择善而从”。

谁能坚持这样做，谁就能求得真知。